Som Klaus Klostermeier påpekar är själva begreppet " hinduismens historia " självmotsägande [1] . Hinduer kallar sin tradition av sanatana dharma "evig dharma ", och allt som har religiös betydelse anses vara anadi - utan början [1] . När det gäller hinduismen spelar dess historia inte samma roll i studiet av tradition som den gör i kristendomen eller buddhismen [1] . Framväxten av hinduismen och dess utveckling är inte förknippad med någon central historisk händelse eller allmän historisk rörelse [1]. De flesta hinduer tror att en serie händelser, som vanligtvis kallas historia, upprepar sig om och om igen i en evig cykel. Några av de stora skolorna inom hinduisk filosofi identifierar denna självupprepande värld av samsara med maya ( illusion ) och avidya ( okunnighet ) [1] . Grunden för "historia", som dokumenterar den yttre essensen av det som sker, beskriver den yttre sidan av händelser, är alltså ett slags "högre okunnighet" [1] .
Många indologer identifierar tre stadier i utvecklingen av religiöst tänkande i det forntida Indien: vedism , brahminism [2] och egentlig hinduism [1] . Enligt Klostermeier är det svårt att finna motivering för en sådan namngivning av stadierna i hinduismens historiska utveckling [1] . Om användningen av termen "hinduism" är problematisk i förhållande till Veda och Brahmanas , där det inte nämns, är det lika problematiskt i förhållande till de gamla indiska epos och Puranas , där det inte heller används [1] . Moderna hinduer kallar i sin tur sina levande traditioner "vediska" och hinduism - "Vaidika-dharma" ("vedisk religion") [1] . Accepterande av Veda som helig skrift anser de vara kriteriet för ortodoxi [1] .
De tidigaste bevisen på sedvänjor som påverkade hinduismen dateras från senneolitikum till perioden för Harappan-civilisationen (5500-2600 f.Kr.). [3] [4] [5] [6]
Troen och sederna från den förklassiska perioden ( 1500- och 600 - talen f.Kr. ) kallas den "historiska vediska religionen" eller " vedismen ". Modern hinduism härstammar från Veda , den äldsta av dem är Rig Veda , som de flesta forskare går tillbaka till 1500-1500 - talen f.Kr. e. [7] Vedaorna är huvudsakligen ägnade åt dyrkan av olika devaer (gudar), såsom Indra , Varuna och Agni , och de innehåller också en beskrivning av Soma- ritualen . Den huvudsakliga religiösa utövandet av den vediska religionen var utförandet av eldoffer kallade yajna och skanderandet av vediska mantran . De gamla vediska traditionerna har en stark likhet med zoroastrianism och andra indoeuropeiska religioner [8] .
Under de episka och puraniska perioderna, ungefär under VI - II århundradena f.Kr. e. de första versionerna av de episka dikterna Ramayana och Mahabharata [9] skrevs ner , även om de överfördes muntligt under många århundraden före denna period. [10] Dessa epos beskriver berättelserna om härskarna och krigen i det forntida Indien, som presenteras i kombination med religiösa och filosofiska avhandlingar. Puranerna beskriver berättelserna om olika avatarer , såväl som devaer , deras relationer med människor och strider med demoner .
Början av en ny era i hinduismens historia präglades av ankomsten och spridningen över hela Indien av upanishadernas , jainismens och buddhistiska religiösa och filosofiska tankarna. [11] Upanishaderna, Mahavira och Buddha lärde ut att för att uppnå moksha eller nirvana , var det inte nödvändigt att acceptera Vedaernas auktoritet eller kastsystemet. Buddha gick mycket längre och förklarade att Jaget/själen och Gud helt enkelt inte existerar. [12] Buddhismen har assimilerat vissa drag av hinduismen i sin tro. Buddhismen (eller åtminstone den buddhistiska hinduismen ) nådde sin höjdpunkt under kejsar Ashokas och det mauriska riket , som kunde förena den indiska subkontinenten till en stat på 300-talet f.Kr. e. . Vid 2:a århundradet f.Kr. e. Sex huvudskolor för hinduisk filosofi bildades : Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa och Vedanta . [13] . På VI-talet f.Kr. e. Charvaka grundade en skola för ateistisk materialism i norra Indien [14] . Mellan 400- och 1000-talet e.Kr. e. , hinduismen tog över buddhismen och spred sig över hela Indien, och pressade buddhismen utanför dess gränser. [femton]
Under det första årtusendet e.Kr. e. Hinduismen, tillsammans med buddhismen, spreds också utanför Indien, på grundval av vilken vi kan säga att det var en av de första världsreligionerna . Hinduismen var statsreligion i många riken i Asien: från och med Afghanistan (Kabul) i väst och inklusive nästan hela Sydostasien i öst ( Kambodja , Vietnam , Indonesien , Filippinerna ), och först på 1400-talet ersattes nästan överallt av buddhism och islam, bevarade till denna dag, i synnerhet bland sådana icke-indiska folk som balineserna i Indonesien och Chams i Vietnam [16] [17] .
Även om islam anlände till Indien redan i början av 700-talet med arabiska köpmän och erövringen av Sindh, blev den en av huvudreligionerna under den senare perioden av den muslimska erövringen av den indiska subkontinenten [14] . Under denna period avtog buddhismen slutligen, och många hinduer konverterade till islam . Inom islam har hinduer funnit helt andra begrepp om gud, sanning, attityder till våld och social ordning [18] .
Under perioden av islamisk erövring konverterades många anhängare av hinduismen till islam [19] . Blandäktenskap och tillströmningen av muslimer från arabländerna spelade en viktig roll i islams framväxt i Indien. Muslimska härskares inställning till hinduismen kan skilja sig åt: många av dem, som Aurangzeb , förstörde hinduiska tempel och förföljde hinduer, och vissa, som Akbar , var tvärtom toleranta. Majoriteten kännetecknades dock av en föraktfull och avvisande inställning till själva idén om hinduism - de ansåg hinduiska religiösa sedvänjor vara avgudadyrkan och agerade ofta som " ikonoklaster ". De mest kända exemplen på sådana härskare är Mahmud av Ghazni och Mughal - kejsaren Aurangzeb [19] . Muslimer etablerade också ett speciellt kastsystem i Indien , som delade upp muslimer - ättlingarna till araberna "ashrafs", de som konverterade till islam "ajlafs" och orörda " arzals " [20] [21] . Men det fanns också muslimska härskare som, främst av politiska skäl, var mer toleranta mot hinduismen. Kejsar Akbar och Ibrahim Adil Shah II från Bijapur-sultanatet är de mest framträdande exemplen på sådana ledare. Akbars hov var hem för både muslimska och hinduiska helgon och intellektuella. För att sammanföra huvudreligionerna i sitt imperium skapade Akbar till och med en synkretisk religiös doktrin om din-i illahi , som var en syntes av islam, hinduism och jainism med några inslag av kristendom och zoroastrianism [19] .
Olika former av konst under Mughalriket , särskilt miniatyrer och en del urdupoesi , reflekterade klassiska hinduiska motiv som kärlekshistorierna om Krishna och Radha . Hindustansk musik , en av trenderna inom klassisk indisk musik , kombinerar de vediska begreppen ljud, ragas och talas . Den använder musikinstrument av både Mellanöstern ursprung och indo-muslimska uppfinningar.
Bland moderna västerländska forskare är det allmänt accepterat att de första kristna gemenskaperna på den indiska subkontinenten dök upp på 500- och 600 - talen i södra Indien [22] . Men bland indiska kristna har kristna av aposteln Thomas överlevt till denna dag , och betraktar denna apostel som grundaren av deras kyrka, vars predikan i Indien också rapporteras av forntida kyrkoförfattare [23] [24] .
Hinduismens förhållande till kristendomen , såväl som till islam , har historiskt sett baserats på en ojämlik balans mellan politiskt och kulturellt inflytande [25] . Kristendomens massspridning började först under den brittiska kolonialregeringen, vars beskydd och skydd åtnjöts av brittiska kristna missionärer [25] , som djupt fördömde hinduiska sedvänjor såsom murti- dyrkan (som betraktas som avgudadyrkan), satiritualerna och barnbröllop [25] ] . Kristna missionärers proselytiserande aktiviteter väckte ofta hinduiskt missnöje, vilket i slutet av 1900-talet tog sig uttryck i attacker mot dalitkristna och deras kyrkor i olika delar av Indien , särskilt i Orissa och Gujarat [26] .
Under medeltiden genomgick hinduismen stora förändringar, främst på grund av de berömda acharyas Ramanuja , Madhva och Chaitanya . [14] Anhängarna av bhakti-rörelserna ersatte det abstrakta begreppet Brahman , som filosofen Shankara hade formulerat århundraden tidigare, med alvarernas känslomässiga och passionerade hängivenhet till Guds avatarer , särskilt Krishna och Rama [27] .
Inslag av bhakti fanns redan under den vediska perioden , men traditionen spreds brett först på 600-1000 - talen , först i södra Indien och sedan i norr. Hon hittade sitt uttryck i Alvars och Nayanars dikter och psalmer , komponerade på tamil och tillägnade Vishnu och Shiva . Liksom traditionerna för vardaglig erotisk poesi, applicerade bhakta- poeter ofta på guden känslorna av en kvinnas separation från sin älskare.
Även om bhakti också är en del av Shaivism och Shaktism , har bhakti-rörelsen huvudsakligen varit Vaishnava . Ett av huvudområdena för bhakti i Vaishnavism, som har blivit mest utbredd i Ostindien - Bengalen , Orissa och Assam - har blivit Gaudiya Vaishnavism . Denna gren av Krishnaism , vars anhängare dyrkar Krishna som den ursprungliga formen av gud , uppstod i början av 1500-talet i Bengalen. Dess grundare var Vaishnava-helgonet och reformatorn Chaitanya (1486-1534).
En synkretisk form av bhakti, som kombinerade sufismen med de hinduiska traditionerna vedanta och yoga , blev också utbredd . Sufihelgonet Sheikh Muhammad valde Rama som föremål för sin dyrkan. Kabir påstod sig varken tillhöra hinduismen eller islam. Han komponerade poesi och predikade för människor en doktrin som kombinerade båda religionernas filosofier och andliga sedvänjor, och utmanade därmed de traditionella religiösa grunderna för hinduismen och islam på den tiden. Interaktion mellan sufier och bhaktas i vissa regioner i Indien har resulterat i att hinduer och muslimer samlas i en mazar (sufitempel) för tillbedjan ledd av en vaishnavism pujari .
Indologi som en vetenskaplig disciplin för att studera hinduism och indisk kultur ur ett europeiskt perspektiv uppstod på 1800-talet . En nyckelroll i utvecklingen av indologi på 1800- och 1900-talet spelades av sådana forskare som Max Müller och John Woodroffe . De tog med sig vedisk , puransk och tantrisk litteratur och filosofi till Europa och USA .
Samtidigt (sedan början av 1800-talet ) upphöjde en rörelse inom hinduismen, som kan kallas nyvedantisk , monismen hos vissa upanishader och förkastade sådana populära hinduiska sedvänjor som murti- dyrkan , initierade social transformation och dialog med andra religiösa traditioner. Samhällen som Brahmo Samaj och Theosophical Society har försökt skapa en syntes av abrahamitiska och dharmiska filosofier. Under denna period uppstod rörelser som, även om de var innovativa, var förankrade i lokala traditioner. De var baserade på karaktären och lärorna från vissa karismatiska andliga ledare som Ramakrishna och Ramana Maharshi .
De framstående indiska filosoferna Sri Aurobindo och Bhaktivedanta Swami Prabhupada (grundare av International Society for Krishna Consciousness ), översatte och spred hinduismens huvudtexter utanför Indien och lockade anhängare runt om i världen – både i Indien och utanför. Vivekananda och Paramahansa Yogananda spelade en stor roll i populariseringen av Yoga och Vedanta i väst .
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Vägbeskrivning | ||
| Tro och praxis | ||
| Heliga skrifter | ||
| Relaterade ämnen | ||
| Portal: Hinduism | ||