| Historien om evangeliska kristna baptister i Sovjetunionen | |
|---|---|
| ECB:s historia i Sovjetunionen | |
| Bokomslag | |
| allmän information | |
| Författare | Team av författare |
| Genre | monografi |
| Förord författare | AUCECB:s
presidium |
| Plats för offentliggörande | Moskva |
| förlag | AUCECB |
| Utgivningsåret | 1989 |
| Sidor | 624 |
| Sms:a på en tredje parts webbplats | |
Boken "History of Evangelical Christian Baptists in the USSR" ( "History of ECB in the USSR" ) är en monografi , en officiell bekännelsepublikation [1] av AUCECB om historien om evangeliska kristna baptister i fd Sovjetunionens territorium . Skrivet av ett team av kristna författare under ledning av en särskild kommission från AUCECB . Utgiven 1989.
Boken "History of ECB in the USSR" används ofta i vetenskapliga arbeten om den evangeliska protestantismens historia. Den är högt ansedd av auktoritativa oberoende (det vill säga inte anslutna till evangeliska kristen-baptistiska ) forskare för det vidsträckta och nya materialet som presenteras, såväl som noggrannhet i presentationen. Samtidigt, utan att ifrågasätta riktigheten i faktamaterialet, betonade Lev Mitrokhin att publiceringen inte är en "opartisk studie", utan representerar en konfessionell syn på den egna historien.
De första historikerna av den evangeliska rörelsen i Ryssland var Ivan Prokhanov och Vasilij Pavlov . Prokhanov publicerade 1895 flera historiska essäer i tidskriften "Conversation", Pavlov 1911 - boken " Sanningen om baptisterna " i formatet av en serie artiklar i tidskriften " Baptist ". 1920, vid en baptistkonvent, fick Pavlov i uppdrag att sammanställa en historia om rörelsen, men han dog innan han fullbordade den [2] [3] .
På 1900- och 1920-talen publicerade evangeliska tidskrifter ibland artiklar som täckte vissa historiska ämnen. Samtidigt, på initiativ av Ivan Prokhanov , började ALLA samla material om historia, men bara en obetydlig del av dem bevarades i Yakov Zhidkovs arkiv . Dessutom samlades dokument in av Pavel Ivanov -Klyshnikov och P. Ya .
Till 100-årsjubileet av den evangeliska rörelsen, som firades 1967, förberedde Alexander Karev en serie historiska essäer, av vilka några publicerades i " Brotherly Bulletin " som en rapport tillägnad årsdagen [5] [4] .
Senare samlades historiska dokument in av Yuri Grachev [a] , som förberedde en kurs med föreläsningar om dem för korrespondensbibelkurser , men hans arbete blev inte avslutat och publicerat [6] . Material samlades också in av Artur Mitskevich , Nikolai Melnikov [b] och andra [4] .
1979 tillsattes en särskild kommission vid AUCECB för att sammanställa historien om evangeliska kristna baptister. Den leddes av Yakov Duhonchenko [c] , och inkluderade Aleksey Bychkov , Pavel Savchenko [d] , Artur Mitskevich och andra [7] .
Kommissionen tog upp insamlingen av inledande historiskt material och ytterligare forskning, och i framtiden - redigera utkast till versioner av bokens kapitel. Huvuddelen av historieskrivningen gjordes av Sergei Savinsky (en geologisk ingenjör som gick i pension 1979). I synnerhet skrev han den första delen av boken med historien om de rysk-ukrainska evangeliska kristna baptisterna, medan den andra delen arbetades med kollektivt [8] . Enligt Savinskys memoarer arbetade Pavel Savchenko, Johannes Dick [e] , Marina Karetnikova med honom . Vanifatiy Kovalkov [f] , Artur Mitskevich , Nikolai Melnikov, Alexander Firisyuk [g] , Vladimir Kanatush [h] och många andra arbetade med att systematisera materialen. Vera Kadaeva [i] och T.V. Platova var redaktörer och korrekturläsare av korrespondensbibelkurserna . Den omfattande texten trycktes upprepade gånger om av Sergej Savinskys fru, Lyudmila [9] . Sammanlagt var flera dussintals personer inblandade i sammanställningen av ECB:s historia och att skriva boken i en eller annan grad [10] .
Enligt Sergei Savinskys memoarer fanns det ingen diktatur från KGB när han skrev verket, men hans korrespondens blev föremål för genomgång . Från AUCECB:s sida erbjöds han att "släta till hörnen" , men sedan erbjöds han att fortsätta arbetet och förutsatte att texten skulle "korrigeras" . Från ROC:s sida fick en av medförfattarna i processen att samla in material först och nekades sedan tillgång till de ortodoxa arkiven i Zagorsk [j] (moderna Sergiev Posad ) och författarna var tvungna att skaffa material relaterat till ortodoxin genom manuskriptavdelningen vid Institutet för religion och ateism [8] .
Den bibliografiska listan över källor som används av författarna innehåller 343 titlar på böcker, monografier, broschyrer, artiklar, evangeliska tidskrifter och handskrivet material (inklusive dokument, brev, memoarer) [11] . Lagstiftningsakter och muntliga memoarer användes också [12] .
Författarna uttryckte sin tacksamhet till de institutioner som öppnade tillgång till deras historiska medel, eller tillhandahöll material på begäran: rådet för religiösa frågor under Sovjetunionens ministerråd ; direktorat för statsbiblioteket. Vladimir Lenin , statsbiblioteket. Mikhail Saltykov-Shchedrin , biblioteks- och manuskriptavdelningen vid museet för religionshistoria och ateism vid vetenskapsakademin i Sovjetunionen , vetenskapliga biblioteket vid vetenskapsakademin i den ukrainska SSR. Taras Shevchenko, statsbiblioteket. Maxim Gorkij (Odessa); guider från Leningrad Theological Academys arkiv , Baselmissionen (Schweiz), University of Birmingham (England), seminarierna i Hamburg (Tyskland) och Lodz (Polen), Historical Commission of the Southern Baptist Convention (USA) m.fl. [13] . Även kyrkliga och personliga arkiv av troende användes [13] .
Boken täcker perioden från 900-talet till mitten av 1980-talet. Samtidigt tillskrivs perioden av 10- till mitten av 1800-talet av författarna till förhistorien, eftersom, som indikeras i inledningen till boken, uppkomsten av evangelisk protestantism inte var resultatet av arbetet med utländska beskickningar, men var resultatet av en "ursprunglig process" som kom "från djupet av folkets ande" under inflytande av evangeliet [14] . Författarna till boken betraktar några oberoende religiösa rörelser i Ryssland och det ryska imperiet som andliga föregångare till rörelsen av evangeliska kristna-baptister.
Senare påminde Sergei Savinsky att när han började arbeta med boken ville han ta reda på "hur berättigad är den populära åsikten som uttrycks av en gammal ortodox författare (om Katarina II ), till exempel så här: "Katka bjöd in en tysk till plantera potatis, och han satte en stunda åt oss ...” » [9] . Under sitt arbete kom han till slutsatsen om den ursprungliga karaktären av baptiströrelsens ursprung i Ryssland: "Våra föregångare lånade uppenbarligen bara kyrkostrukturen från de tyska mennonitiska samfunden, som senare också blev märkbart russifierade." [9] .
Monografin innehåller ett förord på uppdrag av AUCECB, författarens inledning, två delar och bilagor. Den första delen ägnas åt historien om det rysk-ukrainska förenade brödraskapet. Den är indelad i åtta kapitel enligt historiska perioder - rörelsens utvecklingsstadier och relationer med staten: X-talet - mitten av XIX-talet, 1860-talet - 1882, 1882-1905, 1905-1917, 1917-1929, 1929-1942 och 1945-1985 . Den andra delen ägnas åt AUCECB:s nationella brödraskap och valörer. Den är också indelad i åtta kapitel, men enligt tematiska områden: moldaviska, estniska, lettiska, litauiska, vitryska, evangeliska kristna , mennoniter och en genomgång av ECB:s lära [15] .
Listan med bilagor innehåller beskrivningar av livet i vissa enskilda kyrkor, en kronologisk tabell över ECB:s kongresser, korta biografier om rörelsens ledare, en tabell över unionens ledare (inklusive den regionala nivån), namn och geografiska register [15 ] .
Lev Mitrokhin noterade att författarna till boken "Historien om ECB i Sovjetunionen" använde en "stor" mängd litteratur och introducerade många nya källor och fakta i omlopp, "som beskriver dopets förflutna med en noggrannhet som inte hade setts före" [16] . Mitrokhin betonade att publikationens "officiella-konfessionella" karaktär har både positiva och negativa sidor för läsaren som inte är kopplad till ECB: "boken förklarar inte så mycket som den förklarar dopet; det är inte en opartisk studie, utan snarare en källa" [1] .
Natalya Potapova [k] skrev i sin doktorsavhandling (om historia) 2015 att boken blev "det första, och hittills det mest allvarliga generaliserande verket, som avslöjar framväxten och utvecklingen av den evangeliska rörelsen i Ryssland" [17] . Samtidigt noterade hon att boken är skriven om händelserna under sovjettiden "med största diplomati" och att författarna inte nämner problemen med bekännelsen med myndigheterna som ägde rum under tidigare decennier [17] .
Enligt Aleksey Alexandrov [l] var boken " en verklig upptäckt ", som betecknar " uppkomsten av en riktig bekännelsebaptistisk trend i historieskrivning ". Han uppmärksammade också den " extremt snåla " täckningen i boken av " mörka sidor " i förhållandet mellan bekännelsen och staten [18] .
Bristen i boken som recensenterna uttryckte (en sparsam presentation av de sovjetiska myndigheternas förföljelse av bekännelsen) förklarades av tidpunkten för dess skrivning, "när fullständig pressfrihet fortfarande var omöjlig" [19] . 1999 och 2001 publicerade bokens huvudförfattare, Sergei Savinsky , en bok i två volymer, som i stor utsträckning upprepade ECB:s historia i Sovjetunionen, men med betydande tillägg till material om förföljelse: