Rysk religiös filosofi är en trend i historien om rysk filosofi på 1800- och 1900-talen , som uppstod på vågen av den ortodoxa andliga väckelsen under andra hälften av 1700-talet och senare blev utbredd bland de största filosoferna i det ryska imperiet och den ryska diasporan . Den ryska religiösa filosofin dog ut som en tradition i slutet av 1900-talet med döden av dess största företrädare bland filosoferna i den ryska diasporan , såväl som sådana tänkare som A. F. Losev , Ya. S. Druskin , S.S. Averintsev , A.V. Män , som bodde i Sovjetunionen.
Intresset för återupplivandet av traditionen av rysk religiös filosofi uppstod bland många filosofer i Ryssland efter Sovjetunionens kollaps , i synnerhet idéerna om rysk religiös filosofi omprövats i S. S. Khoruzhys skrifter .
Den viktigaste förutsättningen för framväxten av den ryska religionsfilosofin var den ortodoxa polemiska litteraturen på 1500-1600-talen: i polemik med jesuiterna skapade det ryska ortodoxa prästerskapet ett rikt religiöst och filosofiskt arv som lade grunden för den religiösa filosofin. Ortodoxa utbildningscentra från 1500- och 1600-talen i Ostrog , Kiev , Smolensk , Moskva och andra städer banade väg för framväxten av filosofiskt ortodoxt tänkande, som fick sin första förkroppsligande i verk av framstående andliga gestalter på 1700-talet, i synnerhet , i Grigory Skovorodas krets , såväl som bland Moskva-martinisterna , som distribuerade västeuropeisk protestantisk litteratur. N. Poltoratsky skrev om ursprunget till den ryska religiösa filosofin: "Ryskt religiöst tänkande existerade också i det pre-petrinska Ryssland, det såg sitt huvudsakliga syfte i att underbygga idén om det rysk-ortodoxa riket, och det skulle vara fel, som Berdyaev gjorde upprepade gånger, för att tala om det som om en mindre händelse. I denna prof. Kartashev (kollektiv artikelsamling "Ortodoxi i livet") har utan tvekan rätt. Och ändå är det sant att det ryska filosofiska tänkandet, utan att genomgå en period som motsvarar den västeuropeiska medeltiden med dess skolastik, verkligen tog form först i Petrine, S:t Petersburg Ryssland.Detta skedde efter föregångaren till den ryska religionsfilosofin Skovoroda , och efter att Ryssland på 1800-talet svarade på Peters uppmaning med ett grandiost fenomen av rysk kultur och rysk självmedvetenhet - Pushkin . [ett]
Missnöje med kyrkans konservatism bland adelsmännen, liksom nära bekantskap med pietisterna, ledde till uppkomsten i Ryssland av ett brett intresse för syntesen av ortodox religiositet med idéerna från västeuropeisk mystisk litteratur från 1500-1700-talen , i synnerhet med verk av sådana protestantiska personer som Johann Arndt , Sebastian Frank , Jacob Boehme , Johann Gichtel , Christoph Etinger , Franz von Baader , Louis de Saint Martin, Jung Stilling m.fl.. Denna religiösa och filosofiska syntes fick den mest slående och intressanta inkarnationer i verk av Grigory Skovoroda, Ivan Lopukhin, Alexander Radishchev, Nikolai Novikov, Semyon Gamaleya, Alexandra Labzina. Deras författarverk om kyrkligt liv och kristen andlighet, samt åtskilliga översättningar av västeuropeisk "andlig litteratur" lade grunden till födelsen av "katedralfilosofin" under 1800- och 1900-talen.
Utvecklingen av den ryska religiösa filosofin var förknippad med uppkomsten av slavofila känslor efter Rysslands seger i det fosterländska kriget 1812 . Den ryska arméns framgång i kriget mot den franska koalitionen samlade aristokratin kring slavernas värderingar, särskilt uttryckta i idén om "katedralism". Konceptet med försonlighet och uppoffring av det ryska folket avslöjades till exempel i verken av Slavophil A. S. Khomyakov .
IV Kireevsky såg i födelsen av den ryska religiösa filosofin ett uttryck för harmonin mellan stat och folkliv i Ryssland. Han skrev:
Allt som hindrar den korrekta och fullständiga utvecklingen av ortodoxin, allt som hindrar det ryska folkets utveckling och välstånd, allt som ger en falsk och inte rent ortodox riktning åt folkets ande och utbildning, allt som förvränger Rysslands själ och dödar dess moralisk, civil och politisk hälsa. Därför, ju mer Rysslands statsskap och dess regering genomsyras av ortodoxins anda, desto hälsosammare kommer folkets utveckling att bli, desto mer välmående folket och desto starkare deras regering och samtidigt, desto bekvämare blir det. kommer att vara, för förbättringen av regeringen är endast möjlig i en anda av folklig övertygelse.
Herzen noterade att det till en början fanns en kraftfull opposition, anti-regeringsanklagelse i den ryska slavofilismen . De talade till försvar för traditionella värderingar och kritiserade Peter I och Romanovdynastin som bärare av den europeiska (främst tyska) början, motståndare till en verkligt rysk (ortodox) kultur. Detta provocerade deras konflikt med myndigheterna, rädsla för förtryck och övergången till lojala positioner. I synnerhet rakade A. S. Khomyakov av sig skägget på order från ovan - en symbol för utmaningen från Petrine-traditionen.
”Det var en fruktansvärd fritid för oss att studera. Vi, förutom boken, åtog oss ingenting; vi gick bort från fallet, det var antingen så svart eller så omöjligt att det inte fanns något val; människor som Chaadaev, som Khomyakov, pratade, gick från salongen till salongen för att argumentera om teologiska ämnen och slaviska antikviteter. Vi var alla modiga och djärva endast i tankens rike. På praktiska sfärer, i sammandrabbningar med myndigheterna, handlade det mest om inkonsekvens, skakighet och böjlighet. Khomyakov var över fyrtio år när Zakrevsky beordrade honom att raka sig, och han rakade sig .
I början av 1900-talet kom den ryska religiösa filosofin till ett nytt uppsving och försökte återigen syntetisera ortodox apologetik med tysk eller uråldrig filosofi, som ofta mötte starkt motstånd från den ortodoxa kyrkan (Leo Tolstoj var anatematiserad , religiösa och filosofiska möten var förbjudna av kyrkomötet etc. ). . P.). Ett stort inflytande på den ryska religiösa filosofin under 1900-talet utövades av "enhetsfilosofin" V. S. Solovyov , som drogs mot ekumenik och vände sig till breda lager av västeuropeisk religiös litteratur.
Höjdpunkten för den ryska religiösa filosofin i det ryska imperiet var ett verk av L. N. Tolstoj och F. M. Dostojevskij , som fick världserkännande inte bara som ett litterärt, utan också som ett religiöst och filosofiskt arv.
Bland de största ryska religiösa filosoferna i exil var sådana tänkare som N. Berdyaev , S. Bulgakov , L. Karsavin , S. Frank .
Även om utvecklingen av den ryska religiösa filosofin i Sovjetunionen inte godkändes av staten, utfördes icke desto mindre inofficiella aktiviteter från religiösa kretsar, och bland de ryska filosoferna som blev sovjetiska medborgare fanns det några stora religiösa tänkare, i synnerhet Pavel Florensky och A.F. Losev.