Rysk arbetare

Russian Worker  är en andlig och moralisk tidskrift, en tidskrift från Redstock Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading [1] . Utgiven 1875-1886. Det bör inte förväxlas med publiceringen med samma namn publicerad 1905 under redaktion av I. A. Safonov [2] .

Historik

Det första numret kom ut den 11 februari 1875. Den huvudsakliga utgivaren av tidskriften var Maria Grigorievna Peiker , som gick med i den evangeliska rörelsen efter att ha träffat D. L. Moody i London. Maria Peiker har samarbetat med Prison Society och British Foreign Bible Society. Tidskriften liknade den "brittiska arbetaren", publicerad i Storbritannien av Kezik-rörelsen ( "förflyttning av helighet" ) [1] .

Publiceringen av tidskriften stöddes från början av Vasily Alexandrovich Pashkov .

Den ryska arbetaren fick stöd från London Tract Society [3] , även om den huvudsakligen publicerades, förmodligen på bekostnad av Maria Peiker. Efter Maria Grigorievnas död togs utgivningen av tidningen över av hennes dotter Alexandra Ivanovna Peiker [4] .

En av tidningens bidragsgivare var den ryske författaren Nikolai Leskov . 1876 ​​publicerade Leskov en kritisk artikel med titeln "Family Piety. Månadspublikation under titeln "Russian Worker" ", där han gav honom en ganska hård bedömning. Detta hindrade dock inte Leskovs fortsatta samarbete med Maria Peyker och hans deltagande i publiceringen av tidskriften: redigera ett antal nummer, publicera hans material [5] .

Efter M. G. Peikers död 1881 publicerade Leskov en dödsruna där han erinrade sig:

"... Marya Grigoryevna ägnade sig helt och hållet åt sociala aktiviteter i kristen anda, och bland annat, under stark religiös spänning, åtog hon sig att publicera en illustrerad folktidning under titeln "Russian Worker". I denna utgåva uttrycks andan av hennes fromhet mycket fullt ut - anglomanisk, men ren och hög. Med sin journal hade den avlidne många besvär och irritationsmoment som inte lämnade henne förrän den sista dagen i hennes liv. Andlig censur hade en sådan intensifierad granskning av Madame Peiker att författaren av dessa rader ofta var tvungen att se Marya Grigorievna i fullständig förvirring, vad krävs av henne och vad är förbjudet för henne? Det fanns tillfällen då hon till och med förbjöds att skriva ut texten i de heliga skrifterna och med svårighet fick hon citera åsikterna från St. fäder. Men ännu mer irriterande var ibland utbudet av tjänster där de inte tillfrågades. Med ett ord hade publikationen många skäl att misslyckas, trots sin billighet (1 rubel per år) och sitt utmärkta, konstnärliga utseende.

Marya Grigoryevna fann styrkan att undertrycka de förolämpningar som orsakats av några mycket märkliga order, och sa nyligen skämtsamt:

”Alla mådde lite bättre, men min lilla tidning blev ännu sämre. Jag måste verkligen vara den farligaste personen i den ryska staten"" [5] .

Innehåll

Tidningen var billig och lätt att förstå. Hans målgrupp var arbetare [3] . Förordet till det första numret av tidskriften talade om syftet med dess publicering: "... Om Herren välsignar att fortsätta det som planerat, då kommer de [läsarna] i den att finna både en berättelse för underhållning och råd för en korrekt, ärligt liv och tröst i ett ögonblick av sorg, och exempel för uppmuntran. Först och främst, i varje berättelse och varje god tanke, kommer de att se den som lärde människor att älska varandra och hjälpa varandra på allt sätt de kan .

Den "ryska arbetaren" publicerade berättelser, romaner, artiklar om religiösa ämnen. Tidningen berörde inte politiska frågor, det fanns ingen kontrovers. Tidningen var inte snävt konfessionell, "sekteristisk".

Enligt forskaren McCarthy var tidskriften "pro-europeisk och pro-västerländsk" [6] . Författaren Nikolai Leskov irriterades över att materialet, som bestod av olika religiösa illustrationer och moraliska berättelser, lånades från Treatise Society i London utan att det gjordes några försök att anpassa det till det vanliga ryska folkets kulturmiljö [7] .

Forskaren Andrei Puzynin, som analyserade innehållet i tidskriften, noterade dubbelheten i dess teologi. Å ena sidan var några av artiklarna skrivna av ortodoxa författare ur ortodoxins synvinkel , å andra sidan fanns det artiklar med protestantisk teologi. Till exempel nämndes praxis att dyrka relikerna av Alexander Nevsky utan negativitet, och författaren till en artikel om massdopet i Ryssland under tiden för St. Vladimir skildrade denna händelse i ett positivt ljus, vilket är okaraktäristiskt för en protestant. Å andra sidan, genomgående i tidskriftens innehåll fanns det inte en enda instruktion att läsa Bibeln i enlighet med kyrkans tradition . De "protestantiska artiklarna" täckte frågor som är nyckeln till evangelisk teologi, såsom rättfärdiggörelse genom tro och försäkran om frälsning .

"I en viss mening kan den ryska arbetaren ses som att läsa Bibeln under ledning av protestantiska mentorer i en ortodox kyrka ," noterade Puzynin [8] .

"Å ena sidan speglar det bysantinska paradigmet behovet för den troende att tillhöra den ortodoxa kyrkan och delta i alla dess ritualer och acceptera dess ledarskap. Å andra sidan visar berättelser och predikningar lånade från västerländska källor en konservativ protestantisk andlighet som liknar den hos Redstock , där element som markerar ortodox identifikation – betydelsen av den patristiska traditionen, liturgiska firanden, böner till helgon, användningen av ikoner, etc. – spelar ingen viktig roll  ”, betonade Puzynin. "Den icke - dialogiska samexistensen av paradigm i tidskriften täckte över deras oförenlighet, vilket senare avslöjades med tillväxten av den evangeliska traditionen i Ryssland " [9] .

Det andra stadiet av publiceringen av tidskriften (sedan 1883, redigerad av A.I. Peiker) kännetecknas av en övergång från en sådan parallell samexistens av de bysantinska och protestantiska paradigmen till deras dialogiska interaktion och en "ny fusion". [10] Samtidigt, tillsammans med ökningen, i jämförelse med det första stadiet, av andelen patristiska citat och referenser (konsonant med evangeliska kristnas världsbild) och en mindre betoning på specifika protestantiska och väckelsedoktriner, omnämnande av rent yttre, rituella och institutionella ortodoxa tillbehör blir märkbart mer sällsynt [11] . Enligt Puzynin, "om den första perioden jämfördes med 'protestantisk läsning av Bibeln i en ortodox kyrka', så kan den andra perioden av tidskriften betraktas som 'ortodox läsning av Bibeln utanför en ortodox kyrka'" . [12] . Det finns också en mer bibliocentrisk och teologiskt homogen karaktär av materialen från denna period, frånvaron av artiklar av allmän utbildningskaraktär och rysk-patriotiska ämnen. [13]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , sid. 136.
  2. ↑ Russian Worker (1905) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , sid. 137.
  4. ↑ Sinichkin .
  5. ↑ 1 2 Bikhter, Sokolov, 1897 .
  6. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 139.
  7. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 138-139.
  8. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 152.
  9. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 155-156.
  10. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 221.
  11. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 222-224.
  12. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 226.
  13. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 221, 225.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron