Ryska evangeliska unionen är en förening av kristna av olika samfund, skapad 1904-1908 med syftet att främja det andliga uppvaknandet av folken i Ryssland, sprida evangeliska idéer och förena troende från olika evangeliska samfund. I. S. Prokhanov spelade en viktig roll i organisationen av unionen .
Det skapades, tydligen, som en nationell analog eller gren av World Evangelical Alliance , men detta återspeglas inte i dokumenten.
Ett kännetecken för unionen var enandet inte på nivån för samfund eller lokala kyrkor, utan på nivån för enskilda troende. Medlemmar i förbundet var skyldiga att bekänna sig till de grundläggande evangeliska dogmerna, och i alla andra frågor om den kristna tron, dess yttre manifestationer och kyrkostruktur var de fria [1] .
Unionen sågs som en andlig motor som kunde genomföra den andliga omvandlingen av Ryssland i linje med de ledande protestantiska länderna i väst. Under inflytande av den ryska messianismens då utbredda idéer förväntade ryska protestanter att det evangeliska uppvaknandet skulle föra Ryssland till en högre sociokulturell och religiös nivå [2] .
Den ryska protestantismen, som började utvecklas snabbt under andra hälften av 1800-talet, var inte enhetlig ur organisatorisk synvinkel. Enligt V. S. Ryaguzov var en av anledningarna skillnaden i ursprunget till den ryska protestantismen, som innefattade uppvaknande rörelsen i St. Petersburg; Stundism i Ukraina, dop i Kaukasus och Svartahavsregionen. ”Uppvaknande rörelsen i S:t Petersburg påverkades avsevärt av det västeuropeiska andliga uppvaknandet, som främst uppslukade stadsbefolkningen. Bildandet av stundismen i Ukraina var starkt influerad av de lutherska och reformerade bondekolonisternas pietism, och baptisterna i Kaukasus och Svartahavsregionen var starkt influerade av de mennonitiska och molokanska traditionerna , "noterade Ryaguzov [3] .
Sedan 1880-talet har ansträngningar gjorts för att föra de olika evangeliska samfunden närmare varandra. Den 20–22 maj 1882 hölls således en broderkonferens organiserad av mennoniterna I. Wieler och M. P. Friesen i Runekau-kolonin i Tauride-provinsen . Mennoniterna hade hållit liknande konferenser tidigare, men den här gången var femtio representanter från nästan alla nya nonniterna och baptistförsamlingarna inbjudna och deltog. V. A. Pashkov skickade ett brev från St. Petersburg-gruppen av troende. I själva verket var det representationsmässigt en helrysk konferens. Konferensen antog ett antal beslut om gemensam organisation av andligt arbete [4] .
Våren 1884 samlade V. A. Pashkov och M. M. Korf i S:t Petersburg en kongress av baptister, evangeliska kristna, stundister, Novomolokan-Zakharoviter och broderliga mennoniter, som deltog av 70 delegater från orterna (totalt deltog cirka 100 personer). på kongressen). Deras avsikt var "att förena alla troende i Ryssland så att de kan lära känna varandra och sedan arbeta tillsammans." Kongressen fungerade fruktbart, enighet uppnåddes i många frågor. Men den 6 april (den sjätte arbetsdagen) arresterades de besökande delegaterna och skickades till Peter och Paul-fästningen [5] . De anklagades för att förvara otillåtna handlingar och utvisades från St. Petersburg. V. A. Pashkov och M. M. Korf krävdes att sluta med sin predikoverksamhet, och efter deras vägran beordrades de att lämna landet.
Den efterföljande skärpningen av statens politik gentemot evangeliska protestanter tvingade planerna på interreligiös sammanslutning att läggas på hyllan.
Vid kongresserna 1898-1904 nåddes överenskommelser om det gemensamma andliga arbetet för baptisterna och de evangeliska kristna under ledning av Union of Russian Baptists . På baptisters och evangeliska kristnas sammanslagningskongress 1905 antogs det gemensamma namnet för evangeliska kristna baptister [6] .
Men trots alla deklarationer och närmandet av bekännelser skedde inte den faktiska enandet.
Hösten 1904 hölls ett möte för flera troende i St. Petersburg, där tanken på att skapa en rysk evangelisk union diskuterades. Vid detta möte utarbetades unionens stadga. Mötesdeltagarna blev medvetna om existensen av "Society of Russian Evangelical Press", som grundades 1901 i Vladikavkaz. Men "vid närmare bekantskap med frågan och i studiet av Guds instruktioner, fann man att tiden inte var gynnsam för en sådan institution" [7] .
År 1905 mildrades statens politik gentemot evangeliska protestanter avsevärt: i april utfärdades tsarens dekret om principerna för religiös tolerans och i oktober offentliggjordes manifestet om samvetsfrihet, yttrandefrihet, mötesfrihet och fackföreningar.
I augusti 1906 skickade I. S. Prokhanov ut ett brev där han beskrev sin plan för skapandet av den ryska evangeliska unionen. Ryska evangeliska unionens uppgifter inkluderade:
"ett. Hjälp till varje andligt uppvaknande bland den ryska kyrkan, upprättande av en förbindelse med alla dess levande element och spridning av idén om religiös förnyelse på grundval av evangeliet.
2. Spridning av evangeliets sanning bland det ryska folket och hela Rysslands befolkning ...
3. Att föra in evangeliets undervisning i människornas liv...
4. Främja enandet av alla evangeliska troende i ande, ord och handling genom att arrangera bönemöten, kongresser för utbyte av andlig erfarenhet, etc...
5. Särskilt nitisk önskan att locka till den ryska evangeliska unionen alla levande delar av den ryska befolkningen” [8] .
Medlemmar av unionen kan vara alla personer som sympatiserar med dess mål och mål och bekänner sig till de grundläggande evangeliska dogmerna. I alla andra frågor om den kristna tron, och särskilt i förhållande till de yttre yttringarna av tro och kyrkobyggande, gavs alla förbundets medlemmar fullständig frihet. När det gäller den yttre organisationen var den ryska evangeliska unionen inte en förening av kyrkor förenade av en gemensam kyrkostruktur, utan var en förening av enskilda troende, förenade både i trons huvudpunkter och i verksamhet för att uppnå de avsedda målen. Därför kan medlemmar i unionen vara personer som tillhör kyrkor med olika externa organisationer (det vill säga inte bara evangeliska kristna och baptister, utan även kristna från andra samfund). Det var en viss likhet med World Evangelical Alliance som funnits sedan 1846 , som också accepterade kristna av olika religiösa samfund i dess mitt [9] .
Samtidigt vände sig Prokhanov, på Bratsky-listans sidor, till alla troende med ett förslag att spendera en veckas bön för Rysslands andliga uppvaknande. I denna vädjan tillkännagav Prokhanov skapandet av det provisoriska rådet för den ryska evangeliska unionen och insamlingen av donationer till fem trustfonder - missionen (muntlig predikan), evangelisk litteratur, evangelisk utbildning, välgörenhet och lokalfonden [10] .
Lite senare skrev Prokhanov i Brotherly List:
"Nyligen har dock idén om att grunda en evangelisk union blivit mer och mer inprentad bland troende i Ryssland. Vi välkomnade med glädje grundandet av evangeliska kommittéer, sällskap och fackföreningar i Kharkov, Tiflis, Oxen. mun. etc.
Men alla dessa isolerade ansträngningar att bilda "evangeliska kommittéer" ledde snart till ett erkännande av behovet av en enande central institution.
Vi fick förfrågningar och överklaganden där det angavs. att i P-ge bör början till en sammanhållande institution läggas. Ett sådant brev fick vi till exempel nyligen från en framstående person i söder. Vi pekar på allt detta för att visa att bildandet av den evangeliska unionen i Ryssland inte är något konstlat: nej, det är ett naturligt uppvuxet träd av andligt liv. Vi organiserar inte unionen; det skulle vara ett tråkigt fall av mänsklig konstruktion.
Nej, denna union finns redan i de ryska troendes sinnen och hjärtan. Det skapades av Herren själv, och det finns inget kvar för oss att göra än att känna igen det och ge det ett yttre uttryck.
Denna Union kommer inte att tävla (tävla) med någon. Dess huvudsakliga mål är att uppmana alla levande troende i Ryssland att samarbeta för ett stort mål och att främja enandet av alla släktorganisationer för stora mål, som nu delvis har förklarats, men som därefter kommer att beskrivas i detalj” [7 ] .
En annan vädjan till troende om skapandet av den ryska evangeliska unionen publicerades den 4 december 1906 och undertecknades av I. V. Kargel , P. N. Nikolai , A. M. Maksimovsky , V. X. Offenberg , I. S. Prokhanov och N. A. Goyer [11] .
I juni 1907 godkändes och undertecknades det utkast till stadga för den ryska evangeliska unionen som utarbetats av Prokhanov av tjugosju troende (från generaler och rådgivare till kåkskyddare och bönder) som tillhörde olika kristna samfund. Den 16 maj 1908 godkändes stadgan av inrikesministeriet [11] ..
Stadgan anger följande mål för unionen:
1. Andligt närmande av troende kristna utan åtskillnad av deras religiösa nyanser på grundval av evangeliet, och roten bland dem av medvetandet om deras enhet i Jesus Kristus.
2. Spridning av evangeliets sanningar i en kristen partipolitisk (icke-konfessionell) anda.
3. Att omsätta evangeliets principer i praktiken genom att sprida utbildning och välgörenhet i samma anda.
De personer som undertecknade utkastet till stadga och accepterade framställningar om dess godkännande ansågs vara unionens grundare. Medlemmar av unionen kan vara personer utan åtskillnad i religion, men som erkänner de heliga skrifterna som den enda grunden för sin tro, har en levande medveten tro på Herren som sin personliga Frälsare, har fått ett internt vittne om sin andliga födelse och vittnar om sin tro med sina liv.
De som gick med i unionen förblev medlemmar i sina lokala kyrkor. Var och en betalade en medlemsavgift på 1 till 3 rubel per år. Utöver rådet på 20 personer valdes inte fler än 10 personer från andra städer. Endast 30 personer under en period av 3 år. Rådet skulle sammanträda minst en gång i månaden. Rådet valde ett presidium för tre år [12] .
Den 13 januari 1909 hölls förbundets konstituerande församling. Under den valdes följande till förbundets råd: S. A. Alekseev, F. A. Arndt, I. S. Gromov, I. F. Grote, A. I. Ivkova, I. V. Kargel, Dr V. M. Maksimovskaya, V. Kh. Offenberg, Baron P. N. Nikolai, Nyman, E. K. Pistohlkors, F. K. Pistohlkors, I. S. Prokhanov, A. I. Prokhanova, I. I. Rakov, T. F. Stranberg, P. M. Chekmarev, F. F. Shlarb, O. A. Maslenikova, A. I. Strauptman, N. A. Goyera Zov D. , I. Kilv. A. P. Lieven.
Det nyvalda rådet valde rådets nuvarande kommitté bland sig. På förslag av I. S. Prokhanov valdes följande till rådets nuvarande kommitté: Ordförande prins Anatoly Pavlovich Liven (son till N. F. Liven ), kamratordförande baron Pavel Nikolayevich Nikolai , kassör - baron Vladimir Khristianovich Offenberg , sekreterare - T. F. Stranberg [ 13] .
Evangeliska ledare reagerade på skapandet av den ryska evangeliska unionen på olika sätt. Z. D. Zakharov (ledare för Novomolokan-Zakharoviterna), evangelisk kristen M. M. Korf, baptisten V. A. Fetler , mennoniten P. M. Friesen och några andra [14] uttryckte sitt godkännande .
V. G. Pavlov , V. V. Ivanov och några andra representanter för Baptistunionen var relativt toleranta mot den evangeliska unionen [15] .
Samtidigt reagerade några inflytelserika baptistledare negativt på detta. F.P. Balikhin, som besökte World Evangelical Alliances konferens i Blankenburg redan 1903, jämförde den 1907 med "Nya testamentets pandemonium", och fördömde i själva verket själva idén om en interkonfessionell sammanslutning: [16] .
"Blankenburgkonferensen och Alliansen i allmänhet satte som sitt mål enhet inte i Jesu Kristi lära, utan i Kristus själv, och tillåter inte bara fullständig åsiktsfrihet, utan anser till och med att det är förkastligt att tala om splittringsämnen. Denna idé och detta verk verkade för mig Nya testamentets pandemonium: de kommer att arbeta länge och mycket hårt, lägga en massa stenar och andra till och med brännbara material, lägga allt i formlösa massor, men de kommer aldrig att kröna sin byggnad med den härliga kronan med vilket apostlarnas verk kröntes.
"En Herre, en tro, ett dop" (Ef. 4:5)... och jag, när jag tittade på budskapet om arbetet med denna konferens, upprepade mentalt apostelns testamente: Kristus Jesus." (Rom. 15:5), och bad inombords att Herren skulle sända dem nya Akilla och Priscilla, som skulle "förklara för dem Herrens väg mer exakt" [17] .
A. M. Mazaev i baptisttidningen (nr 11, 1909) skrev om den ryska evangeliska unionen: "Detta är fullständigt obegripligt, och varje sinne vägrar att förstå denna fruktansvärda förening ... samtidigt vara medlem av baptisten eller ortodoxa Kyrkan och samtidigt vara medlem i det evangeliska förbundet. Kan salt och sött vatten rinna från samma källa? Kan en slav tjäna två herrar? Den evangeliska unionen har trots allt sin egen plattform, baptisten har sin egen, den ortodoxa har sin egen. Den evangeliska föreningen kräver uppfyllelsen av halva evangeliet, medan baptisterna kräver uppfyllelsen av hela evangeliet. Kristna undervisar om återfödelse genom tro, medan ortodoxa och barndöpare förnyar en person genom dop . Varför, det kommer att bli en ny pandemonium, och allt är gjort i opposition till oss baptister. Vilken typ av kommunikation kan det finnas mellan sådana personer? Antingen måste baptisten avsäga sig sin lära, eller omvänt måste evangeliska kristna avsäga sig sina åsikter och sin idé” [18] .
Tillbaka i januari 1907, på initiativ av S:t Petersburgs samfund av evangeliska kristna, hölls en kongress av representanter för gemenskaperna baptister, evangeliska kristna, presbyterianer och molokaner i St. Petersburg [19] . Kongressen utarbetade gemensamma förslag till ändringar av reglerna som bifogades det högsta dekretet av den 17 oktober 1906 "Om förfarandet för att organisera sekteristiska gemenskaper som separerade från ortodoxin."
I en rapport om kongressens arbete, publicerad i tidskriften Bratsky Listok , jämförde en icke namngiven författare (uppenbarligen I. S. Prokhanov) den med kongressen 1884 som hölls av V. A. Pashkov. "Denna kongress är ett mycket glädjande fenomen, eftersom det är den andra kongressen i Ryssland, där representanter för olika grenar av den ryska evangeliska rörelsen förenades för ett verk: det fanns baptister, evangeliska kristna, presbyterianer, molokaner ," skrev författaren till rapporten [20] . Samtidigt säger rapporten ingenting om att diskutera skapandet av den ryska evangeliska unionen, även om kongressdelegaterna inte kunde ignorera denna fråga, inte ens i diskussioner bakom kulisserna. Det kan antas att enighet i frågan om att skapa unionen inte uppnåddes.
Trots upprättandet av den ryska evangeliska unionen i januari 1909 började Prokhanov (som enligt S. N. Savinsky " förutsåg att han inte skulle bli förstådd av Baptistunionens ledning" [21] ) att förbereda den första allryska kongressen av Evangeliska kristna, som hölls den 14 september 19, 1909 och byggandet av den redan konfessionella föreningen av evangeliska kristna-prokhanoviter, som förenade de lokala kyrkorna.
När det gäller Ryska evangeliska unionen finns det lite information kvar om dess fortsatta verksamhet. Enligt I.P. Plett avgick A.P. Liven och P.N. Nikolai vid årsmötet i mars 1911 från sina befattningar. I stället valdes V. Kh. Offenberg respektive L. A. Shults . 1911 antogs 13 personer i förbundet och 27 personer lämnade det. I slutet av 1911 hade förbundet 90 medlemmar. I början av 1912 bestod förbundets fullmäktige av 20 personer. Bland dem finns välkända troende från ECB: I. V. Kargel, S. A. Alekseev (presbyters av evangeliska kristna i St. Petersburg), I. S. Prokhanov och hans fru Anna Ivanovna, samt P. I. Chekmarev [22] . Således uppfyllde den ryska evangeliska unionen inte den ursprungliga planen för en allmän sammanslutning av evangeliska protestanter, och blev bara en sammanslutning av en liten grupp troende.
Efterträdaren till den ryska evangeliska unionen anser sig vara den ryska evangeliska alliansen (REA), skapad i mars-april 2003 [3] . Men i REA, skapad i analogi med World Evangelical Alliance, förutses enande på nivån av olika kyrkliga fackföreningar och andra överkyrkliga organisationer, och inte på nivån för enskilda troende.
| Evangeliskt uppvaknande i St Petersburg | |
|---|---|
| ryska deltagare | |
| Utländska deltagare | |
| Övrig | |
| Reflektion i litteraturen |
|
| Efterträdare | |
| Ivan Prokhanov | ||
|---|---|---|
| En familj | ||
| Följeslagare | ||
| Teologi, världsbild, projekt | ||
| rörelser | ||
| Kristna organisationer, politiska partier | ||
| Kyrkans musikaliska arv | ||
| Publicistisk verksamhet | ||