| Sanningens pelare och grund. En upplevelse av ortodox teodicé i tolv bokstäver | |
|---|---|
| Författare | P.A. Florensky |
| Genre | teologisk och filosofisk avhandling |
| Originalspråk | ryska |
| Original publicerat | 1914 |
Sanningens pelare och grund. Erfarenheterna av ortodox teodicé i tolv bokstäver är den ryske filosofen , prästen och vetenskapsmannen P. A. Florenskys huvudverk . Bokens titel är ett citat från Bibeln, som beskriver kyrkan ( 1 Tim. 3:15 ).
Arbetet var tänkt som en magisteruppsats ”On Spiritual Truth. Upplevelsen av ortodox teodicé”, men sedan redigerades den många gånger och fick sin slutliga design 1914 .
Florensky börjar med en ursäkt för den ortodoxa kyrkan, vars essens är upplevelsen och upplevelsen av andligt liv. Denna utvikning är nödvändig för att övervinna Kants agnosticism (se Bokstav sex), som leder till ofullkomlig mänsklig visdom. I sig själv och från sig själv är sinnet oförmöget att förstå sanningen.
På grundval av språkliga data härleder Florensky det ryska ordet sanning från verbet är: "sanning-sanning" (se bokstav två). Han höjer vidare verbet "är" till verbet "andas" och drar slutsatsen att sanningen är en "levande varelse". Detta är en egenskap hos det ryska språket, eftersom i det grekiska språket är ögonblicket av minne och tidlöshet accentuerat, eftersom "tid är en form av existens av allt som är." Genom att analysera översättningarna av ordet "sanning" till olika språk, noterar Florensky att slaverna uppfattar sanningen ontologiskt , hellenerna epistemologiskt , romarna juridiskt och judarna historiskt. Dessa förståelser speglar de fyra aspekterna av sanning. Men sanningen behöver motiveras för att motivera dess relevans för det erkännande subjektet. Frågan "vad är sanning?" antyder "vad är sanningen för?" Subjektivt uppfattad sanning är visshet, men kriterierna för säkerhet är ostadiga. Florensky betonar att varken intuition eller dess motsats ( diskurs , förnuft ) ger sanningens tillförlitlighet. "Jag har inte sanningen, men tanken på det bränner mig", sammanfattar filosofen.
Med hänsyn till sanningens orimlighet (" sanningen är en antinomi ") [1] hävdar Florensky att den, som ett absolut givet, är över allt, inklusive förnuftet , därför det absoluta "trons objekt" ( dogm ), intellektuellt begär, källan till personlig existens, är Gud . Härifrån kommer övergången till teologins sfär och distinktionen mellan essens och hypostas (rationalistisk, rationell omousisk filosofi och andlig, rationell , omousisk filosofi), påståendet om den metafysiska triaden " Sanning , godhet och skönhet ", vars kärna är kärlek ("kärlek är en väsentlig handling , som går från subjekt till föremål och har stöd - i föremålet "). Kärlek är i betydelse nära lust, men skillnaden mellan dem ligger i ämnet: "kärlek är möjlig för en person och lust till en sak." Dessutom insisterade Florensky på överföringen av kärlek från det psykologiska till det ontologiska planet. Kärlek har en transcendent (utomjordisk) källa och innebär osjälviskhet, förvandling ("ansiktets utstrålning"), kyskhet (helhet) och övergång till evigheten (kärlek kan inte annat än vara evig). Idealiseringen av en älskad uppfattas som ikonografi, i motsats till både karikatyr (överdrift av negativa drag) och vardagsliv. Med tanke på svartsjuka försvarar Florenskij den och definierar den som "omsorg om renhet." Motsatsen till kärlek är synd (ett ögonblick av oenighet), kätteri (”rationell ensidighet”), utsvävning (vandrar på olika sätt). Den ultimata frigörelsen från kärlek och sanning producerar i en person "helvetets plågor": brinnande, frossa, vända masken.
På tal om kärlekens förvandlande kraft, går Florensky vidare till idén om Sophia "världens ideala personlighet ", "Guds Ords eviga brud", " Kyrkan i hennes himmelska aspekt", mänskligheten , som är den "fjärde personen" i den heliga treenigheten (se bokstaven tio). Sophia är en varelse som har anslutit sig till sanningen. En nödvändig förutsättning för kärlek och ytterligare gemenskap med sanningen är vänskap och gemenskap . "Ett par vänner" kallar Florensky en "gemenskapsmolekyl". Även hjältemod värderas mindre än vänskap, eftersom det bara är en prydnad och en blomma, men inte meningen och roten till livet.
För denna uppsats tilldelades Pavel Florensky Makariev-priset. .
Rektorn för Moskvas teologiska akademi , biskop Theodore (Pozdeevsky) , gav en positiv beskrivning av Florenskys bok:
En fullständig ursäkt har framförts för den kristna tron som den enda sanningen, och gjort på det sätt och i den tankesfär där tillbedjare av det mänskliga förnuftet tror att det sista skälet till någon sanning är, och allt sägs i deras hemland. förnuftets, logikens och filosofins språk [2] .
Archimandrite Nikanor (Kudryavtsev) utsatte tvärtom boken "The Pillar and Ground of Truth" för förkrossande kritik [3] .