Pavel Florensky | |
---|---|
Namn vid födseln | Pavel Alexandrovich Florensky |
Födelsedatum | 9 (21) januari 1882 |
Födelseort | |
Dödsdatum | 8 december 1937 [1] [2] (55 år) |
En plats för döden | |
Land | |
Akademisk examen | magister i teologi |
Alma mater | Moskva universitet (1904) |
Verkens språk | ryska |
Skola/tradition | Rysk religiös filosofi |
Riktning | europeisk filosofi |
Period | Modern filosofi |
Huvudintressen | Teologi , matematik , elektroteknik , materialvetenskap , poesi |
Viktiga idéer | Teodicéa , namngivning , antisemitism |
Influencers | Solovyov , Serapion (Mashkin) |
Influerad | Losev , Fudel , Men ' |
Priser | Makariev-priset |
![]() | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Pavel Alexandrovich Florensky ( 9 januari ( 21 ), 1882 , Yevlakh , Elizavetpol-provinsen - 8 december 1937 ) - en präst i den ryska ortodoxa kyrkan , teolog , religiös filosof , poet , vetenskapsman, ingenjör.
Han föddes den 9 ( 21 ) januari 1882 i staden Yevlakh , Elizavetpol-provinsen . Fader Alexander Ivanovich Florensky (30 september 1850 - 22 januari 1908) - Rysk , kom från en andlig rang; en bildad kulturperson som tappat kontakten med kyrkan, med det religiösa livet. Han arbetade som ingenjör på byggandet av den transkaukasiska järnvägen . Mor - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) [3] tillhörde en kulturell familj som härstammade från en gammal familj av Karabach- armenier [4] [5] [6] [7] [8] [9 ] [10] . Min mormor var från familjen Paatov (Paatashvili) i staden Sighnaghi [11] . Familjen Florensky, liksom deras armeniska släktingar, hade gods i Elizavetpol-provinsen. Han var den äldste av sju barn. Efter honom föddes Yulia (1884-1947) - en läkare (psykiater-logoped), Elizaveta (1886-1967) - i äktenskapet med Koniev (Koniashvili), Alexander (1888-1938) - geolog, arkeolog och etnograf, Olga (1892-1914) - en miniatyrist, Raisa (1894-1932) - en konstnär, medlem i Makovets-föreningen [3] , och Andrey (1899-1961) - en rustningsdesigner, vinnare av Stalinpriset.
1899 tog han examen från 2: a Tiflis Gymnasium och gick in på fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas universitet . På universitetet träffade han Andrei Bely , och genom honom med Valery Bryusov , Konstantin Balmont , Dmitry Merezhkovsky , Zinaida Gippius , Alexander Blok . Publicerad i tidningarna " New way " och " Scales ". Under sina studentår blev han intresserad av Vladimir Solovyovs och Archimandrite Serapions (Mashkin) läror . Han tog examen från universitetet 1904 med ett diplom av 1:a graden. Florensky sammanfattade sin vistelse vid universitetet på följande sätt: "Universitetet gav mig mycket både i vetenskaplig och kanske moralisk mening, eftersom jag där träffade några människor som jag håller med i vissa övertygelser, åtminstone positivt. inställning till kyrkan” (ur moderns brev daterat 3.3.1904) [12] .
Med biskop Anthony (Florensov) välsignelse gick han 1904 in i Moskvas teologiska akademi ), där han fick idén att skriva Sanningens pelare och grund, som han avslutade i slutet av sina studier 1908; tilldelades Makariev-priset för detta arbete ). Efter att ha tagit examen från akademin 1908, som teologikandidat, föreläste han om filosofihistoria vid akademin och undervisade även i matematik vid Sergiev Posads kvinnogymnasium.
1911 tog han prästadömet och försvarade sin magisteravhandling "Om andlig sanning". Han utnämndes till en extraordinär professor vid Moskvas teologiska akademi vid Institutionen för filosofihistoria. Samtidigt, fram till 1917, var han redaktör för den akademiska tidskriften Theological Bulletin .
Åren 1912-1921 tjänstgjorde han i Röda Korsets fristadskyrka i Sergiev Posad, efter dess stängning var han utanför staten.
Florensky var intresserad av " Beilis-fallet " - en förfalskad anklagelse av en jude för det rituella mordet på en kristen pojke. Han publicerade anonyma artiklar och var övertygad om sanningen i anklagelsen och verkligheten av judars användning av kristna spädbarns blod . Samtidigt utvecklades Florenskys åsikter från kristen antijudaism till rasantisemitism . Enligt hans åsikt är "även en obetydlig droppe judiskt blod" tillräckligt för att framkalla "typiskt judiska" kroppsliga och mentala drag i hela efterföljande generationer [13] . "Medan den andliga eliten i Ryssland, den liberala allmänheten, såväl som ortodoxa kristna, reagerade indignerat och med avsky på den process som genomfördes av antisemiter på grundval av förfalskningar (den förlitade sig på mörka lögner, provocerade fram våld och var en skamfläck till Ryssland), och ingen av de ortodoxa teologerna var inte redo att försvara tesen om rituella mord inför domstolen - Florenskij, efter att ha mobiliserat hela sitt stipendium, letade efter "argument" som bekräftade anklagelsen om blodsutgjutelse, - noterade den tyske kritikern Michael Hagemeister [13] . – Florensky erkände uppriktigt att den anklagade Beiliss skuld eller oskuld inte alls intresserade honom, särskilt eftersom "skurkar från hela världen" försökte förvirra situationen; mycket viktigare, "den allmänna misstanken om rituella mord som en av manifestationerna av det mystiska suget efter blod" har fastnat för judendomen som helhet, och förblir så "trots hela den judiska pressens rop" [13] .
Han uppfattade händelserna under revolutionen 1917 som en levande apokalyps och i denna mening välkomnade han metafysiskt, men filosofiskt och politiskt var han mer och mer benägen till teokratisk monarkism . Han kom Vasilij Rozanov nära och blev hans biktfader och krävde ett avstående från alla kätterska verk.
1918-1920 deltog han i arbetet i kommissionen för skydd av monument över konst och antikviteter i Treenigheten-Sergius Lavra , eftersom han var dess vetenskapliga sekreterare; sammanställde en inventering av ikoner och gamla panagias. Han försökte övertyga myndigheterna om att Treenigheten-Sergius Lavra är det största andliga värdet och inte kan bevaras som ett "dött museum". Idén om att skapa ett "levande ... museum" formulerades av Florensky i artikeln "Trinity-Sergius Lavra och Ryssland". Florensky fick fördömanden där han anklagades för att skapa en monarkistisk krets.
Från 1916 till 1925 skrev Pavel Florensky ett antal religiösa och filosofiska verk, inklusive Essays on the Philosophy of Cult (1918), Iconostasis (1922) och arbetade på memoarer. 1919 skrev han artikeln "Omvänt perspektiv", tillägnad att förstå fenomenet med denna metod att organisera rymden på ett plan som en "kreativ impuls" när man betraktar den ikonografiska kanonen i en retrospektiv historisk jämförelse med prover av världskonst utrustad med sådana egenskaper; bland andra faktorer, först och främst, pekade han på regelbundenhet i konstnärens periodiska återgång till användningen av det omvända perspektivet och förkastandet av det i enlighet med tidsandan, historiska omständigheter och hans världsbild och "livskänsla" [ 14] [15] .
1921, på rekommendation av Vladimir Favorsky , blev Florensky inbjuden till tjänsten som professor vid VKhUTEMAS , där han undervisade fram till 1927. Från 1919 arbetade han inom teknikområdet; först vid Karbolit-fabriken i Orekhovo-Zuevo; sedan - i systemet av Glavenergo i avdelningen för materialvetenskap, som deltog i GOELRO - tog han hand om frågorna om elektriska fält och dielektrika : han förberedde monografin "Dielektrik och deras tekniska tillämpning. Del 1: Allmänna egenskaper hos dielektrikum ”( M. , 1924); i tidskriften "Elektricitet" publicerade artiklarna "Experimentell studie av elektriska fält" (1923. - Nr 7) och "Om utformningen av elektromagnetismens lagar" (1923. - Nr 11). Erhöll 12 copyrightcertifikat för uppfinningar inom kemiområdet.
1922 publicerade han på egen bekostnad boken Imaginations in Geometry , där han med hjälp av matematiska bevis försökte bekräfta den geocentriska bilden av världen där solen och planeterna kretsar runt jorden, och att vederlägga de heliocentriska idéerna om solsystemets struktur , som har etablerats inom vetenskapen sedan Kopernikus . I denna bok bevisade Florensky också existensen av en "gräns mellan jorden och himlen", belägen mellan Uranus och Neptunus banor [13] .
1927 blev Florensky en av redaktörerna för "Technical Encyclopedia", där han publicerade omkring 150 artiklar [12] .
Sommaren 1928 förvisades han till Nizjnij Novgorod , där han arbetade vid radiolaboratoriet i Nizjnij Novgorod. Samma år, på grund av Ekaterina Peshkovas ansträngningar, återvände han från exil och fick möjlighet att emigrera till Prag , men Florensky bestämde sig för att stanna i Ryssland. I början av 1930-talet släpptes en kampanj mot honom i den sovjetiska pressen med förödande och fördömande artiklar.
Den 26 februari 1933 följde en arrestering och fem månader senare, den 26 juli , dömdes han till 10 års fängelse. Han skickades på etapp till det östsibiriska lägret " Svobodny ", dit han anlände den 1 december 1933 . Florensky fick i uppdrag att arbeta på BAMLAG- ledningens forskningsavdelning . Medan han var fängslad skrev Florensky en anteckning " Föreslagen statlig struktur i framtiden " [16] . Florensky ansåg att det bästa statssystemet var en diktatur isolerad från omvärlden. En sådan diktatur bör ledas av en ledare med enastående viljestarka egenskaper. Florensky ansåg att Adolf Hitler och Benito Mussolini var en övergångsperiod, ofullkomlig skede i rörelsen mot en sådan ledare [13] .
Vissa författare ( Tsypin V. A. [17] , Andryushkov A. A. [18] ) bestred Florenskys författarskap och insisterade på att manuskriptet skapades som avslutning.
Magister i historia, prästen Dmitry Gusev anser att författarskapet är obestridligt och medvetet av flera skäl, inklusive den fria stilen att skriva, vilket visar att författaren anger många tidigare övervägda tankar [19]
Den 10 februari 1934 skickades han till Skovorodino (Rukhlovo) till en experimentell permafroststation . Här utförde Florensky forskning, som senare utgjorde grunden för boken av hans anställda N. I. Bykov och P. N. Kapterev "Permafrost och konstruktion på den" (1940).
Den 17 augusti 1934 placerades Florensky på isoleringsavdelningen i Svobodny-lägret och den 1 september 1934 skickades han med en speciell eskort till Solovki , till en av BelBaltLag- lägrets avdelningar .
Den 15 november 1934 började han arbeta på Solovetsky-lägret för jodindustrin , där han tog itu med problemet med att utvinna jod och agar-agar från tång och patenterade fyra vetenskapliga utvecklingar [20] .
Den 25 november 1937, av en speciell trojka från NKVD i Leningradregionen, dömdes han till dödsstraff och sköts [21] .
Möjligen begravd i en gemensam grav för dem som skjutits av NKVD nära Leningrad (" Levashovskaya Wasteland "). A. Ya. Razumov citerar en annan trolig plats - den fortfarande oupptäckta avrättningsgravplatsen i lägret Lodeynopol [22] [23] [24] .
Det officiella dödsdatumet som rapporterats till anhöriga - 15 december 1943 - är fiktivt.
Han rehabiliterades den 5 maj 1958 (under domen 1933) och den 5 mars 1959 (under domen 1937) [25]
Denna magisteruppsats av docent vid Moskvas teologiska akademi Pavel Florensky är teodicéa ( franska théodicée från grekiska θεό ς och δίκη - Gud och rättvisa) [26] , som innebär uttryck för ett begrepp som innebär ledmotivet - borttagandet av motsättningen mellan existensen av "världsondskan" och den dominerande idén god och rimlig gudomlig vilja som styr världen. Titeln är hämtad från 1 Timoteus ( 3:15 ). Detta verk, ett säreget exempel på förnyelse i alla drag i presentationsstilen, representeras också av estetik som inte är traditionell för den teologiska genren. [27] [28] .
De första publikationerna av boken gjordes 1908 och 1912; och senare - den disputerade avhandlingen 1914 publicerades i förstorad form (förlaget "Way"; främst tilläggen avser väsentligt utökade kommentarer och ansökningar). Arbetet är godkänt av kyrko- och utbildningsförvaltningen. Från det ögonblick som verket såg ljuset uppfattades det omedelbart som ett betydande litterärt och andligt fenomen och orsakade många svar och kontroverser - entusiastisk erkännande och ganska hård kritik [27] [29] .
Bokens allmänna epigraf (på titelsidan) [27] [30] :
γνώσις αγάπη γίνεται - "kunskap är född av kärlek"S:t Gregorius av Nyssa . Om själen och uppståndelsen [31]
"Pelen", i sina allmänna tendenser, har karakteristiska drag som är karakteristiska för strömningarna av filosofiskt och socialt tänkande i Ryssland i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, som har kallats integrerat under en tid " enhetsfilosofin " [32] . Först och främst är det slående att mättnaden av källor som författaren lockade till övervägandet och argumentationen av vissa teser - som börjar med sanskrit och hebreiska, patristik och slutar med den tidens senaste verk - från J. Lange , A. Bergson och Z. Freud till N V. Bugaev , P. D. Uspensky och E. N. Trubetskoy . I boken, mot bakgrund av ett allmänt, "givet" ämne, analyseras problem relaterade till frågor - från fysiologi till färgsymbolik (från antik kromatism till skalan av ikonmålningskanonen), från antropologi och psykologi till teologiska dogmer [27] [29] [32] .
I stor utsträckning, i motsats till prästerskapets indikerade godkännande , kritiserades boken av ortodoxin (per definition) just för eklekticism och användning av källor som i sig är främmande för den demonstrativa teologins skolastik, för överdriven "rationalism" och mentalitet , nära nästan " monofysitism ". Å andra sidan förebrår filosoferna från Berdyaev- flygeln författaren för "stilisering av ortodoxin" [29] [32] . Och nästan ett kvarts sekel senare stöter vi på följande karaktärisering från en emigrant, en ortodox teolog:
En bok av en västerlänning som drömmande och estetiskt flyr i öst. Den romantiska tragedin i västerländsk kultur är närmare och mer begriplig för Florensky än problemen med ortodox tradition. Och det är mycket karakteristiskt att han i sitt arbete definitivt steg tillbaka, bakom kristendomen, in i platonismen och gamla religioner, eller gick åt sidan, in i det ockulta och magins lära ... Och han föreslog själv att lämna in en översättning av Iamblichus med anteckningar för teologexamen.Prot. Grigory Florovsky [33]
Hur som helst, denna skapelse upphetsade och fortsätter att upphetsa inte bara filosofer av olika åsikter och riktningar, utan också alla som är intresserade av frågor som uppstår på ett eller annat sätt i kontaktpunkterna för så många aspekter av vara och intellekt. : världsbild och tro, verklighet och kunskap [32] .
En av intuitionismens grundare noterar att en bok som fader Paul skickade 1913 bidrog till att han gradvis återvände till kyrkans sköte, och 1918 kom han till tro; 33 år senare skriver han:
Florenskij drar en gräns mellan irrationell intuitionism och rysk intuitionism, som sätter stort värde på den rationella och systematiska aspekten av världen. Sanningen kan inte kännas vare sig genom blind intuition, med vars hjälp olika empiriska fakta är kända, eller genom diskursivt tänkande - önskan att reducera det partiella till en helhet genom att lägga ett element till ett annat. sanningen blir tillgänglig för medvetandet endast genom rationell intuition, vilket bringar kombinationen av diskursiv differentiering i oändlighet [34] med intuitiv integration till graden av enhet.N. O. Lossky [35]
P. A. Florensky lade särskild vikt vid utformningen av boken, stor uppmärksamhet ägnades åt publikationens layout, typsnitt och layout, illustrationer och skärmsläckare som föregår kapitlen. Detta intresse hos P. A. Florensky för typografi och gravyr, bokillustration och slutligen, för de sköna konsterna som sådana i all dess mångfald, kommer till uttryck i många av hans andra verk, det kommer också att påverka den efterföljande teoretiska kopplingen med V. A. Favorsky Vkhutemas .
Men redan på våren 1912, två år före publiceringen av verket, är detta vad Pavel Florensky själv skriver till sin äldre vän V. A. Kozhevnikov (1852-1917), som samma år valdes till hedersmedlem i Moscow Theological Akademin [36] [37] :
Min "pelare" äcklade mig till en sådan grad att jag ofta tänker för mig själv: är det inte en oförskämd handling att släppa den i världen, för vad förstår jag egentligen i det andliga livet? Och kanske, ur en andlig synvinkel, kommer det hela att visa sig vara ruttet.
Således kan det förstås att den karakteristiska extrapoleringen av G. V. Florovsky endast kan anses rättvis med hänsyn till P. A. Florenskys givna arbete. Och detta, i en viss mening, det centrala arbetet hos en nybörjare herde visar i större utsträckning den enorma potentialen, bredden av visioner och utsikter för utvecklingen av den senares världsbild snarare än trosbekännelsen i dess helhet.
Mot bakgrund av det föregående är följande antaganden av fader Paul själv intressanta:
1916.IX. 10. Kyrkan, i <1 nrzbr.> som jag så betydelsefullt definierade, visade sig vara riktad inte mot öster, utan mot väster (mot Abode) [38] . — Är inte detta ett tecken på mitt intresse för hedendomen, i antiken. — Så jag fick, förutom den symboliska betydelsen, även betraktelsen av skönheten: SOLNEDGÅNG och Lavra. Vår kyrka är orienterad mot St. Sergius—orienterad mot Sergius [36] .
En välgrundad förklaring av dialektiken i prästen Pavel Florenskys arbete ges av hegumen Andronik (Trubachev) , som noterar att teodicéans anda vid denna tidpunkt redan var internt främmande för fader Paul - "Pelaren ..." , som ännu inte har publicerats, blev ett passerat stadium - och det är ingen slump att inom det andliga. Filosofens synvinkel var ursprungligen neoplatonisten Iamblichus , vars översättning och kommentarer var tänkt att vara en magisteruppsats. "Äktenskapets sakrament (1910) och prästadömet (1911) var frön från vilka fader Pauls verk kunde växa i en ny riktning - antropodiken " [36] .
Fader Pavel passerade genom Himmelsfärdsporten till Lavra och gick till prästens cell. Vad de talade om med Archimandrite Kronid, vet bara Herren. Endast väggarna i det antika klostret var vittnen till den sista måltiden, som deltog av medlemmar av kommissionen för skydd av monument för konst och antikviteter i treenigheten - Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. A. Olsufiev , och förmodligen också, förmodligen , greve V. A. Komarovsky och som senare blev präster S. P. Mansurov och M. V. Shik . De gick i hemlighet in i Trinity Cathedral och bad vid helgedomen med relikerna av Sergius av Radonezh . Sedan öppnade de helgedomen och grep pastorns ärliga huvud, och i dess ställe satte de prins Trubetskojs huvud, begravt i Lavra. Munkens huvud begravdes i sakristian och lämnade Lavra, efter att ha gett ett tystnadslöfte, inte brutet av dem i alla svårigheterna i deras jordiska tillvaro. Bara i våra dagar har det, bit för bit, enligt spridda minnen, varit möjligt att återskapa en bild av händelserna för åttio år sedan.<…>
I början av 1930-talet rullade en ny våg av arresteringar in, 1933 arresterades P. A. Florensky. Pavel Alexandrovich Golubtsov , som senare blev ärkebiskop av Novgorod och Starorussky , invigdes i stadshemligheten . Golubtsov flyttade i hemlighet arken och begravde den i närheten av Nikolo-Ugreshsky-klostret nära Lyubertsy . Snart arresterades också P. A. Golubtsov, och från fängelset gick han till fronten. Efter demobiliseringen flyttade han ekarken till Olsufyevs systerdotter E.P. Vasilchikovas hus. Kort före sin död talade Ekaterina Pavlovna om vad hon visste om dessa händelser.
Ekaterina Vasilchikova var också involverad i Sergiev Posad-fallet.
Mirakulöst nog, med hjälp av E. P. Peshkova, lyckades Katya Vasilchikova undvika lägren. Ekaterina Pavlovna talade med bävan om hur hon förvarade arken och placerade en blomkruka på den för konspiration. Som om värmen kom från den platsen, mindes hon. En hemblomma av liljafamiljen bodde på fönstret till Vasilchikovs lägenhet i ett höghus på Krasnaya Presnya. Blomman torkade och dog efter sin ägare för några år sedan. [39]
På påsk, den 21 april 1946, öppnades Lavra igen, och pastorns chef tog i hemlighet sin tidigare plats i pastorns grav. Relikerna av pastorn återlämnades till kyrkan. Trefaldighetskatedralen-Sergius Lavra återlämnades också. Trefaldighetskatedralen förblev under museets jurisdiktion. Det fanns också kvar en silverhelgedom för reliker med en baldakin, uppförd under kejsarinnan Anna Ioannovnas regeringstid . Relikskrinet överlämnades till kyrkan efter att en av de besökande utlänningarna uttryckt förvirring över att relikskrinet och relikerna fanns i olika katedraler. Trinity Cathedral återlämnades till kyrkan senare. Och först då tog pastorns reliker deras plats.
Det var denna hemlighet som prästen Pavel Florensky behöll alla år av fängelse och läger. I hans hemliga liv fanns det ingen plats för rädsla, förtvivlan, förtvivlan. Från detta liv kunde han kommunicera med nära och kära på det sätt som han fortsätter att göra nu – genom bön och Herrens medling. "Jag tog ... slag för dig, så jag ville och så bad jag om den högre viljan ", skrev Fr. Pavel till sin fru och sina barn ( 18 mars 1934 ). Men han led också för bevarandet av hemligheten. Han vaktade en av de få ohelgade helgedomarna i Ryssland. Kanske var detta den gudstjänst som anförtrotts honom på huvudplatsen och i huvudögonblicket av hans jordiska resa. [40]
En anteckning "Frågor från prästens fader P. Florensky angående relikerna av St. Sergius" har bevarats. Anteckningen är skriven med Yu. A. Olsufievs handstil och är inte daterad, men det framgår av själva frågorna att de upprättades efter öppnandet av relikerna den 11 april 1919 . Det är mycket troligt att syftet med några av frågorna är att förbereda ersättningen av chefen för St. Sergius. [41]
Från ärkebiskop Sergius (Golubtsovs) memoarer : "Trubetskojs huvud begravdes vid den andliga kyrkans altare efter att ha utfört en minnesgudstjänst för honom." Här om. Sergius testamenterade för att begrava sig själv. [41]
Jag lärde mig självbelåtenhet när jag bestämt lärde mig att livet för var och en av oss, och folk och mänskligheten, leds av den goda viljan, så du bör inte oroa dig för något annat än dagens uppgifter.
Idén om gemenskapslivet som ett gemensamt liv i fullständig kärlek, likasinnade och ekonomisk enhet - vare sig det heter på grekiska kinovia eller på latin kommunism, som alltid ligger så nära den ryska själen och lyser i den som de flesta omhuldade livsbudet – hissades upp och förkroppsligades i Treenigheten-Sergius Lavra av pastor Sergius.
Vasily Rozanov kallade Florensky " Vår tids Pascal ".
Nikolai Berdyaev : "I Florensky slogs jag av moralisk likgiltighet, ersättningen av etiska bedömningar med estetiska bedömningar. Florenskij var en förfinad reaktionär." [42] .
Sergey Fudel skrev om Florenskys betydelse för människor, att den "kan reduceras till den imponerande riktningen för vårt medvetande in i det andliga livets verklighet, in i verkligheten av kommunikation med den gudomliga världen."
Med hänvisning till Dantes gudomliga komedi , motsätter sig Florensky Copernicus heliocentriska system . Tolkar Michelson-Morley-experimentet som bevis på jordens orörlighet. Deklarerar "Foucaults beryktade erfarenhet " i grunden obevisad. När han kommenterar Einsteins speciella relativitetsteori drar Florensky slutsatsen att bortom ljusets hastighet börjar ett icke-fysiskt "annat ljus". Denna utomjordiska värld av imaginära storheter ger en beskrivning av den högsta eviga verkligheten. Baserat på det geocentriska systemet , beräknar Florensky avståndet till denna värld som det avstånd på vilket en kropp som cirkulerar runt jorden på en dag skulle röra sig med ljusets hastighet. Intresset för antikens kosmologiska modell är ett av de karakteristiska särdragen i modern Florensky-historisk vetenskap, som ägnade stor uppmärksamhet åt morfologin av rum-tid av primitiva kulturer, antiken och medeltiden.
År 1913, i Kiev, övervägde domstolen anklagelsen av juden Menachem Beilis i det rituella mordet på en 12-årig elev vid Kiev-Sofias teologiska skola Andrei Yushchinsky. Utan att tvivla på förekomsten av rituella mord bland judar [43] skickade Florensky Vasily Rozanov för anonym publicering av artikeln "Prof. D. A. Khvolson om rituella mord” och ”Judarna och de kristnas öde”. Rozanov inkluderade båda artiklarna i boken "Judarnas luktande och taktila inställning till blod" som bilaga. Florenskys student Alexei Losev hävdade i ett manuskript som beslagtagits av censur från "Mytens dialektik" att, enligt Guds plan, i slutändan "kommer alla judar att bli frälsta", även om han betraktade judendomen som en religion av tomhet - materialism .
Florensky talade i den meningen att Guds namn är Gud själv, tillsammans med ljuden och bokstäverna i detta namn. Dessutom ägnade Florensky stor uppmärksamhet åt ordets och namnets magiska natur. Florensky skrev i ett utkast:
Det smärtar mig outhärdligt att Namnet Glory - Kyrkans uråldriga heliga hemlighet - tas ut till marknadsplatsen och kastas i händerna på dem som inte borde röra detta, och som i hela sitt lager inte kan begripa detta. Att skola den mystiska tråden, som stickar alla dogmers pärlor, betyder att beröva den dess liv... Alla som tog upp detta fall är skyldiga, och Fr. Hilarion i, f. m., o. John of Kronstadt... Kristendomen är och måste vara mystisk. När det gäller utomstående, låt dem vara protestanter... Om rörelsens och tvistens öde tidigare och nu berodde på mig, skulle jag säga: ”Herre, allt detta är ingenting. Låt oss ta hand om löner till prästerskapet och epaletter för biskopar" - och jag skulle försöka rikta intressena och uppmärksamheten någonstans åt sidan ...
1910 gifte han sig med Anna Mikhailovna Giatsintova (1889-1973) [44] . De fick fem barn: Vasily , Cyril , Mikhail, Olga, Maria [45] .
År 2011 grundades Stiftelsen för vetenskap och ortodox kultur av prästen Pavel Florensky [48] .
2004 öppnades ett historiskt och kulturellt museum i byn Zavrazhye , en av vars salar är tillägnad Pavel Florensky.
1998 öppnades museet för präst Pavel Florensky i Moskva .
2017 öppnades Pavel Florensky Cultural Center i Sergiev Posad .
År 2022, i staden Kostroma, på Erkännandets gränd, öppnades en minnesplatta till minne av den rysk-ortodoxa prästen, teologen, religiösa filosofen, vetenskapsmannen, poeten Pavel Florensky, vars förfäder kom från präster, ikonmålare från Kostroma byn Zavrazhya [49]
Den 5 december 2012 avtäcktes i Sergiev Posad ett minnesmärke " Till dem som led för sin tro på Kristus under 1900-talets år av förföljelse och förtryck ", upprättat av Pavel Florensky Foundation. Öppnandet av skylten var tidsbestämt att sammanfalla med 75-årsdagen av avrättningen och martyrdöden av Pavel Florensky. Författaren till projektet är Maria Tikhonova [50] .
År 2022, på det historiska och kulturella museets territorium i byn Zavrazhye, Kostroma-regionen, ägde invigningen av monument till den ryska filosofen, teologen och prästen i den rysk-ortodoxa kyrkan Pavel Florensky rum samt filmregissören Andrei Tarkovsky rum . [51]
Gator i Kaliningrad och i byn Solovetsky (på Big Solovetsky Island ) är uppkallade efter Florensky.
Den 1 september 1993 namngavs asteroiden 3518 Florena , upptäckt 1977 av den sovjetiske astronomen N. S. Chernykh , för att hedra Pavel Florensky och hans son Kirill .
På frågan varför Fader Pavel Florensky inte helgonförklarades av kyrkan, svarade Hegumen Andronik (Trubachev) enligt följande:
För närvarande är kanoniseringskommissionens ståndpunkt, som stöds av den heliga synoden, att en person som erkänner sig skyldig till icke-existerande brott är en mened. Det vill säga att det faktum att han erkände sig själv som chef för ett obefintligt politiskt parti är hans mened mot honom själv. Ett stort antal människor håller inte med om denna ståndpunkt. Människor som har gått igenom läger och tortyr säger att detta är fel, att utredarnas handlingar och utredningsfall inte kan vara ett avgörande argument vid helgonförklaring. Dessutom är Florenskys vägran att lämna lägret ett exempel på en kristen bedrift. Betydelsen av kanoniseringen av fader Paulus skulle vara mycket stor: prästen, filosofen och vetenskapsmannen blev en martyr. Naturligtvis, i himlen inför Gud är helgon helgon utan kanonisering. Men när vi talar ur pedagogikens synvinkel, helgonförklarar vi de människor som är ett exempel för vårt liv och arbete. Hur många helgon har vi när vi kan berätta om deras familjer? De flesta av de kanoniserade är munkar. Fader Paulus exempel är viktigt eftersom det övertygar: vetenskap och religion, kunskap och tro utesluter inte varandra, utan kompletterar varandra.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Ordböcker och uppslagsverk | ||||
|