| Union av frihet, sanning och fred | |
|---|---|
| Grundare | I. S. Prokhanov , N. V. Odintsov , P. M. Friesen |
| Grundad | 1905 |
| Avskaffas | 1906 |
| Huvudkontor | Sevastopol |
| Ideologi | Kristen demokrati |
Unionen för frihet, sanning och fred är det första kristna evangeliska politiska partiet i Ryssland. Bildades i oktober 1905 av ledare för mennoniterna , evangeliska kristna och baptistiska vänsterflygeln . Varade mindre än ett år.
1905, i samband med den växande "turbulensen" (det vill säga den ryska revolutionen 1905-1907 ), undertecknade den ryske kejsaren Nicholas II flera dokument som utökade medborgerliga friheter för befolkningen. I synnerhet den 17 april undertecknade Nikolai ett dekret "Om att stärka principerna för religiös tolerans", som stoppade den storskaliga statliga förföljelsen av "sekterister" i flera år och gav dem möjlighet att delvis legalisera.
Trots förföljelsen ökade ryska protestanter under de föregående decennierna snabbt sitt antal och stärkte sin organisatoriska styrka. Den välkände sovjet-ryska religionsforskaren L. N. Mitrokhin , som karakteriserade den tidens evangeliska rörelse, skrev: ”sedan början av 1900-talet har det varit legitimt att tala om historien om inte enskilda samhällen och grupper, utan om en ensamstående och ständigt växande kyrka, som befann sig i tjocka sociala konflikter och (för övrigt kanoniskt inte alls obligatoriskt) pröva dig på den politiska arenan" [1] .
Under tiden, exakt sex månader efter undertecknandet av dekretet "Om att stärka principerna för religiös tolerans", den 17 oktober 1905, utfärdade Nicholas II ett manifest om att förbättra statens ordning. Detta dokument delade upp kejsarens tidigare ensamrätt att lagstifta mellan honom och statsduman. Oktobermanifestet proklamerade och beviljade också medborgerliga rättigheter och friheter till imperiets befolkning, såsom: samvetsfrihet, yttrandefrihet, mötesfrihet och föreningsfrihet.
Det var vid denna tidpunkt som evangeliska ledare tillkännagav skapandet av deras parti, Union of Freedom, Truth and Peace. Kärnan i problemet som de står inför är uppenbart: att hitta en politiskt lovande och doktrinärt övertygande kompromiss mellan behovet av att visa sitt stöd för det monarkiska systemet och lojalitet mot idealet om frihet och religiös tolerans, som det var förankrat i den baptistiska traditionen. ", noterade Mitrokhin [1] .
Initiativgruppen för skapandet av partiet samlades i Sevastopol. Den inkluderade: en av mennoniternas ledare, Pyotr Martynovich Friesen, en av baptisternas ledare , Nikolai Vasilyevich Odintsov , ledaren för de evangeliska kristna, Ivan Stepanovich Prokhanov . Redan den 21 oktober (4 dagar efter offentliggörandet av manifestet) antog de den "politiska plattformen för "unionen för frihet, sanning och fred" för motståndare till allt våld, anhängare av ständiga framsteg - civila, ekonomiska, andliga och moraliska ."
Enligt sovjetiska religionshistoriker låg den "politiska plattformen" nära programmet för kadeterna ("konstitutionella demokrater" som förespråkade en konstitutionell monarki) som antogs några dagar tidigare [2] .
Enligt "plattformen" förespråkade unionen:
De flesta av medlemmarna i unionen var invånare i de mennonitiska kolonierna på Krim. Partiets styrande organ var Centralbyrån, bestående av 17 fullvärdiga medlemmar och 1 hedersmedlem. Inklusive centralbyrån inkluderade Prochanov och Odintsov . Friesen blev förbundschef (verkställande medlem). Sevastopol [3] valdes som säte för centralbyrån .
Till en början antogs det att unionen skulle delta i valet till statsduman. Friesen, Prokhanov och Odintsov förberedde till och med en valupprop: "Tiden är mycket dyrbar och kan inte försenas, därför kommer vi från oss själva att skapa ett oskiljaktigt helgon och en stor familj, bunden av frihet, sanning och frid, men inte av stridigheter, rån, mordbrand, förödelse och så vidare. upplopp till vilka anarkisterna och revolutionärerna kallar oss ... Låt oss ingå en god allians med varandra ... [3]
Men senare vägrade de att delta direkt i valet till förmån för representanter för kadetpartiet. I december 1905 bytte Sevastopol-kadetterna och unionen till och med hedersmedlemmar: Friesen blev hedersmedlem i Sevastopol-kadetternas kommitté, och chefen för de lokala kadetterna, Leskevich, blev hedersmedlem i unionens centralbyrå.
De nära relationerna med kadeterna varade dock inte länge. Redan i februari 1906 kritiserade Friesen dem. Det sista omnämnandet av Union of Freedom, Truth and Peace går tillbaka till mars 1906.
Enligt Mitrokhin var huvudledmotivet för den "politiska plattformen" försvaret av begreppet en konstitutionell monarki. Publiceringen av detta dokument, enligt hans åsikt, var till stor del "dikterat av opportunistiska politiska överväganden - att föreslå ett "alternativt" program för en revolutionär lösning av aktuella sociala problem" [4] .
Det är inte förvånande att i februari 1917, efter störtandet av monarkin, skickade en annan framstående baptist, ordförande för Unionen av ryska baptister , Dei Ivanovich Mazaev , på baptisternas vägnar, ett telegram till statsdumans ordförande med följande innehåll: Jag lyfter upp böner för att under ert ledarskap stärka början av det förslavade ryska folkets fullständiga frihet så länge och jag ber er att släppa mina landsförvisade bröder och öppna stängda bönehus. [5] Därefter gjorde ledarna för evangeliska samfund upprepade gånger lojalitetsförklaringar till de sovjetiska ledarna.
Samtidigt, inte opportunistisk, men en principiell punkt både i programmet för partiet "Frihet, sanning och fred", och i de evangeliska ledarnas vidare politiska ställning var inställningen till den våldsamma omvandlingen av samhället.
Som V. G. Pavlov skrev om detta i essän " Sanningen om baptisterna " , "tror vi inte på att förbättra det sociala systemet genom en våldsam revolution. Kristendomens metod i detta avseende är inte metoden för de vetenskapliga socialister som har för avsikt att ta statsmakten i egna händer och sedan omorganisera samhället genom direkt lagstiftning... Det är revolutionens metod för att återställa världens rättigheter med våld... Vår inställning till arbetarklassen måste avgöras av evangeliet... Vi måste berätta för människor att den nya tiden kan komma endast genom återskapande människor, att Jesus är den rättfärdige härskaren . [6]
När det gäller partibygget, före sovjetmaktens fall, gjorde inte ryska baptister och mennoniter några fler sådana försök. I sin tur skapade ledaren för Evangelical Christians , I. S. Prokhanov , 1917 det Kristdemokratiska uppståndelsepartiet , men det varade inte länge och lämnade inga märkbara spår i politiken.
| Ivan Prokhanov | ||
|---|---|---|
| En familj | ||
| Följeslagare | ||
| Teologi, världsbild, projekt | ||
| rörelser | ||
| Kristna organisationer, politiska partier | ||
| Kyrkans musikaliska arv | ||
| Publicistisk verksamhet | ||