Kargel, Ivan Veniaminovich

Den stabila versionen checkades ut den 7 augusti 2021 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .
Ivan Veniaminovich Kargel
Namn vid födseln Johann Gottlieb Kargel [1]
Ockupation presbyter, fängelsemissionär, teolog
Födelsedatum 1849( 1849 )
Födelseort Transkaukasien
Dödsdatum 23 november 1937( 1937-11-23 )
En plats för döden Byn Berezhki (Tokari) , Lebedin , ukrainska SSR
Nationalitet ryska tyska
Land
 Osmanska riket Ryska riket (sedan 1911) [2] Sovjetunionen
 
 
tradition/skola Evangeliska kristna baptister
Huvudintressen exeges , eskatologi
Make Anna Alexandrovna (tjej Semyonova)
Barn Anna, Elena, Mary, Elizabeth
Viktiga idéer praktisk personlig helgelse av kristna , motstånd mot sekulariseringen av kyrkan och "bekväm kristendom"
Betydande arbeten Kargels trosbekännelse , "Kristus är vår helgelse" [3] , "Ljus från skuggan av framtida välsignelser" [4] osv.
ytterligare information tog examen från missionsskolan(framtida Hamburg Baptist Seminary) i Onken
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ivan Veniaminovich Kargel ( Johann Gottlieb Kargel , tysk  Johann Gottlieb Kargel [a] ; 1849, Transkaukasien , ryska imperiet  - 23 november 1937 , Tokari (Lebedinsky stadsfullmäktige) , ukrainska SSR ) - Kristen författare, exeget , en av de mest framstående teologerna av den ryska evangelisk-baptiströrelsen, presbyter i St. Petersburg Church of Evangelical Christians , minister för fängelsemissionen. Författaren till "Sammanfattningen av de evangeliska kristnas lära" sammanställdes 1913 , som 1966 blev den officiella doktrinen för All-Union Council of Evangelical Christian Baptists .

Biografi

Ursprung

Johann Kargel föddes 1849 i en familj av tyska kolonister som bor i Georgien . Kargels föräldrar, både före och efter hans födelse, bytte ofta bostadsort (ibland bodde de utanför det ryska imperiet - i Tyskland, England) [6] . Hans mor, en armenisk till nationalitet, gav sin son en bra uppväxt [7] . Far var tysk (inte mennonit). Prinsessan Sophia Lieven vittnade om att hennes far hade skotska rötter [8] [9] . Enligt ett av antagandena flyttade Kargels föräldrar till det ryska imperiet från Bulgarien, som då var under Turkiets styre, och hade därför turkiskt medborgarskap [10] .

Tidiga år i tron

Johann upplevde sin omvändelse till Gud 1869 [b] . Han döptes av den tyske kolonisten, baptisten Martin Calveit den 6 oktober 1869 klockan 11 i floden Kura nära kyrkogården i Tiflis [14] [15] . Tiflis-gemenskapen var den första ryska baptistgemenskapen i det ryska imperiet. Dess grundare och första presbyter Nikita Voronin döptes av Martin Calveit två år tidigare än Kargel [16] . Omkring 1871 förenades den ryska gemenskapen av tidigare molokaner, ledd av Voronin, och den lilla tyska gemenskapen, ledd av Kalveit [16] . Kargel var medlem i denna kyrka [17] . Förutom Kalveit och Voronin var en av de framtida ledarna för det ryska dopet , Vasilij Pavlov , bland medlemmarna i samhället . Vasilij Ivanov upprätthöll också nära kontakter med denna gemenskap [18] .

Den rysktalande evangeliska baptiströrelsen började utvecklas nästan samtidigt i Kaukasus (där samhället Tiflis blev centrum) och i Ukraina i form av stundism , och några år senare uppstod ytterligare ett "centrum" för utveckling i St. Petersburg i form av Pashkovites- rörelsen . Inflytandet på utvecklingen av stundismen i den ukrainska "härden" utövades av broderliga mennoniter bland de tyska kolonisterna, nära baptisterna i sin religion. Efter att ha tillbringat flera år i Tiflis flyttade Kargel till Odessa, där han från juli 1872 till påsk 1873 bodde i familjen till en av ledarna för de broderliga mennoniterna, Johann Wheeler (i framtiden - den första ordföranden för Union of Russian Baptists) ), förmodligen hyr sina bostäder [19] .

1872 och 1873 gjorde Kargel två resor till Molochansky Mennonite-distriktet och deltog i Mennonite-konferensen i Klippenfeld- kolonin under den andra resan . Här träffade han den tyske baptisten Karl Ondra, som han tidigare träffat i Wheelers hus [20] . Ondra var pastor för det tyska baptistsamfundet i Neudorf- kolonin i Volyn-provinsen, som var "moder" för de tyska samfunden i denna region. Ondra bjöd in Kargel att leda samhället i kolonin Sorochin , som ligger nära Neudorf. Förmodligen var det under denna period som Kargel bestämde sig för att helt och hållet ägna sig åt arbetet som en missionär och pastor [21] .

När Kargel började präst- och predikoarbete i Sorochin hade han ännu inte blivit prästvigd. År 1873 hade Sorochin-gemenskapen 244 medlemmar, året därpå växte dess antal till 296 medlemmar. Kargel tjänade som pastor i denna kyrka i mindre än två år, och under denna period tillbringade han ett halvår i Hamburg och studerade vid en lokal missionsskola .[c] . Medan Kargel studerade tog Ondra [23] hand om kyrkan . Efter examen från skolan vigdes Johann till pastorstjänst [24] . Vissa biografier om Kargel indikerar att han också utbildades till maskiningenjör i Tyskland [d] , men senare studier har visat att detta med största sannolikhet inte är sant [26] .

Bekantskap med Pashkovites

I början av 1875 lämnade Kargel Sorochin för St. Petersburg . Hans resa hade ett dubbelt syfte. Å ena sidan var han på begäran av den tyska baptistunionen tvungen att göra en framställning till den ryska regeringen om ett officiellt erkännande av de tyska baptisterna, som tidigare varit förföljda i Ryssland. Å andra sidan patroniserade Ondra en tysk baptistgrupp i St. Petersburg [e] och ville att Kargel skulle besöka den [28] . Efter att ha besökt denna gemenskap, sliten av interna motsättningar, bestämde sig Kargel för att stanna i St. Petersburg. Förmodligen påverkades hans beslut av utsikterna för missionsarbete i huvudstaden. Två år senare skrev han att från 45 till 50 tusen tyskar bodde i St Petersburg, vilket gav plats för uppdraget [29] .

Kargel ledde samhället. På våren 1876 hade han lyckats övervinna motsättningarna i denna kyrka, införa disciplin, etablera ett fast medlemsantal och utföra elva dop. Samhället växte till 35 personer [29] . I enlighet med baptistisk tradition utfördes dop genom fullständig nedsänkning i vatten. Ett av dopen som Kargel beskrev ägde rum vid sjön Shuvalovo med en stor skara människor [30] . På fem år (1875-1880) växte samhället från 34 till 100 personer [25] . År 1877 gick Kargel igenom en lång process för att få ryskt medborgarskap för att inte bli utvisad för sitt missionsarbete [31] . År 1879 lyckades Kargel, genom att dra fördel av en kortsiktig uppmjukning av lagen om baptister [f] , registrera en tysk-baptistisk gemenskap hos stadens myndigheter. För att göra detta behövde han avlägga en ed om trohet till den ryske tsaren. Enligt den föreskrivna ceremonin var han tvungen att kyssa bröstkorset och Bibeln. Kargel sa att baptister inte bär kors och inte kysser Bibeln. Sedan blev han tillsagd att helt enkelt skriva under dokumentet och fortsätta att rapportera om det fanns kätterier bland baptisterna [33] .

I St Petersburg träffade han Vasilij Pashkov . På hans inbjudan predikade Kargel vid pashkoviternas möten utan att lämna sitt samhälle. Enligt Sofya Lieven , även om Kargel anlände till S:t Petersburg redan som troende, ansåg han "alltid Vasilij Aleksandrovich Pashkov som sin andliga lärare och fader i Kristus" [34] [g] . Pashkovs umgängeskrets omfattade en mängd olika människor, inklusive representanter för den högsta aristokratin i St. Petersburg, som uppriktigt accepterade evangeliets undervisning. Därefter gav Pashkov själv och hans likasinnade Kargel inte bara andligt, utan också materiellt stöd [37] .

Bulgarisk period

1880 åkte Kargel till Bulgarien för missionsarbete. Samma år gifte han sig med den evangeliska kristna Anna Semenova, som han träffade vid pashkoviternas möten (mer om detta i avsnittet Familj ).

Kargels biograf Gregory Nichols gav tre skäl till Kargels flytt till Bulgarien. För det första, som ett resultat av turkarnas brutala undertryckande av upproret av bulgariska patrioter och kriget 1877-1878 som följde , fästes det ryska samhällets uppmärksamhet på händelserna i Bulgarien. Gruppen pashkoviter bad mycket för det bulgariska folkets öde. För det andra, på grund av hälsoproblem, var Kargel tvungen att ändra klimatet i St. Petersburg till ett mer gynnsamt klimat. För det tredje fanns det ett behov av dop av en grupp bulgariska troende i staden Kazanlak . Vid denna tidpunkt arbetade protestantiska missionärer i landet - kongregationalister , metodister och baptister. År 1874 kom en grupp bulgariska troende från en kongregationell välgörenhetsorganisation i Kazanlak till baptisternas övertygelse om behovet av vuxendop och ifrågasatte kongregationens praxis med barndop. Sökandet efter någon att döpa dem pågick i flera år. Ledaren för deras grupp närmade sig det tyska baptistförbundet. Kargel fick veta om denna grupp vid förbundets kongress 1879 [38] .

När han anlände till Bulgarien, gick Johann Kargel omedelbart till Kazanlak, där han, efter en intervju om religion, den 7 september 1880 döpte fem troende och grundade den första bulgariska baptistkyrkan [39] . Han bosatte sig sedan i staden Ruschuk , där den tyska baptistförsamlingen och lagerlokalerna för British Foreign Bible Society fanns.[40] . Kargel blev presbyter i detta samfund och bar denna tjänst fram till 1884 [25] .

Tack vare sin fru behärskade Johann det ryska språket bättre och bättre. Han predikade för lokalbefolkningen på en blandning av ryska och bulgariska. År 1883 hade han döpt tio bulgarer, två judar och två tyskar. Det tidigare tyska samfundet har blivit internationellt. Även om bulgarerna var vänliga mot ryssarna, väckte predikan av en icke-ortodox kristen missionär motstånd bland många. Flera medlemmar i samhället misshandlades och tillbringade 12 dagar i fängelse, stenar kastades mot fönstren i Kargeli och ett av dopen avbröts av huliganer [41] .

År 1882 organiserade paret Kargel och en grupp troende från Odessa German Baptist Church, ledd av Presbyter Liebig, ett humanitärt uppdrag för offren för en storskalig blodig judisk pogrom i den ryska gränsstaden Balta . Under fem dagar delade de ut proviant till de behövande [42] . Samtidigt uppstod interna problem i St. Petersburgs tyska baptistsamfund, och Pashkov, som till stor del finansierade Kargels arbete i Bulgarien, bjöd upprepade gånger in honom att återvända till huvudstaden. Trots protesterna från bulgariska troende lämnade familjen Kargel i mars 1884 Ruschuk. Senare besökte Kargel denna gemenskap, han hälsades med glädje [43] .

Andra S:t Petersburg-perioden

1884 deltog Ivan Kargel i två historiska evangeliska kongresser. Först - på kongressen för evangeliska kristna, baptister och stundister i St Petersburg, sammankallad av Vasilij Pashkov och Modest Korf [44] [h] . Och sedan som vice ordförande - i den första kongressen för ryska, ukrainska och tyska baptister i byn Novovasilievka , Tauride-provinsen [46] [i] .

Efter utvisningen från Ryssland av de tsaristiska myndigheterna av Vasilij Pashkov och Modest Korf [ återställde Kargel inte sin position i den tyska baptistgemenskapen St.[49](maj-juni 1884)48] . Han fick hjälp av S:t Petersburg-aristokraterna Chertkova , Gagarina och Lieven. Samhället hade ingen formell ledare - en ordinerad minister [j] . På grund av polisens ständiga ingripande ägde möten med evangeliska kristna rum på olika platser i staden [52] .

Trots protesterna från de evangeliska kristna i St. Petersburg, som ville att Kargel ständigt skulle vara i staden, gjorde han fortfarande ofta långa resor - för att missionera, hjälpa andra samhällen eller delta i troendes konferenser [53] . Förmodligen, sedan 1885, reste Kargel runt i Ryssland tillsammans med predikanten Friedrich Baedeker och översatte vid behov hans predikningar [54] [55] . Baedeker fick tillstånd av regeringen att besöka fängelser och exilplatser med en predikan. På gemensamma resor besökte Kargel och Baedeker många sådana platser i olika delar av landet - från Kaukasus till Sakhalin . Deras predikningar hördes av mer än 40 tusen fångar, 12 tusen evangelier delades ut [56] [57] .

Petersburg-journalisten N. Zhivotov beskrev Kargel som en man av "medelålders, stiligt representativt utseende". Zhivotov skrev att han var mycket imponerad av Kargels lärdom, hans "omfattande kunskap och briljanta oratoriska färdigheter" [58] [k] .

1903 deltog Ivan Kargel i arbetet med den första europeiska baptistkongressen i Berlin, och 1905 i den första världsbaptistkongressen i London, där World Baptist Alliance bildades [60] . 1908 publicerade han den första av sina böcker, Light from the Shadow of Future Benefits, baserad på hans föreläsningar [4] . 1913, i samband med framväxten av pingströrelsen i Ryssland , som förde med sig en uppdelning i evangeliska kyrkor, skrev Kargel boken "Vad är din inställning till den Helige Ande", där han uttryckte läran om evangeliska kristna [ 61] .

Sovjetperioden

De hungriga åren 1919-1921 tillbringade Ivan Kargel tillsammans med sina döttrar, på inbjudan av prinsessan Gagarina , i byn Sergievsky i Tula-provinsen (nuvarande staden Plavsk ), där Gagarins familjegods låg före konfiskeringen och där prinsessan var välkänd för sin storskaliga välgörenhetsverksamhet [62] [63] . Senare tjänade han som predikant för gemenskapen av evangeliska kristna i Kursk-provinsen , sedan i Sumy [63] .

Tillsammans med sin litterära och predikande verksamhet undervisade Kargel i fem år, från 1924 till 1928, vid bibelkurser i Leningrad [60] , för vilka han gjorde korta resor dit. 1929 arresterades han direkt på kursen och utvisades från Leningrad [6] .

Fram till 1936 bodde han i byn Tokari (Berezhki) nära staden Lebedin , Sumy-regionen i Ukraina (där det fanns en gemenskap av evangeliska kristna). 1937 arresterades han och fängslades, men skickades snart hem för att dö. Förra gången bodde han ensam, eftersom hans döttrar greps. Före sin död bad han en granne att berätta för hennes döttrar när de fick reda på hans död att "jag är mer levande än någonsin" [6] . Han dog den 23 november 1937 [64] .

Familj

1880 gifte Kargel sig med Anna Alexandrovna Semyonova [65] , som han träffade vid pashkoviternas möten. Anna föddes den 11 oktober 1852 i St. Petersburg, studerade vid Katarinainstitutet och hade ett diplom som hemlärare [66] . Anna var vän med Pasjkoverna, men inga bevis på hennes aristokratiska ursprung hittades [67] .

Vigseln mellan Johann och Anna ägde rum i den tyska baptistkyrkan i staden Tulcea i Rumänien. Förmodligen tvingades de att gifta sig utanför det ryska imperiet, eftersom de inte kunde gifta sig i den ortodoxa kyrkan [68] . Samma år började det unga paret missionera i Bulgarien [69] . I äktenskapet fick de fyra döttrar [70] . Anna föddes 1882 [l] , Elena föddes i Bulgarien 1883 (Kargel tjänstgjorde som pastor där vid den tiden), Maria föddes 1886 i Estland, Elizaveta i St. Petersburg 1887 [6] [71] [ 72] .

Hustrun Anna var enligt Sophia Lieven " en aktiv syster, full av kärlek och goda gärningar" [65] . Anna dog den 17 maj 1907 i difteri, efter bara två eller tre dagars sjukdom [m] . Kargel gifte sig aldrig om. Döttrar från en tidig ålder blev troende. De hjälpte sin far: de arbetade med böcker, deltog i missionsaktiviteter. För den kristna tjänstens skull gifte de sig inte [25] [6] .

Äldsta dottern Anna dog 1921 eller något senare [n] . Resten av döttrarna arresterades under åren av Stalins förföljelse . Elena sköts den 16 januari 1938 [64] och Elizaveta och Maria avtjänade sina straff i Baim-grenen av Siblag . Elizaveta Ivanovna släpptes den 23 juni 1943 och dog 1956 av lunginflammation, Maria Ivanovna släpptes den 23 augusti 1946. Efter frigivningen bodde systrarna i Yashkinsky-distriktet i Kemerovo-regionen [77] [78] [79] .

Andligt arv

Historikern Wilhelm Kahle noterade att Kargel inte var en organisatör, som trosfränderna Prokhanov och Fetler , utan en enastående predikant och tolkare av de heliga skrifterna [80] . Vissa forskare har betonat att Kargels berömmelse bland troende är oproportionerligt liten jämfört med hans bidrag till evangeliska kristna baptisters historia och teologi. Lev Mitrokhin skrev: "Denne stora teologs mångsidiga praktiska, och viktigast av allt, andliga aktiviteter väntar fortfarande på deras eftertänksamma forskare" [81] .

Marina Karetnikova , Kargels baptisthistoriker och biograf, noterade: “ A.V. Karev kallade honom en stor teolog. Och det är. Han utvecklade och formulerade faktiskt den evangelisk-baptistiska trosbekännelsen som accepterats av vårt brödraskap” [25] .

Jämförelser med Prokhanov

Kargel jämförs ibland med en annan evangelisk kristen ledare, Ivan Prokhanov . Enligt historikern Tatyana Nikolskaya är Kargel en mindre känd personlighet än Prokhanov, även om inte mindre betydelsefull. " I en viss mening kan de till och med kallas antagonister ", säger Nikolskaya [78] .

Sofia Lieven , som noterade skillnaden mellan de evangeliska kristna i St. Petersburg, ledda av Kargel och Prokhanov, skrev: "Broder Kargel försökte främst fördjupa kunskapen om Herren och hans ord bland troende, och broder Prokhanov uppmanade sina medlemmar att aktivt aktivt delta i samhällslivet: han organiserade ett ungdomsförbund , kör, etc." [34] .

Filosofen och religionsforskaren Lev Mitrokhin , som jämförde Kargels teologi med Prokhanovs idéer, noterade den senares "lätthet", mottaglighet för "tidens trender" och önskan att behaga anhängarna av "bekväm kristendom". "Om man i I. S. Prokhanovs diskurser om det " nya livet " anar en polemisk läggning mot dopet av Mazaev- typ, så är Kargels önskan, eftersom det inte är förvånande, att ta avstånd från den förstas vältaliga och fiktiva åsikter ," Mitrokhin skrev [82] .

Teologi

Under tiden för Kargels studier vid missionsskolan (det blivande Hamburgs baptistseminarium) undervisades inte där alls i systematisk teologi, tyngdpunkten låg på Bibelns exeges . Enligt Kargels biograf Gregory Nichols var konsekvensen av detta tillvägagångssätt Kargels ytterligare förespråkande av en biblisk, snarare än en systematisk förståelse av tro [83] .

I sina teologiska skrifter ägnade Ivan Kargel stor uppmärksamhet åt den Helige Andes inverkan på troende, återfödelse , helgelse, synd, Kristi andra ankomst . Kargels åsikter var influerade av Helighetsrörelsen och Keswickrörelsenmed fokus på helgelsens teologi och praktik [84] . Dessa idéer återspeglades i hans teologi, "men på ett mycket märkligt sätt, på ryska", noterade Karetnikova [25] . Gregory Nichols ansåg att Kargels åsikter om helgelse liknade den ortodoxa gudomlighetsteologin , men menade att den ortodoxa etos som teologen levde i inte nämnvärt påverkade honom [85] .

"Kargels teologiska verk är inriktade på gemenskapernas behov, han sysslade inte med ren vetenskap, abstrakta, filosofiska frågor eller ämnen långt från livet ", säger forskaren Ivan Makarenko [86] . Således reagerade Kargel på framväxten av pingstismen i Ryssland och införandet av uppdelningar i de evangeliska gemenskaperna av pingstmänniskor med en serie föreläsningar om denna rörelse [87] .

Kargel var mycket oroad över trons kylning, sekulariseringen av kyrkan, dess sammansmältning med världen. I ett av hans huvudverk "Kristus är vår helgelse", fokuserade han på det faktum att kyrkor som ägnar mycket tid åt missionsarbete ofta inte uppmärksammar rådgivningsarbete bland redan omvända, på grund av vilket de förlorar friskheten att få tro och gradvis alltmer smälta samman med "världen" (icke-kristna samhället) [3] . När Ivan Kargel såg början av "modernismen" i kristendomen, försökte Ivan Kargel presentera den sanna evangelisk-baptistiska bekännelsen , som han såg den, utan någon förenkling och "lättnad" [88] .

Enligt Kargel är nyomvända kristnas entusiasm för sin egen frälsning för tidig. Kristi försoningsoffer gav människan bara möjligheten till frälsning. En person måste känna igen sig själv inte bara som en syndare, utan som en förlorad syndare, och placera hoppet om frälsning på Herren. Han måste "dö för världen". Att vända sig till Kristus är enligt Kargels teologi inte ett skäl till självbelåtenhet, utan bara början på frälsningsvägen, som är den troendes helgelseväg, kampen mot synden. [88] [3] .

Inflytande på ryska protestanters teologi

Mitrokhin skrev att Ivan Kargels åsikter blev en integrerad del av den ideologiska utvecklingen av det ryska dopet. Således upprepade programdokumentet för 1960-talets " initiativ " "Om helighet och helgelse" nästan bokstavligen hans åsikter, och det var Kargels tolkning av den Helige Andes avgörande roll som blev den teologiska grunden för deras brytning med AUCECB . Uppmaningen från "initiativtagarna" att infinna sig för den "tysta inspektionen av Jesus" bygger också på Kargels idéer [89] .

Ivan Makarenko, historiker och forskare av Kargels teologi, noterade att å ena sidan spelade Kargels verk en mycket viktig roll i utvecklingen av den ryska protestantismen, å andra sidan blev de inte grunden för en speciell teologisk skola. Samtidigt behandlar några ryska evangeliska teologer den Heliga Skrifts text på samma sätt som Kargel, "som en helig, religiös, moralisk text " och inte en historisk sällsynthet. Makarenko menar att i denna aspekt har Kargel en koppling och en fortsättning i modern baptistteologi. Enligt Makarenko är jämförelsen av Kargels inställning till den heliga skriften med moderna uppfattningar om Bibeln av evangeliska teologer ett lovande ämne för forskning [90] .

Enligt Gregory Nichols [o] hjälpte Kargels tjänst till att forma den ryska evangeliska rörelsen och manifestationen av evangelisk andlighet i det ryska dopet. Som Nichols betonade var hans inflytande inte begränsat till det ryska imperiets territorium, utan spred sig till grannländerna: Kargels bidrag som det huvudsakliga, grundläggande, i dess bildande bestäms av ALLA , rysktalande fackföreningar av baptister och pingstmänniskor; Baptister i Tyskland, Bulgarien och Estland, rysktalande evangeliska kristna i Finland [5] .

Konfessionshistorikern Vladimir Stepanov [p] karakteriserade texten i Kargels trosbekännelselära som ett "teologiskt mästerverk", eftersom den lakoniska, balanserade och djupa formuleringen i detta dokument visade sig vara acceptabel för de teologiska antagonisterna i den evangeliska rörelsen - kalvinister och Arminians [93] .

Bibliografi

Kolla på
  • Kargel I. V. Som är törstig. — Christian. - St. Petersburg: Lapshinsky Printing House, 1906.
  • Kargel I. V. Hur man når den önskade piren. — Christian. - St. Petersburg: Mansfeld tryckeri, 1907.
  • Kargel I. V. En kort redogörelse för de evangeliska kristnas lära . - 2:a St. Petersburgs gemenskap av evangeliska kristna. - St Petersburg, 1913. - 13 sid.
  • Kargel I.V. Kristus är vår helgelse . - Tidningen " Christian " nr 1-9. — 1926.
  • Kargel I. V. Vilken är din inställning till den Helige Ande? - Ryska och östeuropeiska uppdrag. — Chicago, 1945.
  • Kargel I. V. Sin. — New York: Way of Faith, 1948.
  • Kargel I. V. Tolk av Johannes Teologens uppenbarelse. - St Petersburg: Art. lit.: S:t Petersburg. Institutionen, 1991. - 267 sid. — ISBN 5-280-02403-X .
  • Kargel I.V. Andens lag för livet. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2003.
  • Kargel IV Den Helige Andes utgjutelse och pingströrelsen. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004. - T. 3. - S. 9-62. — 347 sid. - ISBN 5-7454-0842-1 .
  • Kargel I. V. Gamla testamentets typer. – Samlade verk. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004.
  • Kargel IV Där, enligt Skriften, är de döda. – Samlade verk. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004.
  • Kargel I. V. Synd som det onda av allt ont i denna värld. – Samlade verk. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004.
  • Kargel I. V. "Se, jag kommer snart ...". – Samlade verk. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004.
  • Kargel IV Kristus vår helgelse. – Samlade verk. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004.
  • Kargel I. V. Ur I. V. Kargels brev. – Samlade verk. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2004.
  • Kargel I. V. Ljus från skuggan av framtida välsignelser . - Triada, 2006. - 416 sid. — ISBN 5-86181-369-8 .
  • Kargel IV Lagen om livets Ande: tolkning av kapitel 5, 6, 7, 8 i den helige aposteln Paulus brev till romarna. - St Petersburg: Bibeln för alla, 2006. - 212 s. — ISBN 5-7454-0740-9 .
  • Kargel I. V. Samlade verk . - Femte. - St Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - 703 s. — ISBN 978-5-7454-1166-3 .
  • Kargel I. V. Föreläsningar; Samtal; Brev. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2014. - 413 s. — ISBN 978-5-7454-1333-9 .
  • Kargel IV Från kanten till jordens kant. - För det andra. - Korntal: Ljus i öst , 2017. - 240 sid. - ISBN 978-617-7554-00-3 .
  • Kargel IV Vad är din inställning till den Helige Ande? . — 122 sid.
  • Kargel I. V. Predikningar .
  • Kargel I. V. Moabiten Ruth, eller mina gränser gick genom underbara platser .

Se även

Kommentarer

  1. ↑ I denna artikel, i enlighet med Kargels biografi skriven av Gregory L. Nichols, används namnet Johann när man syftar på Kargels verk främst i en tyskspråkig kontext, och namnet Ivan används i en senare period, då han huvudsakligen arbetade. i en rysktalande miljö [5] .
  2. ↑ Det finns vissa motstridiga uppgifter om platsen för cirkulationen. Enligt Vasily Pavlov hände detta i Tiflis (numera Tbilisi ) [11] . Forskaren Gregory Nichols, med hänvisning till Kargels brev till Pashkov , hävdar att detta hände på en ångbåt på väg från Sevastopol till Batum (Batumi) [12] . Forskaren Vladimir Stepanov upptäckte en arkivkälla, enligt vilken Kargel personligen vittnade om att hans omvändelse ägde rum i Glasgow (Skottland). Enligt Stepanov kanske dessa data inte motsäger varandra om cirkulationen inte var momentan, utan bestod av en kedja av händelser [13] .
  3. ↑ Missionsskolan grundades av Johann Oncken 1849. År 1880 döptes det om till Hamburg Baptist Seminary [22] .
  4. ↑ I synnerhet försvarades denna synpunkt av Marina Karetnikova [25] .
  5. ↑ Denna grupp uppstod i mitten av 1860-talet; förutom tyskarna fanns det också ryska troende. Gruppen hade ingen egen pastor [27] .
  6. ↑ Den 27 mars 1879 publicerades " Statsrådets yttrande om baptisternas andliga angelägenheter", i enlighet med vilket ett cirkulär från inrikesministeriet daterat den 12 september 1879, ibland kallat "Makovsky" (efter namnet på inrikesministern Lev Makov , som undertecknade det ), utvecklades. Dessa dokument lättade något baptisternas ställning och gjorde det möjligt att registrera flera samhällen i det ryska imperiet. År 1882 kom dock en förklaring från inrikesministeriet, enligt vilken handlingarna inte gäller ryska baptister, utan endast utlänningar bosatta i Ryssland som accepterat ryskt medborgarskap som baptister, eller ryssar som konverterat till dop från en icke-ortodox bekännelse [32] .
  7. ↑ Kanske var Lievens vittnesmål baserat på den faktiska felaktighet som sändes i de första biografierna om Kargel, i synnerhet i Turchaninovs [35] och andras verk. Enligt uppgift var det tack vare Pashkov som Kargel konverterade till tron ​​och (eller) blev missionär. Enligt senare studier baserade på nya källor träffade Kargel Pashkov redan som missionär och presbyter [36] .
  8. ↑ Denna kongress hölls från den 1 april i St. Petersburg, ett hundratal personer deltog i den. Den 6 april arresterades besökande delegater, fördes till Peter och Paul-fästningen, där de förhördes och ställdes hastigt anklagade för nihilism och förvaring av hemliga organisationers dokument. Anklagelserna föll isär i rätten, så delegaterna utvisades från staden, hotades med arrestering om de återvände [45] .
  9. ↑ Denna kongress hölls 30 april - 1 maj. Unionen av ryska baptister [47] skapades på kongressen .
  10. ↑ Både Kargel och Pashkov, som höll kontakten med honom, ansåg att presbytern inte skulle väljas genom omröstning, vilket är brukligt bland baptisterna [51] .
  11. ↑ Zhivotov kallar Kargel "Mr. Carell" och tillskriver honom graden "Doctor of Philosophy of University of Berlin", dock en indikation på att "Carrel" ledde det tyska baptistsamfundet i St. Petersburg under många år och ett negativt svar på en begäran från historiker. V. Stepanov och K. Prokhorov till Humboldt-universitetet i Berlin om "Doctor Karell" (stavningen av namnet i olika transkriptioner) gör det möjligt, enligt V. Stepanov, att identifiera Zhivotovskys "Karell" som den verkliga Kargel [59 ] .
  12. ↑ Kargels biograf D. Ya. Turchaninov [71] och några andra historiker hävdade att Anna var den yngsta dottern, men senare studier drar slutsatsen att hon var den äldsta och hennes födelseår rapporteras. Dessutom refererade historikern Gregory Nichols felaktigt till henne som Natasha [72] .
  13. ↑ Olika källor ger motstridiga uppgifter om datumet för Anna Alexandrovnas död. Historikern Marina Karetnikova daterade sin död till 1888 eller 1889 [73] , Gregory Nichols trodde att hon dog mellan 1898 och 1901 [74] . En nyligen upptäckt dödsruna i tidskriften " Brotherly List " gjorde det dock möjligt att fastställa det exakta datumet, vilket visade sig vara mycket senare [66] [75] .
  14. ↑ Enligt Marina Karetnikova dog hon vid 19 års ålder omkring 1900 [76] , men senare, enligt Sophia Livens memoarer , konstaterades att hon dog långt senare - efter att familjen Kargel flyttat till Ukraina [66] .
  15. ↑ Gregory L. Nichols är lektor i baptist- och anabaptiststudier och kyrkohistoria vid Baptist International Seminary i Prag. Under flera år undervisade han vid Odessa Theological Seminary of Evangelical Christian Baptists [91] .
  16. ↑ Vladimir Andreevich Stepanov - historiker-arkivarie, författare till boken "Born Again on the Banks of Izhora" i två volymer [92] .

Anteckningar

  1. ↑ Stepanov, 2016 , Kargels fullständiga namn.
  2. ↑ Stepanov, 2016 , turkiskt medborgarskap.
  3. ↑ 1 2 3 Kargel, 1926 .
  4. ↑ 1 2 Light, 2006 .
  5. ↑ 1 2 Nichols, 2015 , sid. 17.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Sheveleva, 2009 .
  7. ↑ Karetnikova-Biography, 2009 , sid. 5.
  8. ↑ Nichols, 2015 , sid. 38.
  9. ↑ Lieven, 1940 , sid. åtta.
  10. ↑ Nichols, 2015 , sid. 39.
  11. ↑ Kongressen, 1907 , sid. 23.
  12. ↑ Nichols, 2015 , sid. 40.
  13. ↑ Stepanov, 2016 , Appeal to God.
  14. ↑ Nichols, 2015 , sid. 43.
  15. ↑ Valkevich, 1900 , bilaga 5, sid. 29.
  16. ↑ 1 2 Sinichkin, 2018 , sid. 164.
  17. ↑ Nichols, 2015 , sid. 42-43.
  18. ↑ Nichols, 2015 , sid. 42.
  19. ↑ Nichols, 2015 , sid. 51, 53.
  20. ↑ Nichols, 2015 , sid. 54-55.
  21. ↑ Nichols, 2015 , sid. 55.
  22. ↑ Nichols, 2015 , sid. 60.
  23. ↑ Nichols, 2015 , sid. 57-58.
  24. ↑ Karetnikova-Biography, 2009 , sid. 5-6.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karetnikova, 2008 .
  26. ↑ Nichols, 2015 , sid. 39, 63.
  27. ↑ Nichols, 2015 , sid. 66-71.
  28. ↑ Nichols, 2015 , sid. 70-71.
  29. ↑ 1 2 Nichols, 2015 , sid. 71.
  30. ↑ Nichols, 2015 , sid. 73-75.
  31. ↑ Nichols, 2015 , sid. 82-83.
  32. ↑ History, 1989 , sid. 88-89.
  33. ↑ Nichols, 2015 , sid. 83.
  34. ↑ 1 2 Lieven, 1967 .
  35. ↑ Turchaninov, 2009 , sid. 62-63.
  36. ↑ Nichols, 2015 , sid. 89.
  37. ↑ Nichols, 2015 , sid. 90.
  38. ↑ Nichols, 2015 , sid. 100-103.
  39. ↑ Nichols, 2015 , sid. 105-106.
  40. ↑ Nichols, 2015 , sid. 106.
  41. ↑ Nichols, 2015 , sid. 106-108.
  42. ↑ Nichols, 2015 , sid. 110.
  43. ↑ Nichols, 2015 , sid. 119-124.
  44. ↑ Karev, 1947 , sid. 45.
  45. ↑ History, 1989 , sid. 99-100.
  46. ↑ Valkevich, 1900 , sid. 569-570.
  47. ↑ History, 1989 , sid. 100-102.
  48. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 230.
  49. ↑ History, 1989 , sid. 102.
  50. ↑ Nichols, 2015 , sid. 126.
  51. ↑ Nichols, 2015 , sid. 128-129.
  52. ↑ Nichols, 2015 , sid. 127.
  53. ↑ Nichols, 2015 , sid. 130-131.
  54. ↑ Staranin, 1954 , sid. 47.
  55. ↑ Nichols, 2015 , sid. 133.
  56. ↑ Leonenkova, 2013 .
  57. ↑ Nichols, 2015 , sid. 135-137.
  58. ↑ Zjivotov, 1891 , sid. 12.
  59. ↑ Stepanov, 2016 , Början av Kargels tjänst i St Petersburg.
  60. ↑ 1 2 Kovalkov, 1979 , sid. 48.
  61. ↑ Attityd .
  62. ↑ Popov-Princess, 2013 .
  63. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. 73.
  64. ↑ 1 2 Turchaninov, 2009 , sid. 80.
  65. ↑ 1 2 Makarenko, 2016 , sid. 188.
  66. ↑ 1 2 3 Stepanov, 2016 , För tidig död av hans fru och dotter.
  67. ↑ Nichols, 2015 , sid. 91.
  68. ↑ Nichols, 2015 , sid. 92.
  69. ↑ Nichols, 2015 , sid. 91-92.
  70. ↑ Karetnikova-Biography, 2009 , sid. 17-22.
  71. ↑ 1 2 Turchaninov, 2009 , sid. 64.
  72. ↑ 1 2 Stepanov, 2016 , Äldsta dottern.
  73. ↑ Karetnikova-Biography, 2009 , sid. 25.
  74. ↑ Nichols, 2015 , sid. 97.
  75. ↑ Obituary, 1907 , sid. 25.
  76. ↑ Karetnikova-Biography, 2009 , sid. 41.
  77. ↑ Turchaninov, 2009 , sid. 80-81.
  78. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2012 .
  79. ↑ Borsch, 2009 , sid. 299-301.
  80. ↑ Calais 1978 , sid. 73-74.
  81. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 381.
  82. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 382.
  83. ↑ Nichols, 2015 , sid. 62.
  84. ↑ Nichols, 2015 , sid. 23-28.
  85. ↑ Nichols, 2015 , sid. trettio.
  86. ↑ Makarenko, 2009 , sid. 101.
  87. ↑ Makarenko, 2009 , sid. 101-102.
  88. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , sid. 381-383.
  89. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 383.
  90. ↑ Makarenko, 2011 .
  91. ↑ Nichols, 2015 , sid. 2.
  92. ↑ Stepanov, 2020 , sid. 112.
  93. ↑ Stepanov, 2020 , sid. 116.

Litteratur

  • Borsch N. I. Officiellt dokument om arresteringen och efterföljande rehabiliteringen av I. V. Kargels döttrar // Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - V. 4 . - S. 299-301 .
  • Valkevich V. A. En anteckning om protestantiska sekters propaganda i Ryssland och särskilt i Kaukasus. - Tiflis: Chief Civils tryckeri. timmar i Kaukasus, 1900.
  • Zhivotov N. N. S:t Petersburgs kyrkoschism i samband med den allryska schismen: Uppsatser [publicerade i gasen. Dag]. — T.F. Kuzin. - St Petersburg, 1891. - 164 sid.
  • ECB:s historia i Sovjetunionen . - Moskva: VSEKHB förlag , 1989. - S. 624.
  • Kale V. Evangeliska kristna i Ryssland och Sovjetunionen. Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935) och evangeliska kristnas och baptisternas väg. Översättning från honom. Skvortsova P. I. = Evangelische Christen i Russland und der Sovetunion [Sowjetunion]. Ivan Stepanovich Prochanov (1869 - 1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Von Wilhelm Kahl. - Onken - Wupertal och Kassel, 1978. - 627 sid.
  • Karev A.V. Från historien om religiösa sökningar i det ryska folket. Ivan Veniaminovich Kargel  // VSECHB Bratsk Bulletin  : tidskrift. - Moskva, 1947. - Nr 5 . - S. 45-46 .
  • Karetnikova M. S. I. V. Kargel. Biografi. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 5-60. — 300 s.
  • Karetnikova M.S. Mysterious Kargel  // Tidningen "Myrtle". - 2008. - T. nr 1 (62) .
  • Karetnikova M. S. Läser Kargel . — Almanacka om det ryska dopets historia. - St Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 190-202. — 300 s.
  • Kovalkov V. M. Chernopyatov M. P. Ivan Veniaminovich Kargel  // VSEKhB Bratsky Bulletin  : journal. - Moskva, 1979. - Nr 6 . - S. 47-49 .
  • Kuznetsova M. R. Hermeneutiska principer för I. V. Kargel. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 116-189. — 300 s.
  • Leonenkova I. R. Kargel  // MP ROC Orthodox Encyclopedia: bok. - Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia", 2013. - T. 31 . - S. 48-49 . - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  • Liven S.P. Spiritual Awakening in Ryssland . - Korntal: Light in the East , 1967. - 125 sid.
  • Liven S.P. Kort essä om broder I.V.s liv och arbete. Kargelya // Evangelisk tro  : en religiös tidskrift. - 1940. - Mars ( nr 1 ).
  • Makarenko I. I. Analys av I. V. Kargels bibliska hermeneutik  // Stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands. - 2009. - T. nr 3 . - S. 99-110 .
  • Makarenko I.I. Hermeneutisk metod för att forska om protestantismens teologi i Ryssland baserad på I.V. Kargels teologi (författarens sammandrag)  // St. Petersburg State Agrarian University  : avhandling av en kandidat för filosofiska vetenskaper. - St Petersburg: Russian State Pedagogical University. A. I. Herzen, 2011. - S. 151 . Arkiverad från originalet den 22 juni 2018.
  • Makarenko I. I. I. V. Kargels teologiska arv i samband med den evangeliska rörelsen i Ryssland och Östeuropa  // Euro-Asian Theological Association Theological Reflections: Euro-Asian Journal of Theology. - 2016. - Utgåva. Specialnummer "Reformation: Eastern European Dimensions" . - S. 186-193 . — ISSN 2415-783X . Arkiverad från originalet den 22 juni 2018.
  • Makarenko I. I. I. V. Kargels huvudverk. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 190-202. — 300 s.
  • Mitrokhin L. N. Dop: historia och modernitet (filosofiska och sociologiska essäer). - St Petersburg: RKhGI , 1997. - 480 sid. - 2500 exemplar.  - ISBN 5-88812-037-5 .
  • Miller D. Johann Kargel. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 82-87. — 300 s.
  • Dödsruna // Broderlig broschyr  : tidskrift. - 1907. - Maj. - S. 25-26 .
  • Nichols, G. L. Ivan Kargel och den pietiska gemenskapen i det sena kejserliga Ryssland. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 82-87. — 300 s.
  • Nichols, G. L. Kargel: The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan Veniaminovich Kargel (1849 - 1937) [översättning: N. Rybalchenko] = The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan V. Kargel (1849 -1937) ). - St Petersburg: Bibeln för alla, 2015. - 396 sid. - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-7454-1379-7 .
  • Nikolskaya T.K. Kargel är en profet, pastor och missionär. Genomgång av almanackan om det ryska dopets historia. Nummer 4. Sammanställt av M. S. Karetnikova. SPb.: "Bibel för alla". 2009. - 302 sid.  // Tidningen "Myrtle". - 2012. - T. nr 4 (73) .
  • Popov V. A. Princess Evangelist  // Beslut: journal. - 2013. - Nr 40 .
  • Puzynin A.P. Tradition av evangeliska kristna. Studiet av självidentifiering och teologi från dess början till idag. - Moskva: Biblical and Theological Institute of St. Apostel Andrew , 2010. - 523 sid. — ISBN 978-5-89647-235-3 .
  • Puzynin A.P. Tradition of Evangelical Christians: Analysis of Self-Identification (1874-2008) // Ed.-comp. N. A. Belyakova, A. V. Sinichkin 105 år av legalisering av det ryska dopet: handlingar från den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen. - Moskva, 2011. - S. 16-23 . — ISBN 5-902917-03-4 .
  • Savinsky S. N. Historien om det rysk-ukrainska dopet: En studieguide. - Odessa: Odessa Theological Seminary, Bogomyslie Publishing House, 1995. - 128 sid.
  • Savinsky S. N. Historien om evangeliska kristna baptister i Ukraina, Ryssland, Vitryssland (1867 - 1917). - St. Petersburg: Bibeln för alla, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
  • Kongress för representanter för samfunden av evangeliska kristna, baptister, presbyterianer, etc. i St. Petersburg // Broderlig broschyr  : journal. - St Petersburg, 1907. - Nr 2 . - S. 7-24 .
  • Staranin I. Ur anteckningar från den bibliska bokhandlaren I. Staranin  // VSEKHB Fraternal Bulletin  : journal. - Moskva, 1954. - Nr 2 . - S. 44-51 .
  • Stepanov V. A. Evangelisk teologi och Ivan Kargel under åren av religiös tolerans (1905-1914) // Institute of Europe RAS Evangelisk rörelse i Ryssland: historia och modernitet. Till 150-årsdagen av födelsen av I. S. Prokhanov: en samling av vetenskapliga artiklar / ed. R. N. Lunkina . - Moskva: Förlag "Jurisprudence", 2020. - S. 112-126 . - ISBN 978-5-98163-140-5 .
  • Stepanov V. Ny information om Kargel. Resultat av arkivforskning  // Mirt: tidning. - 2016. - Nr 1 (92) . Arkiverad från originalet den 19 juli 2018.
  • Sinichkin A.V. På frågan om dopet av den första ryska baptisten  // Bogomyslie: almanacka. - Odessa, 2018. - T. 22 . - S. 152-165 . — ISSN 0135-5473 .
  • Turchaninov D. Ya. Erinring av Ivan Veniaminovich Kargels liv och tjänst. — Almanacka om det ryska dopets historia. - St. Petersburg: Bibeln för alla, 2009. - T. 4. - S. 61-81. — 300 s.
  • Sheveleva O. 160 år sedan IV Kargels födelse  // Slavic Baptist Church of Spokane Voice of Truth: journal. - Spokane , 2009. - September ( nr 9(120) ). Arkiverad från originalet den 21 juni 2018.
  • Wardin, Albert W. On the Edge: Baptister och andra frikyrkliga evangelikaler i tsarryssland, 1855-1917. - Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2013. - S. 544. - ISBN 9781620329627 .
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk