Nestorius liturgi är en av de tre liturgierna i den östsyriska riten som används av den assyriska kyrkan i öst och den kaldeiska katolska kyrkan .
Traditionen förbinder denna liturgi med namnet på ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius , anatematiserad av det tredje ekumeniska rådet (inte erkänt i den assyriska kyrkan ), men som i Östkyrkan anses vara en av de tre grekiska lärarna. Frågan om författarskapet till Nestorius är fortfarande diskutabel.
Argumenten som ges till försvar för Nestorius författarskap kan reduceras till flera punkter.
Samtidigt avvisar de flesta moderna forskare Nestorius författarskap med hänvisning till följande argument.
De eukaristiska kanonerna av Nestorius och Theodore av Mopsuestias liturgier har en liknande struktur: Sursum corda - förord - sanctus och post-sanctus - anamnes - förbön - epiklesis . Deras särdrag, som inte finns i någon av de för närvarande kända liturgiska sekvenserna, är placeringen av förbönen mellan anamnesen och epiklesen. På denna grund skiljer de sig också från den historiskt första östsyriska liturgin av Thaddeus och Maria , där det finns två förböner (mellan sanctus och anamnesen, efter epiklesen) [4] .
Jämfört med apostlarnas och Theodore av Mopsuestias liturgier har Nestorius anafora ett längre förord, anamnes och epikles. Nestorius anamnes (liksom Theodora) innehåller minnet av den sista måltiden , som är vanligt för denna bön , och Kristi upprättande ord, som saknas i Thaddeus och Marias liturgi. The Epiclesis of Nestorius, förutom att åkalla den Helige Ande, innehåller en bön för att byta bröd och vin till Kristi kropp och blod, som också är frånvarande i Thaddeus och Marias liturgi.
Jämfört med de två andra östsyriska liturgierna innehåller Nestorius eukaristiska kanon mycket färre originella, unika uttryck. I förordet, anamnes och epikles av Nestorius, är direkta lån eller omskrivningar från bysantinska liturgier - Johannes Krysostomus och Basilius den store - uppenbara . I synnerhet indikerar Nestorius epiklesis tydligt författarens bekantskap med Zlatoust - tanken: " Sätt dem av din helige Ande ", och förordet - apofatiska uttryck av samma författare: " obegripligt, oändligt, outsägligt, osynligt ... "
Den östsyriska riten kännetecknas av användningen av syrat bröd för eukaristin , även om osyrat bröd användes i den kaldeiska katolska kyrkan under inflytande av romersk sedvänja . Den assyriska traditionen hävdar att apostlarna Thaddeus och Maria bevarade och tog med sig en partikel av Kristi kropp från den sista måltiden , och i detta avseende, med varje surdeg av det framtida eukaristiska brödet, en partikel från brödet som helgades vid den föregående liturgin läggs till mjölet och oljan. Detta tillägg förstås av kyrkorna i den östsyriska riten som ett separat sakrament som kallas " malka " (bokstavligen "surd"). Således sägs det att vid varje liturgi, i de erbjudna gåvorna, finns det bokstavligen en partikel av nattvardens bröd [5] [2] .
Huvudartikel : East Syriac Rite
För närvarande är den prenatala delen av alla tre östsyriska liturgierna densamma och presenteras i tjänsteböckerna som en del av Thaddeus och Marias liturgi. Bland funktionerna i Ordets liturgi är:
Till skillnad från de bysantinska liturgierna innehåller de östsyriska liturgierna inte proskomedia och den stora ingången som bildades på 600-talet (eftersom framtida gåvor förlitar sig på tronen i förväg), vilket indikerar den assyriska kyrkans isolering från Bysans som hade slutat den gången. Men även under isoleringsförhållanden fortsatte utvecklingen av den liturgiska ordningen: i synnerhet tillskrivs många antifoner till patriark Ishoyava III :s penna ( 649-660 ) [2 ] . I de kaldeiska och syro-malabariska kyrkorna som separerade sig från den assyriska kyrkan i öst och gick in i kanonisk gemenskap med Rom, upplevde ordets liturgi det starkaste trycket från den romerska riten : i synnerhet uppträdde offerriten och den läsning av trosbekännelsen infördes (den senare inträdde sedan i den assyriska kyrkans gudstjänst) [5] .
Som redan nämnts ovan har de eukaristiska kanonerna av Theodore av Mopsuestia och Nestorius ett gemensamt drag som saknar motstycke i någon av de för närvarande kända liturgierna . Denna funktion är placeringen av förbön mellan anamnes och epikles [4] .
Du, härskarornas Herre, som är, evig, Gud Fader allsmäktig, som ständigt förblir den samme, det är värdigt, anständigt och rättvist för oss att alltid och alltid prisa, bekänna, ära och upphöja. För Du är den sanne Guden, obegriplig, oändlig, outsäglig, osynlig , okomplicerad, inte förstådd av känsla, odödlig, upphöjd och upphöjd över föreställningen och förståelsen av alla varelser, existerande på varje plats och ändå inte förstådd av plats, Du och Din Enfödde sonen och din andehelgon.
Du, Herre, ge oss ordet som öppnar våra munnar inför dig, så att vi med ett ångerfullt hjärta och i en anda av ödmjukhet kan föra till dig de andliga frukterna av våra läppar, rimlig tjänst . Ty du är vår Gud och Herrens Fader, vår Kung och Frälsare Jesus Kristus, vårt hopp, i vilken alla visdomens och kunskapens skatter är dolda, och genom vilken vi har tagit emot kunskapen om den helige Ande, sanningens Ande. , som utgår från Dig, Fader, och existerar från Din Gudoms dolda natur. Han är den av vilken alla förnuftiga varelser, synliga och osynliga, stärks, helgas och fullkomnas, och oavbrutet lovprisas till dig och till din enfödde Son och till den helige Ande i alla tider, eftersom de alla är dina skapande .
För Du har fört oss till existens från icke-existens och ordnat oss. Vi har syndat och fallit, men Du, förkrossad av korruption, förnyade, återställde och hittade oss, och slutade inte att besöka oss med stor omsorg, så att Du gjorde oss värdiga att stiga upp till himlen och gav oss Ditt framtida Rike enligt Din barmhärtighet.
Och för alla dina goda gärningar mot oss tackar vi dig, Gud sanningens Fader, och din enfödde Son och din levande och helige Ande . Och vi tillber Dig för alla Dina välsignelser som Du har visat oss, både de som vi känner och de som vi inte känner, öppna och hemliga . Vi tackar Dig för detta sakrament och bönfaller Dig att ta emot det från våra händer . Ty vem kan yttra Din makts under och förkunna alla Dina lovsånger? Även om alla varelser blev en mun och en tunga, kunde de inte, Herre, tala din storhet.
För inför din treenighet, o Herre, står tusentals tusen och tusentals av dessa änglar, och alla flyger tillsammans, oupphörligt och ständigt lovsjungande med hög och oavbruten röst, utropande, ropande till varandra, säger och svarar: [7]
Vi välsignar, Herre, Gud, den gömde Sonens Ord, som finns från din famn, som, som är din liknelse och bilden av ditt väsen, inte ansåg att det var ett rån att vara dig lika, utan ödmjukade sig och tog formen av en tjänare , en perfekt människa från en rationell, tänkande och odödlig själ, och kroppen av en dödlig människa, och förenade honom med sig själv och förenade sig med sig själv i härlighet, makt och ära, den passionerade av naturen, som bildades av den Helige Andes kraft till frälsning för alla och skapades av en Kvinna och blev under lagen för att återlösa de som var under lagen och gav liv åt de döda i Adam och tillintetgjorde synden i hans kött och tillintetgjorde lagen av bud med hans befallningar, öppnade ögonen på våra själar som var blinda och visade oss frälsningens väg och upplyste oss med ljuset av gudomlig kunskap .
Ty till dem som tog emot honom gav han kraften att bli Guds barn, renade oss och återlöste oss genom dopet med heligt vatten och helgade oss med sin nåd genom den helige Andes gåva . De som begravdes till honom genom dopet, reste han upp och lyfte upp och bosatte sig med sig själv i himlen enligt sitt löfte. Och efter att ha älskat sina egna som är i världen, älskade han dem intill slutet och blev mottagare av det straff som följde för våra synder, för allas liv, och gav sig själv för alla till döden, som härskade över oss och under vars makt vi blevo satta i slaveri, efter att ha sålts till henne genom våra synder . Och med sitt dyrbara blod återlöste och räddade han oss och steg ner till helvetet och bröt den omättliga dödens band. Och eftersom den Rättfärdige inte skulle ha hållits kvar i helvetet genom döden, uppstod Han, vår frälsnings upphovsman, från de döda på tredje dagen och blev de dödas förstagling, för att han skulle ha företräde i allt, och steg upp till himlen och satte sig på din majestäts högra sida, o Gud .
Och lämnade oss till minne av vår frälsning detta sakrament, som vi offra inför dig . Ty när tiden kom då han blev förrådd för världens liv, efter Mose lags påskmåltid, tog han bröd... [8]
Och vi, Herre Gud, härskarornas Fader, minns detta bud och den frälsning som åstadkommits för oss. Först och främst tror och bekänner vi Dig, Gud, den sanne Fadern och Gudomens evige Enfödde Son, som existerar från Dig tillsammans med Dig enligt konsubstantialitet, Hans underbara tidsutdelning, som fullbordas genom vår mänsklighet och fullbordas. till vår frälsning: korset och lidandet, döden , begravningen , uppståndelsen på tredje dagen, uppstigningen till himlen , sittande på Faderns högra sida och vår Herre Jesu Kristi andra härliga ankomst till oss , då han ska döma de levande och de döda och kommer att belöna var och en efter hans gärningar. Vi bekänner också den Helige Ande, Som existerar från Din Gudomlighets härliga varelse, Som tillsammans med Dig och Din Enfödde Son är vördad och förhärligad [10] .
... Nu började jag tala inför dig, jag är stoft, syndig, svag och fattig, skyldig inför dig från min moders sköte, en främling från hennes liv, en brottsling från min moders mage. Förbarma dig över mig, Herre, enligt din barmhärtighet, och led mig ut ur syndens hav genom din barmhärtighet, led mig ut ur mina synders avgrund enligt din godhet, läka såren av mina laster och såren av mina brott, Du är stärkaren och helaren. Ge mig att öppna min mun inför Dig och göra mig värdig att tala med min mun till Dig ... Var inte arg på mig, goda och tålmodiga, att jag inte har frimodighet inför Dig att djärvt uttala detta inför Din Majestät , men låt mig våga göra detta eftersom ditt stora namn är uppkallat på mig... [11]
Så, vi, Herre, Dina obscena, svaga och svaga tjänare, som var långt ifrån Dig, och som Du, i Din godhets mängd, förtjänade att stå och utföra denna fruktansvärda, underbara och härliga tjänst inför Dig, tillsammans ber vi till Din Gudom, dyrkar och förnyar alla varelser. Och må den helige Andes nåd komma, Herre, och bo och vila på detta offer som vi bär fram inför dig, och må det helga det, det vill säga detta bröd och denna bägare, med vår Herre Jesu Kristi kropp och blod , medan du kommer att förändra dem och helga dem genom den Helige Andes verkan . Så att accepterandet av dessa heliga mysterier skulle vara för alla som tar emot dem till evigt liv och till uppståndelsen från de döda, till rening av kroppar och själar, till upplysning av kunskap, till frimodighet inför dig och till evig frälsning, ca. som Du berättade för oss genom Jesus Kristus, vår Herre, så att vi alla var förenade genom enighet, genom samma band av kärlek och frid, vi var en kropp och en ande, precis som vi är kallade till vårt enda hopp. Och låt ingen äta det eller dricka det till sin kropps och sin själs fördömelse. Och låt det inte vara honom sjukdom eller svaghet för sina synder, eftersom han åt av detta bröd och drack ur denna bägare, eftersom han var ovärdig. Men må det stärkas och befästas i allt som är dig behagligt, så att vi är värdiga att med gott samvete ta del av din Kristi kropp och blod, så att när vi står inför dig vid den fruktansvärda och härliga dom inför Ers Majestäts tron, vi kommer att finna barmhärtighet och nåd och njuta av framtida varaktiga välsignelser med alla dem som har behagat Dig sedan urminnes tider... [12]
Huvudartikel: East Syriac Rite
För närvarande är liturgierna efter den eukaristiska kanonen desamma för alla tre liturgierna i den östsyriska riten. Funktioner inkluderar:
| Kyrkor och liturgier av den östsyriska riten | |
|---|---|
| Lokala kyrkor | |
| Liturgiorden | |