Federal Union of Baptists of the USSR

Federative Union of Baptists of the USSR (förnamnet på Unionen av ryska baptister i södra Ryssland och Kaukasus ändrades sedan flera gånger) är den första baptistorganisationen i Ryssland, etablerad den 30 april 1884 och existerade fram till mitten av 1930-talet .

Titel

Unionens namn har ändrats fyra gånger under dess historia. Namnbytet kunde ske genom ett officiellt beslut, både 1924 [1] , och inofficiellt, på grund av etablerad praxis. Omdöpningarna orsakades både av politiska förändringar i staten och av geografiska eller strukturella omvandlingar av själva unionen. Samtidigt, även i unionens officiella publikationer, observerades inte alltid konsekvens och noggrannhet i namnen.

• Baptistförbundet från 1905 till 1925 kallades Union of Evangelical Christian Baptists [3] .

Huvudfunktioner

Baptistläran tillhandahåller en församlingsform av kyrklig organisation där församlingarna är oberoende i andliga och praktiska frågor.

Samtidigt avvisar inte kongregationalismen förekomsten av överkyrkliga organisationer som ansvarar för mellankyrkliga relationer, liksom bekännelsens relationer med omvärlden. Ett sådant organ var Federative Union of Baptists of the USSR. Dess funktioner omfattade förberedelse och hållande av kongresser och konferenser, lösning av dogmatiska frågor, organisation av konfessionell utbildning, utgivning av andliga och uppbyggliga tidskrifter och annan litteratur, representation av bekännelsen inför myndigheterna, etc. Även fackliga anställda skulle kunna involveras i rollen som skiljemän i interna kyrkliga tvister.

Kort historik

Bakgrund

Dopet i det ryska imperiet började utvecklas under andra hälften av 1800-talet. Under de första decennierna skedde utvecklingen av dopet i stor utsträckning bland den "ryska sekterismen" ( molokaner , stundister och andra rörelser), som historikern M.N. Pokrovsky kallade "folkrysk protestantism":

"Det är vanligt att säga att vi inte hade reformationen i Ryssland  ", skrev Pokrovsky. — Detta gäller förstås om vi med reformationen förstår en folkrörelse i det tyska 1500-talets skala. eller engelska 1600-talet. Men detta stör inte det faktum att vi hade och fortfarande har protestantiska sekter – det fanns och finns fortfarande rysk folkprotestantism” [4] .

De ryska "sekterna", som utvecklades spontant inför ständig förföljelse från den ryska ortodoxa kyrkan och staten, byggde inte upp sitt eget sammanhängande doktrinära system, deras teologi var "lös", "suddig". I sin tur erbjöd dopet, nära många av dessa "sekter", en tydlig, begriplig teologi som hade utvecklats under århundraden av existens i väst. Detta ledde till hans framgång. Den välkände sekulära religionsforskaren L. N. Mitrokhin karakteriserade med viss ironi processen att ersätta rysk "sekterism" med dop:

"Konfrontationen, å ena sidan, mellan den mobiliserade" Kristi armé ", som bevisade sin stridsförmåga i många historiska episoder, och de utspridda, slitna av motsägelser och ganska demoraliserade sekteristiska sammanslutningar av milistyp, som på något sätt försökte överleva under nya förhållanden för sig själva - å andra sidan ledde till (...) att dopets tillkomst var som en framgångsrik militär operation. Det utvecklades i tre huvudriktningar: de sydvästra provinserna, där "stundismen" spelade en förmedlande roll, regionen Transkaukasien och norra Kaukasus, där dopet etablerades främst bland molokanerna, och slutligen St. inträffade så att säga. , i sin renaste form. Vid mitten av 1980-talet hade dessa flöden av missionärer etablerat affärsband och fokala genombrott ersattes av ett frontalangrepp” [5] .

Bildandet av unionen

Det "officiella" datumet för dopets uppkomst i Ryssland anses vara dagen för dopet av N. I. Voronin av M. K. Kalveit i vattnet i floden Kura i Kaukasus - 20 augusti 1867 [6] .

Till en början skedde utvecklingen av dopet i alla tre centra (Kaukasus, St. Petersburg och Sydvästra) parallellt, medan ledarna i alla tre centra höll kontakt med varandra. I själva verket började Unionen av ryska baptister bildas i slutet av 1870-talet och början av 1880-talet under korrespondens och personliga möten (inklusive vid flera konferenser) av rörelsens ledare.

Förbundet bildades under kongressen, som ägde rum den 30 april - 1 maj 1884 i byn Novovasilievka , Taurida-provinsen. Den mennonitiska presbytern Johann Wieler valdes till unionens ordförande, som ersattes av D. Mazaev 1887 . Kärnan i dopet definierades som " dop genom tro", det vill säga först vid en medveten ålder [7] . Dogmatiska frågor förpassades till bakgrunden och evangeliseringsuppgifterna aktualiserades. Fackliga aktivister kallades evangelister . Missionsarbetet arrangerades på ett modernt sätt: affischer sattes upp, möten hölls, föreläsningar hölls, psalmer sjöngs, tebjudningar hölls, pamfletter delades ut . Enligt ECB-historikern A. V. Sinichkin var det från det ögonblick som unionen etablerades som "ryska dopet existerar i Ryssland som en integrerad struktur och inte som separata centra . " [9]

Omvandlingen av rika människor till dop (inklusive till exempel N. I. Voronin , D. I. Mazaev , ett antal representanter för St. kongresserna.

Bildandet och bildandet av unionen ägde rum i samband med utplaceringen av förföljelsen av religiöst fritänkande i det ryska imperiet. Chefsprokurator för den heliga styrande synoden K. P. Pobedonostsev (tog denna position 1880) satte sig själv i uppgift att "bryta ryggen på det ryska dopet, stundismen och rödstokismen (pasjkovismen)" [10] .

År 1905 gick Union of Russian Baptists med i World Union of Baptists .

Efter oktoberrevolutionen

I slutet av 1929 avbröts unionens verksamhet. I december 1929 skrev N. V. Odintsov: "Vi tvingades, som ett resultat av den allmänna bristen på pengar som kom (tidigare) från provinserna, att stoppa unionens verksamhet" [11] .

I maj 1930 konfiskerades ett hus som tillhörde Baptistförbundet i Moskva, som inrymde förbundets kontor, bibelkurser och bostadsrum för de anställda i förbundets styrelse [12] .

I början av december 1930 fick de återstående på fri fot (en betydande del av ministrarna satt redan i fängelser och exil) ledamöterna i Baptistförbundets styrelse och råd tillstånd att återupprätta unionen, och ett organisatoriskt plenum utsågs. Enligt memoarerna från L. M. Vins (hustru till P. Ya. Vince , ordförande för Far Eastern Union of Baptists , som var inbjuden till plenumet ), var GPU aktivt intresserad av plenumets gång och ville presentera dess agenter in i styrelsen. Redan innan resan kallades hennes man till Blagoveshchensk-avdelningen av GPU för att prata om det kommande plenumet och fick rådet att där fokusera inte på "konservativa gamla människor", utan på unga "mer progressiva ministrar". I Moskva, på tröskeln till plenarmötet, kallades några deltagare till GPU och erbjöd sig att rösta på en förhandsgodkänd lista över styrelseledamöter. Vince, som, bland de framtida deltagarna, ogillade GPU:s ingripande, arresterades redan innan plenarmötet började [13] . Det blev också känt att ordföranden för All-Ukrainian Union of Baptists A.P. Kostyukov, ordföranden för Siberian Union of Baptists A.S. Ananyin och F.P. Kuksenko, som var inbjudna till plenumet, arresterades redan innan de kom till Moskva. Efter resultatet av plenumet inkluderade styrelsen: Odintsov, Datsko, Timosjenko , Bondarenko, Kolesnikov (Walter Zavatsky kallar öppet de två sista "maktkandidaterna" i sin bok) [14] och andra [13] [15] .

Men i kraft av dekretet från den allryska centrala verkställande kommittén för RSFSR av den 8 april 1929 "Om religiösa föreningar", var unionens aktiviteter vid den tiden mestadels nominella. Den bestod främst i att övervaka registreringen av lokalsamhällen och deras interna liv.

Relationer med staten

Ryska imperiet

Från tiden för dess tillkomst var den ryska stundismen , och efter den ryska dopet, ganska hårt förföljd av staten [16] [17] [18] [19] . Den religiösa forskaren L. N. Mitrokhin noterar att detta underlättades av anstiftan av ortodoxa missionärer, som, i bevisen som samlats in för det ryska imperiets brottsbekämpande organ, betonade stundisternas "" rebelliska " "och" subversiva "karaktär. [20] Han påpekade också att situationen för stundisterna förvärrades särskilt efter att ministerkabinettet antog den 4 juli 1894 en bestämmelse där "Stunda" (som det ryska dopet likställdes med) erkändes som " ett av de farligaste i relationer mellan kyrka och stat ” sekt [17] . Och han citerar V. D. Bonch-Bruevichs åsikt , som trodde att " från den tiden, enligt den autokratiska lagens vilja, började stundisterna att förföljas på alla möjliga sätt: de arresterades, fängslades, förvisades till de mest isolerade platser. Och efter det att detta cirkulär kommit ut, fäste missionärerna omedelbart ordet "stundist" till väldigt många sekter, så att det skulle bli lättare för dem att förfölja sekterism. Det är därför som ordet "shtundo" "började fästa sig vid namnen på alla och diverse sekter: Molokans , Dukhobors , Khlysts , eunucks , etc. " [17] [21]

Situationen förändrades endast under den första ryska revolutionen , när den 17 april 1905 utfärdades det högsta dekretet och den högsta godkända ståndpunkten för ministerkabinettet "Om att stärka principerna för religiös tolerans", vilket gav icke-ortodoxa troende en viss lättnad . Men livet har visat att denna reform var långt ifrån att ge verklig samvetsfrihet, som statsmaskinen inte kunde ge [22] . Som baptistadvokaten I. P. Kushnerov skrev 1910, trots reformen, "får vi höra att rätten att predika och bekänna enbart tillhör den dominerande religionen - ortodoxin. Detta ger upphov till ett oräkneligt antal av alla slags förföljelser och förföljelser för trosbekännelsen: böter, arresteringar, fängelse, landsflykt, rättegång, stängning av möten, gemenskaper och så vidare. Jag säger att alla förföljelser och förföljelser efter utropandet av yttrandefrihet och religionsfrihet inte kan räknas. Saken har förts så långt att vissa samhällen och enskilda familjer till våra bröder redan har beslutat att lämna in framställningar <...> så att de skulle få flytta utomlands” [23] .

Med utbrottet av första världskriget förvärrades situationen av anklagelser om att bekänna den "tyska" tron, påstås sympatisera med Tyskland och spionera till dess fördel [24] . Publiceringen av tidskrifterna "Sanningens ord" (redaktören M. D. Timosjenko arresterades och förvisades till Narym-territoriet ) och " Baptist " avbröts , ett antal ministrar förvisades och utvisades, från 1912 upphörde kongresser att hållas. Till exempel, i Petrograd, av två dussin mötesplatser för evangeliska kristna och baptister, återstod endast 4 [25] .

Endast februarirevolutionen 1917 gav baptisterna fullständig, om än kortlivad, frihet. .

USSR

Lagstiftningsakter som antogs omedelbart efter revolutionen hade en dubbel karaktär. Å ena sidan motsvarade ett antal lagstiftningsakter modellen för en sekulär europeisk stat [26] . Således föreskrev "Deklarationen om Rysslands folks rättigheter" avskaffandet av "alla och alla nationella och nationellt-religiösa privilegier och restriktioner" [27] . Senare blev denna norm inskriven i den första sovjetiska konstitutionen 1918 . Institutionen för civilt (icke-kyrkligt) äktenskap legaliserades också, ROC skildes från skolan.

Å andra sidan gjorde bolsjevikerna ingen hemlighet av sin fientliga inställning till religionen från allra första början.

Ryska protestanter var helt nöjda med utjämningen av rättigheter med den rysk-ortodoxa kyrkan, särskilt eftersom principen om separation av kyrka och stat är en av nyckelprinciperna för baptister och närstående evangeliska kristna. De hade liten egendom som lämpade sig för bolsjevikexproprieringar. Och erfarenheten av överlevnad och utveckling i en atmosfär av förföljelse och diskriminering, förvärvad före störtandet av monarkin, under de nya förhållandena gav dem vissa fördelar gentemot den rysk-ortodoxa kyrkan.

Dessutom en del av de bolsjevikiska ledarna, ledda av V.I. Lenin och den främsta bolsjevikiska " experten på sekterister " V.D.

På denna våg antogs till och med dekretet "Om befrielse från militärtjänst på religiösa grunder" av den 4 januari 1919, enligt vilket en pacifistisk troende, genom ett domstolsbeslut, hade rätt att ersätta militärtjänsten med en alternativ "sanitär tjänst". , främst på infektionssjukhus, eller annat allmänt nyttigt arbete efter den värnpliktigas val” (s. 1) Visserligen var det i praktiken inte alla som kunde förverkliga denna möjlighet - lokala myndigheter kände ofta inte till detta dekret eller inte erkänna det, straffa "desertörer" upp till avrättning [29] .

Samtidigt, som historikern A. I. Savin noterade , "har en lojal inställning till de evangeliska kyrkorna aldrig varit den enda dominerande linjen i bolsjevikpolitiken. En betydande del av partimedlemmarna och den politiska polisen motsatte sig a priori kompromisslöst "sekterna". De såg "sekterismens" aktiviteter som "ett försök att anpassa religionen till nya förhållanden", "en annan form av antisovjetisk rörelse av kulakelement på landsbygden" [30] .

"Pinpoint" statliga förtryck ägde rum omedelbart efter revolutionen 1917 , och i början av 1920-talet och under den "religiösa NEP" i mitten av 1920-talet. Sedan slutet av 1920-talet har totala förtryck mot "sekterister" utspelats i landet, vilket ledde till fysisk förstörelse av en betydande del av ministrarna, stängning av nästan alla bönehus och likvidation av unionen tillsammans med dess territoriella strukturer.

Management

Det högsta styrande organet under hela unionens existens var kongressen för delegater från lokala samhällen, som hölls, om möjligt, årligen (om den politiska situationen i landet tillät). Avbrott i det regelbundna hållet av konvent (1892-1897, 1899-1901, 1912-1916, 1918-1919, 1922, 1924-1925, efter 1926) föll antingen på perioder med hårdare politik gentemot staten eller på baptisterna. svårigheter under inbördeskrigets tider, kriget och efterkrigstiden.

Under tiden mellan kongresserna sköttes ledningen av ett valt organ, vid olika tidpunkter kallat rådet eller kommittén. Fullmäktige valde styrelse och ordförande. 1919-1924 genomfördes kollegialt ledarskap.

Ordförande

• 1884-1887 - I. I. Wheeler
• 1887-1909 - D. I. Mazaev
• 1909-1910 - V. G. Pavlov
• 1910-1917 - I. A. Golyaev
• 1917 - D. I. Mazaev [31]
• 1919-1920 - Provisorisk styrelse: P. V. Pavlov , M. D. Timosjenko , V. G. Pavlov och I. N. Shilov [32]
• 1920-1921 - Kollegialt ledarskap: P. V. Pavlov , M. D. Timosjenko och I. N. Shilov [33]
• 1921-1923 - Kollegialt ledarskap: P. V. Pavlov , M. D. Timosjenko , I. N. Shilov , V. P. Stepanov, G. I. Challier [34]
• 1923-1924 - Kollegialt ledarskap: P. V. Pavlov , M. D. Timosjenko och P. V. Ivanov-Klyshnikov , medan P. V. Pavlov - ordförande [35]
• 1924-1926 - I. A. Golyaev [36]
• 1926-1933 - N.V. Odintsov [37] [38]
• 1933-1935 - I. A. Golyaev

Struktur

Till en början omfattade unionen endast lokala samhällen. Med ökningen av antalet baptister och bildandet av ett stort antal nya samhällen började de skapa både distrikts- (“distrikt”) och större regionala (“avdelningar”, senare ”förbund” blev kända som) föreningar som ingick i av unionens struktur. År 1908, på förbundskongressen, antogs en resolution: "att önska gemenskaper kan bilda avdelningar av förbundet från sig själva, men så att de inte går emot den allmänna riktningen av saken" [39] . Så senare (på 1910-1920-talet) bestod unionen av både territoriella föreningar av olika storlekar och separata samfund som inte var medlemmar i några föreningar.

Beslutet att upprätta distriktsföreningar fattades vid 1911 års allryska baptistkongress, som hölls i Moskva under ordförandeskap av D. I. Mazaev , även om Mazaev själv var emot detta beslut och hävdade att "distrikten skulle förstöra unionen och dess arbete" [40 ] . Samtidigt existerade faktiskt åtminstone en regional förening (Omsk) redan: redan 1904 ordinerade Vasily Vasilyevich Ivanov , en representant för Baptistunionen, som besökte Sibirien, tillsammans med Yakov Gergardovich Vins, Andrei Leontievich Yevstratenko till presbyter i Omsk-distriktet [40] .

Men vid kongressen 1917 godkändes endast två regionala avdelningar - Sibirien och Fjärran Östern, det beslutades också att skapa en tredje - Turkestan, och avskaffa alla regionala föreningar. I kongressens beslut i denna fråga stod det: "Till att komma ihåg det gamla talesättet: "I enhet finns styrka!" Kongressen beslutade att avskaffa distrikten som sprider unionens verksamhet och att förena alla medel i ett centrum. Endast tre avdelningar i unionen erkänns som oberoende, dessa är Sibirien, Fjärran Östern och Turkestan, som är åtskilda från centrala Ryssland av geografiska barriärer, medan resten av regionerna för det gemensamma bästa bör slås samman till en union .

Trots kongressens beslut fortsatte antalet avdelningar och distriktsföreningar att växa. Så i mitten av 1926 inkluderade Federative Union of Baptists sex regionala avdelningar (som döptes om till "fackföreningar"): Fjärran Östern (centrum - Khabarovsk), Siberian (Omsk), Turkestan (Tashkent), Kaukasiska (Pyatigorsk), Norra (Leningrad) och allukrainska (Kharkov), samt tjugosju "distrikt" [41] [40] . I slutet av 1926 fanns det redan åtta fackföreningar: Fjärran Östern, Sibirien, Centralasien, Nordkaukasiska, Transkaukasiska, Helukrainska (med inträdet av den tyska sektionen i det), Krim, Norden (med Lettlands inträde avsnitt i den) [42] . År 1927 skapades också Volga-Kama Union of Baptists och Union of Baptists of the Central Provinces of Russia.

Genom beslutet av den 26:e allunionens baptistkongress (1926) godkändes slutligen unionens federala struktur - alla samhällen och distriktsavdelningar som inte ingick i några lokala fackföreningar skulle förenas till oberoende fackföreningar [42] . Som ordföranden för Federative Union of Baptists N. V. Odintsov noterade: "livet självt, förutom allt administrativt inflytande, lade grunden för bildandet av lokala fackföreningar; denna form av enande av våra samhällen och gränserna för spridningen av deras aktiviteter bestämdes helt naturligt enligt principen om andlig gravitation, och på senare år beroende på den administrativa uppdelningen av Sovjetunionen i separata oberoende republiker” [43] . Men baptisterna hann inte fullt ut förverkliga sin plan i livet på grund av utplaceringen av förtryck och nederlaget för de lokala fackföreningarnas styrande strukturer.

Kongresser

Teologi

I grund och botten inkluderade unionen gemenskaper av "privata baptister" (som anslutit sig, åtminstone formellt, till den kalvinistiska läran om själens frälsning ), i motsats till de evangeliska kristna - Prokhanovtsy ( "allmänna baptister" med den arminska läran) [ 45] . Det fanns dock ingen allvarlig teologisk kontrovers mellan allmänna och privata baptister i Ryssland på den tiden: inför nästan oupphörliga förföljelser var kyrkorna mer sysselsatta med missionsarbete och att bygga gemenskaper än av "högteologi".

Utbildning

Under den förrevolutionära perioden studerade enskilda predikanter, på ledning av sina lokalsamhällen eller privat, i utländska teologiska seminarier. Också 1909 sändes en grupp av 11 predikanter för att studera vid Łódź Seminary , organiserat av ryska tyska baptister i Łódź tyska baptistkyrkan. 1911 stängdes detta seminarium och utbildningen fortsatte olagligt [46] . Det var inte möjligt att inse önskan att öppna ett ryskt seminarium under den förrevolutionära perioden på grund av brist på medel och skärpningen av statens politik.

Åren 1918-1924 utbildades predikanter vid några stora lokala kyrkor och regionala föreningar i kurser (vanligen kortvariga). 1923-1924 studerade några baptister på de nio månader långa bibelkurserna som öppnades av I. S. Prokhanov vid den centrala Petrogradkyrkan för evangeliska kristna [47] .

Den 1 december 1927 öppnades bibelkurser i Moskva. Den första uppsättningen inkluderade 50 kadetter från olika regioner i Sovjetunionen. Kursprogrammet var utformat för tre år, men i verkligheten varade de bara i ett och ett halvt år, varefter de stängdes på grund av skärpningen av den statliga politiken.

Tidskrifter

Unionens officiella tryckta organ var Baptist - tidningen (utgiven periodvis 1907-1929), 1917-1918 och 1920-1921 (under en paus i publiceringen av Baptista ), dess de facto roll spelades av Slovo Istiny- tidningen . För troende i Ukraina 1926-1928 publicerades tidningen "Baptist of Ukraine".

Dessutom publicerades ett antal baptisttidningar privat, inklusive regionala, till exempel " Blagovestnik " (1919 - Omsk, 1919-1922 - Vladivostok), " Guest " (1910-1918 - i St. Petersburg, senare - i exil ), etc.

• Tidningen "Baptist"

• Journal " Sanningens ord " (Moskva)

• Tidningen "Baptist of Ukraine" (Charkiv)

• Tidningen "Blagovestnik" (Vladivostok)

• Journal " Gäst " (S:t Petersburg)

Nummer

Antalet bestämdes av antalet aktiva troende, det vill säga personer som döpts i baptistförsamlingar och är medlemmar i församlingar som regelbundet deltar i gudstjänster och deltar i församlingarnas liv. Barn, eftersom de inte kunde döpas enligt baptistläran , ingick inte i statistiken.

F. P. Balikhin, som deltog i internationella evangeliska och baptistkonferenser under en resa till Europa 1903, hävdade att det fanns upp till 20 000 baptister i Ryssland [48] .

1908, vid den europeiska baptistkongressen i Berlin, tillkännagav V. G. Pavlov sina uppgifter om unionens storlek: 162 samhällen, 400 predikanter, 10 bönehus, 11 207 medlemmar. Samtidigt gjorde Pavlov reservationen "så långt jag kunde samla in information" , vilket antydde att uppgifterna kunde vara ofullständiga [49] .

Enligt broschyren "Statistics of Russian Baptists for 1909", sammanställd av V. A. Fetler , fanns det den 1 januari 1910 149 samhällen i det ryska imperiet med 10 935 medlemmar [50] , men A. I. Klibanov hävdade att dessa uppgifter var felaktiga och återspeglade inte bildens fullständighet [51] . Samma Fetler hävdade i ett samtal med chefen för Department of Spiritual Affairs Menkin 1913 att det vid den tiden fanns mer än 100 tusen baptister i Ryssland [52] .

Enligt Department of Spiritual Affairs of Foreign Confessions vid det ryska imperiets inrikesministerium, som samlats in genom guvernörerna, var det totala antalet "sekterier" i Ryssland den 1 januari 1912 399 565 personer. Av dessa upptog baptisterna (stundisterna) den andra platsen vad gäller antal efter molokanerna - "Voskreniks". Antalet baptister ( stundister) var 114 642 personer. Av dessa konverterade 28 114 personer till dop från ortodoxin under perioden 1905-1911 [53] .

År 1917, enligt F.P. Balikhin, fanns det "cirka 839 samhällen" i Ryssland med cirka 200 000 medlemmar med familjer och 180 baptistrelaterade samhällen med 160 000 medlemmar [54] .

Enligt P.V. Ivanov-Klyshnikov , 1926 var antalet medlemmar i kyrkorna som tillhörde Baptistunionen 400 tusen människor (ej deras familjemedlemmar) [55] , ett år senare, ordföranden för Federative Union of Baptists N.V. Odintsov uppskattade antalet 500 tusen människor [56] .

Föregångare

Stunda

Molokanism

Efterträdare

VSEKHB (1944-1992)

MSC ECB (1961 - nutid)

Euro-Asian Federation of Unions of Evangelical Christian Baptists (1992-nutid)

Nationella evangeliska baptistförbund för kyrkor i de forna sovjetrepublikerna (1992 - nutid), i Ryssland - RS ECB

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Kongress för plenum för Allryska baptistförbundet 10-15 december 1924 // Baptist . - 1925. - Nr 2. - P. 5.
2. ↑ Biskop Alexy (Dorodnitsyn) . Material för historien om den religiöst-rationalistiska rörelsen i södra Ryssland under andra hälften av 1800-talet. - Kazan, 1908. - S. 584.
3. ↑ Savinsky2, 2001 , sid. 35.
4. ↑ Pokrovsky M.N. - Essä om rysk kultur. Kursk. 1924. S.237
5. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 221.
6. ↑ [[Savinsky, Sergey Nikitovich | Savinsky S. N.]] - Dopets uppkomst i Ryssland . Hämtad 22 juli 2017. Arkiverad från originalet 19 juli 2017. (obestämd)
7. ↑ Namn och öde: Evangeliska kristna på jakt efter identitet
8. ^ Historien om evangeliska kristna baptister från 1905 till 1944 . Hämtad 12 mars 2013. Arkiverad från originalet 16 mars 2013. (obestämd)
9. ↑ Sinichkin A. Drag av uppkomsten och bildandet av det ryska dopet . Hämtad 12 mars 2013. Arkiverad från originalet 29 januari 2016. (obestämd)
10. ↑ History, 1989 , sid. 97.
11. ↑ Savinsky2, 2001 , sid. 131-132.
12. ↑ Vince G.P. - Trohetens väg . Hämtad 22 juli 2017. Arkiverad från originalet 30 juli 2017. (obestämd)
13. ↑ 1 2 Vince H. P. Lojalitetens väg  (engelska) . www.sakharov-center.ru Hämtad 13 november 2017. Arkiverad från originalet 11 januari 2019.
14. ↑ Walter Zawatsky. Evangelisk rörelse i Sovjetunionen efter andra världskriget. - M. , 1995. - S. 48. - ISBN 0-8361-1238-5 -RUS.
15. ↑ Savinsky2, 2001 , sid. 132.
16. ↑ Klibanov, 1965 , sid. 188-189.
17. ↑ 1 2 3 Mitrokhin, 1997 , sid. 218.
18. ↑ Strukova, Filatov, 2003 .
19. ↑ Dudarenok, Serdyuk, 2014 , sid. 12-15.
20. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 216.
21. ↑ Bonch-Bruevich V.D.  - Utvalda verk. T. 1 S. 370
22. ↑ History, 1989 , sid. 135.
23. ↑ Tidskrift "Baptist", 1910 nr 32 S.254
24. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 43.
25. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 45.
26. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 59.
27. ↑ "Förklaring om Rysslands folks rättigheter" // Stora sovjetiska uppslagsverket  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
28. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 361.
29. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 66.
30. ↑ Savin A. I. Antireligiös kommission under centralkommittén för RCP (b) - VKP (b) och evangeliska kyrkor 1922-1929. Arkivexemplar daterad 6 juli 2017 på Wayback Machine // Stat och personlighet i Rysslands historia. Material från den regionala vetenskapliga konferensen. Novosibirsk, 2004, s. 83 - 105.
31. ↑ Den första fria kongressen för ryska baptister i hela Ryssland i staden Vladikavkaz från 20 april till 27 april 1917. "Material. S. 14
32. ↑ History, 1989 , sid. 180.
33. ↑ "Rapport från den allryska kongressen för evangeliska kristna baptister, som hölls i Moskva från 26 maj till 6 juni 1920" // Material C.18
34. ↑ History, 1989 , sid. 182.
35. ↑ History, 1989 , sid. 197.
36. ↑ 26:e All-Union Congress of Baptists of the USSR (Protocols and material) // Upplaga av Federative Union of Baptists of the USSR representerad av N. V. Odintsov . Moskva. 1927. S. 8
37. ↑ 26:e All-Union Congress of Baptists of the USSR (Protocols and material) // Upplaga av Federative Union of Baptists of the USSR representerad av N. V. Odintsov . Moskva. 1927. S. 14
38. ↑ History, 1989 , sid. 198.
39. ↑ Baptist , 1908, nr 8, s.18
40. ↑ 1 2 3 4 Ananyin A.S. - Den första sammanslutningen av samhällen i Ryssland // Baptist nr 11-12, 1926 s.16
41. ↑ Lista över avdelningar, distrikt i Baptistunionen i Sovjetunionen och deras adresser - Baptist nr 5-6, 1926, s. 33
42. ↑ 1 2 Stadga för Federative Union of Baptists //26th All-Union Congress of Baptists of the USSR (Protocols and material) // Upplaga av Federative Union of Baptists of the USSR representerad av N. V. Odintsov. Moskva. 1927. S. 99
43. ↑ Odintsov N.V. - Rapport "Om organisationen av baptisternas federativa och lokala fackföreningar" // Protokoll och material från den första kongressen för Volga-Kama Union of Baptists i Samara från 1 juni till 7 juni 1927. Upplaga N. V. Odintsov. Trotsk, 1928
44. ↑ History, 1989 , sid. 511-514.
45. ↑ Mitrokhin L. N. Baptism // Ny filosofisk uppslagsverk / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
46. ↑ History, 1989 , sid. 169.
47. ↑ History, 1989 , sid. 214-215.
48. ↑ Baptist , 1907, nr 1, S.14,15, 18
49. ↑ Baptist , 1908, nr 11, s.38
50. ↑ V. A. Fetler  - "Statistics of Russian Baptists for 1909", St. Petersburg, Printing House of the Useful Literature Publishing House, 1910
51. ↑ Klibanov A.I. - Historien om religiös sekterism i Ryssland (60-talet av XIX - 1917), M: Nauka, 1965 s.224
52. ↑ Klibanov A.I. - History of religious sectarianism in Russia (60-talet av XIX - 1917), M: Nauka, 1965 s.225
53. ↑ Sanningens ord , 1914, nr 48, S.566
54. ↑ Balikhin F.P. - Något från statistik // "Baptist" , 1917, nr 2, s.31
55. ↑ Ivanov-Klyshnikov P.V.  - Baptisternas uppgifter i Sovjetunionen 1926 // Baptist nr 1-2, 1926, s.15
56. ↑ Odintsov N.V.  - Tillståndet för Guds verk i Ryssland // "Baptist" , 1927, nr 1, s.21

Litteratur

• Dudarenok S. M. , Serdyuk M. B. Historia om protestantiska kyrkor i Primorsky Krai (XIX-XX århundraden): monografi. - Vladivostok: Far Eastern University Press , 2014. - 593 s. - ISBN 978-5-906739-04-9 .
• Klibanov A.I. Historien om religiös sekterism i Ryssland (60-talet av XIX-talet - 1917). — M .: Nauka , 1965. — 348 sid.
• Mitrokhin L. N. Dop: historia och modernitet (filosofiska och sociologiska essäer). - St Petersburg. : RKhGI , 1997. - 480 sid. - 2500 exemplar.  - ISBN 5-88812-037-5 .
• Nikolskaya T.K. rysk protestantism och statsmakt 1905-1991. - St Petersburg. : Publishing House of the European University i St. Petersburg , 2009. - 356 sid. — (Historiens territorier; Nummer 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Potapova N.V. Historien om det evangelisk-baptistiska samfundet i ryska Fjärran Östern 1917-1922. i verk av de första sovjetiska historikerna - "anti-religiösa"  // Izvestiya Oriental Institute. - 2013. - T. 22 , nr 2 . - S. 46-56 . (kopia)
• Potapova N. V. Utvecklingen av den sovjetiska regeringens politik gentemot "sekterier" (evangeliska kristna och baptister) i början av 1920-talet.  // Teori och praktik för social utveckling. - 2014. - Nr 19 . - S. 125-131 . (kopia)
• Potapova N. V. Ryska baptister och evangeliska kristna: Om frågan om valörernas ursprung och enhet  // Teori och praktik för social utveckling. - 2014. - Nr 18 . - S. 133-137 . — ISSN 2072-7623 .
• Strukova A. S. , Filatov S. B. Från protestantism i Ryssland till rysk protestantism  // Akut reserv . - 2003. - T. 32 , nr 6 .
• ECB:s historia i Sovjetunionen . - M .: VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Savinsky S. N. Historien om evangeliska kristna baptister i Ukraina, Ryssland, Vitryssland (1867-1917). - St Petersburg. : Bibel för alla, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Savinsky S. N. Historien om evangeliska kristna baptister i Ukraina, Ryssland, Vitryssland. II (1917-1967). - St Petersburg. : Bibel för alla, 2001. - 10 000 ex.  - ISBN 5-7454-0594-5 .

Länkar

• ryska unionen av ECB