Bra inlägg

Stora fastan ( grekiska Μεγάλη Τεσσαρακοστή "Stora fyrtiodagen") är den centrala posten i alla historiska kyrkor , vars syfte är att förbereda en kristen för firandet av påsk ; motsvarande period av det liturgiska året , markerad i gudstjänsten av böner om omvändelse och åminnelse av döden på korset och Jesu Kristi uppståndelse . Upprättad till minne av det faktum att Kristus fastade i öknen i fyrtio dagar. Längden på fastan är på något sätt relaterad till siffran 40, men dess faktiska varaktighet beror på beräkningsreglerna som antas i denna särskilda valör.

Titel

Både i väst och öst använder det officiella namnet Stora fastan ett ord som indikerar siffran 40. På kyrkoslaviska kallas det alltså "fjorton", på latin "quadragesima" (vilket ord gav namnet till stora fastan i ett antal europeiska språk: fr  italienska,carême , spanska cuaresma , irländska carghas , kroatiska korizma , etc.). Detta ord använder i sin tur det grekiska namnet för fastan, τεσσαρακοστή (fyrtionde), bildat i analogi med ordet πεντηκοστή (femtionde, pingst), som går tillbaka till Gamla testamentets tider .   

Utveckling av fastan

Inläggets ursprung

De första kristna , som kom ihåg Jesu Kristi lidanden på korset och hans ord: "när brudgummen tas ifrån dem, och då kommer de att fasta" ( Matt. 9:15 ), fastade på självaste påskdagen [1] ] . Påskfastan var 40 timmar på dagen och 40 timmar på natten (80 timmar = 3,3 dagar ).  

Men snart fanns det betydligt fler människor från hedendomen bland kristna än från judendomen, så den kristna påsken började firas något senare än den judiska påsken [2] , som slutligen fastställdes av det första ekumeniska rådet . Men seden att fasta på Pascha fördöms av St. John Chrysostom i hans "Word for Fasting on Pascha" .

På 300-talet förlängdes påskfastan med 40 dagar under inflytande av den långvariga utövandet av katekumener, av en önskan att förbereda dessa katekumener för att ta emot dopets sakrament genom strikt fasta och brinnande böner [3] . Eftersom de försökte tajma dopet så att det sammanfaller med det viktigaste kristna firandet - påsken, visade sig "katechumens fasta" vara "före påsk". Efter Kristi exempel, som fastade i 40 dagar för människor, började alla kristna, i solidaritet med katekumenerna, att fasta årligen i 40 dagar på påskafton, tillsammans med de som förberedde sig för att ta emot det heliga dopet. Därför urskiljs fortfarande två perioder i stora fastan: 1) Heliga Fortecost och 2) Passionsveckan, och den judiska påsken har nu alltid börjat infalla på den kristna fastan.

Vissa heliga fäder var redan på 400-talet övertygade om att fyrtiodagarsfastan före Pascha var en apostolisk institution. Till exempel uppmanar Leo den store sina åhörare att avhålla sig så att de kan "uppfylla de fyrtio dagars fasta som fastställts av apostlarna" (ut apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur, PL, LIV, 633). Liknande uttryck användes av historikern Sokrates Scholasticus och Jerome (PG, LXVII, 633; ​​PL, XXII, 475).

Den moderna historiska vetenskapen motbevisar dock denna åsikt, eftersom det finns gott om bevis på förekomsten av olika fastemetoder under de första århundradena, såväl som den gradvisa utvecklingsprocessen. Det finns ett brev från Irenaeus av Lyon till påven Victor i samband med påskkontroversen, som citeras i hans arbete av historikern Eusebius (Hist. Pred., V, xxiv). Irenaeus noterar att det finns meningsskiljaktigheter inte bara om datumet för påskfirandet, utan också om den fasta som föregår den. "Ty", skriver han, "somliga tycker att de ska fasta en dag, andra två dagar, andra till och med flera, medan andra räknar fyrtio timmar av dygnet och natten för sin fasta." Han insisterar också på att dessa skillnader har funnits sedan urminnes tider, vilket innebär att det saknas en apostolisk tradition i denna fråga. Rufinus , som översatte Eusebius från grekiska till latin , återgav texten på ett sådant sätt att vissa, enligt Irenaeus, fastade i 40 dagar. Av denna anledning har det förekommit meningsskiljaktigheter om hur man läser denna text korrekt, men modern vetenskap uttalar sig otvetydigt till förmån för riktigheten av översättningen ovan. Därmed kan vi dra slutsatsen att Irenaeus omkring år 190 ännu inte visste något om fastan på 40 dagar.

Samma slutsats kan dras av Tertullianus uttalanden . Även om han har en hel avhandling, "De Jejunio", och han också ofta berör ämnet på annat håll (Tertullianus, "De Jejun.," ii och xiv; jfr "de Orat." xviii; etc.), finns det ingen indikation i hans skrifter på en period på 40 dagar som ägnas åt en lång fasta.

Och vi ser en liknande återhållsamhet hos alla fäderna före Nice, även om många av dem hade tillräckligt med anledning att hänvisa till en sådan apostolisk institution, om den fanns. Undantaget är gudsbäraren Ignatius , som förkunnar: "Försumma inte den fjortonde dagen, den är en imitation av Kristi liv" [4] ; "Under hela fyrtio dagar bör troende fasta, eftersom det innehåller rang och stadga för Herrens samhälle." Med hänvisning till dessa ord försvarar Debolsky G.S. "De fyrtio dagarnas antika". Observera dock att "brevet till Filipperna", som Debolsky hänvisar till, tillhör antalet falska [5]

Vidare finns det anledning att tro att kyrkan under apostolisk tid var mer benägen att fira Kristi uppståndelse inte årligen utan varje vecka. Om så är fallet, då var söndagsliturgin det veckovisa firandet av uppståndelsen, och fredagsfastan var Kristi död på korset. En sådan teori ger en helt naturlig förklaring till de stora skillnader som fanns i slutet av andra århundradet när det gäller dagen för firandet av påsk och iakttagandet av fastan före påsk. Kristna förenades i firandet av söndag och fredag, som hade firats från kyrkans tidigaste dagar, men seden med det årliga firandet av påsk utvecklades gradvis och påverkades av lokala förhållanden. Med tillkomsten av påskhelgen började fastan före påsk dyka upp, till en början kort, inte längre än en vecka, men mycket strikt [6] , när de kom ihåg Kristi lidande, eller, mer allmänt, "den dagar då brudgummen togs” ( Matt.  9:15 ).

Hur som helst, i början av 300-talet finns det första omnämnandet av termen τεσσαρακοστή. Det förekommer i den femte kanonen av det första konciliet i Nicaea i samband med en diskussion om lämplig tidpunkt för att sammankalla en synod , och det kan vara så att han inte syftar på en period utan till en specifik högtid, såsom Kristi himmelsfärd eller Kyndelmässa , som Etheria kallar quadragesimæ de Epiphania. Man bör dock komma ihåg att ordet "pingst", πεντηκοστή, som också ursprungligen betyder den femtionde dagen, därefter övergick till hela perioden från påsk till pingst . Hur det än må vara, från Athanasius den stores "festbrev" är det känt att helgonet år 331 beordrade sin flock "fjorton dagar", som varade i fyrtio (kalender)dagar och slutade med en period av strikt fasta - Stilla veckan (som han kallar "den stora helgdagen Paschas heliga vecka"), och för det andra att samme helige far, efter att ha rest till Rom och en stor del av Europa , skrev i mycket strikta ordalag till Alexandrierna och uppmanade dem att observera en praxis som redan är allmänt observerad (epistel 11, från Rom):

Men, mina kära, må det vara så, övertala dem om detta och lär dem att fasta i fyrtio dagar; för det vore synd, när alla gör detta, bara de som är i Egypten, istället för avhållsamhet, ägnar sig åt glädje

När det gäller fastställandet av antalet 40 dagar borde Mose , Elias och Kristus exempel ha spelat en avgörande roll i detta, men det är också möjligt att de 40 timmar som Kristus var i graven också avsågs. Å andra sidan, precis som pingsten var en period under vilken de kristna gladde sig och bad stående [7] , vilket dock inte betyder att de ständigt var i sådan bön, så var pingsten från början en period som präglades av fasta, men inte nödvändigtvis en period under vilken de troende fastade varje dag. Ändå har denna princip uppfattats olika på olika platser, vilket resulterat i mycket olika fastemetoder. I Rom på 400-talet varade fastan i sex veckor, men enligt historikern Sokrates var bara tre av dem faktiskt fasta, och då med undantag för lördagar och söndagar, och, som vissa historiker tror, ​​fasteveckorna inte var på varandra följande, föll under den första, fjärde och sjätte veckan. Det är dock möjligt att dessa veckors fasta ägnades åt att förbereda katekumenerna för dopet , eftersom katekumenernas och för dem fasta enligt många forskare var en av anledningarna till bildandet av en lång pre- Påskfasta.

I öster

I öst rådde den praxis som nämndes ovan i citatet från Athanasius "Högtidsbrev": de fem veckorna av stora fastan var förberedelser för den särskilt strikta fastan i passionsveckan. Men efter att ha etablerat numret 40 försökte de samordna fastans varaktighet med det. Således talar Etheria, i sin pilgrimsfärd, om en åtta veckor lång fasta i Jerusalem , som, med undantag för lördagar och söndagar, bara gav 40 dagar. En liknande fasta observerades på andra ställen. Ekon av denna praxis finns fortfarande bevarade i ortodox tillbedjan . Under den åttonde veckan före påsk ("Ostveckan") observeras redan fasta, även om det är lätt (endast kött är förbjudet); under två dagar denna vecka utförs gudstjänsten praktiskt taget enligt fastetiden; på lördag denna vecka firas minnet av "de ärevördiga fäder, som lyste i det asketiska arbetet".

Senare, under inflytande av klosterpraktiken , blev även lördagar och söndagar fasta (om än i mildare grad), och fastetiden (den stora fastan) varar nu 48 dagar, varav 40 dagar (till fredagen i den 6:e veckan) kallas Egentligen pingst [8] , de återstående åtta inkluderar Lazarus lördag , palmsöndag och ytterligare 6 dagar av Stilla veckan .

De ortodoxa kyrkorna styrs fortfarande av det palestinska styret, vanligtvis kallat Typicon , i förhållande till fasta än i dag . Den näringsmässiga aspekten av fastan diskuteras mer i detalj i nästa avsnitt, men den allmänna översikten är följande:

• från måndag till fredag ​​- torrätning en gång på kvällen.
• på lördag och söndag - vegetabilisk olja är tillåten, två måltider om dagen [9] .
• två dagar under fastan - på palmsöndagen och bebådelsen (om inte bebådelsen infaller på Stilla veckan) - är fisk tillåten.

Om det är polyeleisk fest på en vardag är kokt mat med olja och vin tillåtet eller, om det är onsdag eller fredag, endast kokt mat och vin [10] , men i alla fall (även på bebådelsen), endast en måltid är tillåtet dessa dagar en gång.

Om till en början avhållsamhet från mat till kvällen observerades av alla, och inte bara kloster (till exempel Basilius den store , förebrående lyssnare i en av hans predikningar, uppenbarligen inte munkar, säger: "Du väntar till kvällen med att äta mat, men du tillbringar dagen på domstolsställen”; John Chrysostom sa detsamma : ”Låt oss inte tro att det räcker med en som inte äter tills kvällen räcker för att vi ska bli räddade”), sedan började efterlevnaden av denna sed att försvagas, så att i modern ortodox litteratur finns det inget omnämnande av hur många måltider som helst. När det gäller begränsningarna för typen av mat, observeras de i den form som ligger närmast Typikon (med undantag för några särskilt strikta kloster) av de gamla troende , medan i den rysk-ortodoxa kyrkan och andra kyrkor vanligtvis är tillåtna avlat.

I väst

I väst fortskred fastans utveckling på ett annat sätt. Efter hand etablerades seden att fasta sex veckor, men eftersom den västra lördagen med tiden också ingick i antalet fastedagar [11] var fastans totala varaktighet 36 dagar (6 veckor à 6 dagar, exklusive söndagar). S: t Gregorius den store (560-604), och efter honom många medeltida författare [12] beskrev denna period som "årets andliga tionde", eftersom 36 är ungefär en tiondel av antalet dagar på ett år. Senare, för att uppfylla siffran 40, lades ytterligare 4 dagar till, som ett resultat av vilket fastan började börja på onsdagen, som kallades Ash Wednesday . Spåren av den tidigare praxisen finns dock fortfarande kvar i den sk. "Trentinsk" missal , där prästen i secreta-bönen den första söndagen i stora fastan talar om "sacrificium quadragesimalis initii", det vill säga offret av början av fastan.

När det gäller matkomponenten i fastan, i motsats till östkyrkan, i väst, lades mer vikt vid tid och kvantitet för måltider. Till en början var endast en måltid tillåten, som först kunde börja med kvällens början. Det är dock redan ganska tidigt (vi finner först ett omnämnande av detta i Sokrates Scholasticus ) bruket att tillåta fasta vid "nionde timmen", det vill säga vid tretiden på eftermiddagen, blev acceptabelt. Middagens gradvisa närmande underlättades också av det faktum att de kanoniska timmarna (nionde timmen, vesper etc.) representerade vissa villkorade perioder snarare än fasta tidpunkter. Den nionde timmen innebar utan tvekan klockan tre på eftermiddagen, men nionde timmesgudstjänsten kunde avläsas omedelbart efter den sjätte, vilket motsvarade middagstid. På samma sätt serverades vesper, varefter måltiden skulle serveras, allt tidigare, tills det slutligen officiellt erkändes att vesper i stora fastan kunde serveras runt middagstid (som det var i den katolska kyrkan fram till de liturgiska reformerna). från mitten av 1900-talet). Även om det alltså på 1000-talet fortfarande meddelades att de som äter före kvällen bryter den stora fastan, blev denna sed redan på 1200-talet ganska allmänt accepterad.

En ytterligare avslappning var införandet av kvällens lätta måltider, den sk. collatio. Ännu senare, närmare 1700-talet, tillät man en liten måltid på morgonen. I denna form (en hel måltid och två små mellanmål) har denna typ av fasta (kallas faktiskt "fasta", i motsats till "abstinens", som kommer att diskuteras senare) funnits till denna dag, även om den officiellt endast krävs för några dagar om året..

När det gäller begränsningar av matens kvalitet, det vill säga abstinens , fanns det också betydande begränsningar under lång tid, även om de inte nådde en sådan stränghet som i den ortodoxa kyrkan. Det ursprungliga och omfattande förbudet mot kött kompletterades senare med förbud mot lacticinia , det vill säga mejeriprodukter. Dessutom, till skillnad från fastan , avbröts inte abstinensen på söndagarna i stora fastan. Undantag medgavs dock, och ofta gavs dispenser som tillät deltagande av lacticinia på villkor att någon from handling utfördes. I Tyskland var sådana dispenser kända som Butterbriefe , och man tror att flera kyrkor byggdes där tack vare dem. Ett av klocktornen i Notre Dame-katedralen i Rouen , Frankrike , kallades av samma anledning tidigare för La Tour de Beurre (det vill säga "oljetornet"). Senare upphävdes dock de flesta förbuden, så att i början av 1900-talet återstod bara förbudet att äta kött på fredagar och vissa andra dagar på året. 1966 införde påven Paulus VI , i sin Motu proprio "Paenitemini", nya fastaregler, som bibehöll förbudet mot kött på fredagar, men lämnade bara två av dagarna med strikt fasta: på askonsdagen och långfredagen. Naturligtvis bör sådana regler betraktas som ett minimum, vilket inte hindrar dem som vill ta på sig ytterligare restriktioner (inte nödvändigtvis relaterade till mat) för denna period. Dessutom iakttar många traditionalister fasta före reformen, vilket, i förhållande till stora fastan, vanligtvis uttrycks i fasta sex dagar i veckan (förutom söndagar) och dessutom i abstinens på fredagen och (inte överallt) på lördagen.

I ortodoxin

Förberedelse

Förberedelserna för den stora fastan börjar fyra veckor innan den börjar, vilket tjänar syftet att andligt förbereda en kristen för den huvudsakliga och enda innebörden av fastan - omvändelse . Var och en av veckorna (söndagar) och veckor före stora fastan har sitt eget namn [13] :

• Sackaios vecka ( Luk  19:1-10 ).

Under den första veckan av förberedelser inför fastan uppmanar kyrkan de kristna, efter Sackeus exempel , att utöva sin fria vilja för att komma närmare Gud. Den kortvarige Sackeus är syndig och begränsad, men hans önskan överskrider och övervinner allt detta. Han drar kraftfullt till sig Jesu Kristi uppmärksamhet, för honom till sitt hus.

• Tullarens och fariséens söndag ( Luk  18:10-14 ).

Tre veckor före stora fastan påminner kyrkan om evangeliets liknelse om publikanen och fariséen . Från och med denna dag börjar sången av Lenten Triodion . På Matins läses efter läsningen av den 50:e psalmen särskilda botetroparier "Öppna omvändelsens dörrar för mig...", som sjungs under alla efterföljande veckor fram till och med femte veckan av den heliga fastan.

Kyrkan uppmanar de troende att meditera över sann och prålig omvändelse, när den som fördömer sig själv (tullaren) blev rättfärdiggjord av Gud, och den som upphöjer sig själv (farisén) fördömdes.

Till åminnelse av det faktum att blind efterlevnad av lagens bokstav (stadgan) medför andlig skada, påföljande onsdag och fredag, avbryts fastan. Nästa vecka kallas därför "fast", eftersom det på alla dess dagar, inklusive onsdag och fredag, enligt stadgan är tillåtet att äta snabbmat [14] . Typicon (kap. 49) talar om avskaffandet av fastan under denna period: ”Det är passande att veta att i denna vecka fortsätter de som är kloka att fasta, vilket kallas Artsivurians. Vi är munkar för varje dag, nu på onsdag och fredag, äter vi ost och ägg, vid 9:e timmen. Lekmännen däremot äter kött, vilket korrumperar dikten av lite kätteri” [15] .

• Den förlorade sonens vecka ( Luk  15:11-32 )

På Matins läggs Psalm 136 "På Babylons floder ..." till de vanliga polyeleiska psalmerna med "röda alleluia " (denna psalm, förutom den förlorade sonens vecka, sjungs också på den sista veckan Dom och Cheesefareveckan).

Under den följande köttveckan är köttprodukter fortfarande tillåtna att konsumeras, förutom onsdag och fredag.

• Yttersta domens vecka

Den näst sista söndagen före stora fastan, syndafallet och Adams och Evas landsflykt ( Matt.  25:31-46 ), är tillägnad den kommande sista domen  - detta är den sista dagen då man äter kött (“stavning” för kött) . ) är tillåtet - Great Meat Empty .

Ostvecka efter det: hela veckan, inklusive onsdag och fredag, är det tillåtet att äta fisk, ägg, ost, mejeriprodukter; Men på onsdag och fredag ​​serveras enligt Typikon bara en måltid på kvällen, och gudstjänsterna på onsdag och fredag ​​liknar stora fastan: det är inte tillåtet att fira den gudomliga liturgin , Efraims bot. Syrianska läses med pilbågar osv.

• Sista söndagen före stora fastan - Förlåtelse söndag , även kallad "Ostveckan": efter vesper denna dag utförs riten av ömsesidig förlåtelse, varefter fältet Heliga Fyrtio Dagar börjar.

Datum för stora fastan i den ortodoxa kalendern

Stora fastan varar nästan hela sju veckor  - 48 dagar. Det inkluderar:

1. helig pingst (40 dagar - 5 veckor och 5 dagar);
2. Lazarus lördag ;
3. Herrens inträde i Jerusalem (palmsöndagen);
4. Stilla veckan (har bara 6 dagar).

Beroende på vilken dag påsken firas , som ändras varje år, kan fastan börja från 2  (15) februari till 8  (21) mars, inklusive, och slutar följaktligen på en av dagarna från 21 mars ( 3 april ) till 24 april ( 7 maj ). Dagarna under perioden 8  (21) mars till 21 mars ( 3 april ) infaller alltså alltid på stora fastan.

Varje vecka i stora fastan benämns efter serienummer: 1:a veckan i stora fastan, 2:a veckan i stora fastan, etc., och avslutas med en vecka (söndag).

Fastetidens liturgi

Gudstjänster under Fortecost skiljer sig från de vanliga genom att:

• det finns ingen gudomlig liturgi på måndagar, tisdagar och torsdagar (om det inte finns någon helgdag);
• på onsdagar och fredagar firas de försanktade gåvornas liturgi ;
• under veckan läses hela Psaltaren två gånger i gudstjänsterna;
• Måndag till fredag:
  • i slutet av varje gudstjänst i den dagliga kretsen läses bönen från Syriern Efraim med fyra jordiska och 12 bältesbågar ;
  • på litanier och kathisma speciella fasta låtar;
  • på Matins : " Hallelujah " med fyra verser istället för det vanliga "Gud är Herren ..."; enligt Oktoikhs röst och veckodagen väljs de ut: treenighet (i stället för troparia ), vars avslutningar sjungs i kör, sedal enligt första versen och ljus ; kanon med bibliska sånger i fasteordning;
  • vid Vespers : två prokimenos och två ordspråk ; enligt " Nu släpper du taget " och Trisvyat , sjungs de med tre jordiska pilbågar: " Gläd dig åt Guds Moder Jungfru, .. ", Glory .., "The Baptist of Christ ...", Och nu . ., "Be för oss ...";
  • på Great Compline : speciella sånger av psalmer "Gud är med oss ​​...", "Dagen har passerat ...", "Herre förbarma dig över oss ...", "Kraftens Herre var med oss ​​..." ; läser antingen Andreas kanon av Kreta, eller lästjänster till helgon vars minne detta år faller på passions- och ljusa veckor och på andra rörliga helgdagar.
• på söndagar serveras Basil den stores liturgi (fem gånger);
• Varje söndag är tillägnad ett speciellt minne.

Gudstjänsterna vid Lazarus Saturday , Palm Sunday och Stilla veckan , som också är en del av den stora fastan, har många av sina egna egenskaper.

Den första veckan i stora fastan är populärt känd som Fedorovs vecka . Vid gudstjänster på måndag, tisdag, onsdag och torsdag vid Great Compline läses den store kanonen av St. Andrew av Kreta [16] i delar och på fredagen, efter bönen bortom ambo,  bönekanonen till den store Martyren Theodore Tyron (därav namnet på den första veckan) läses och välsignelsen av koliva utförs [ 17] (kuti). Måndag är populärt känd som Clean Monday.

• Den första veckan av fastan är ortodoxins triumf : i den ryska ortodoxa kyrkans moderna praxis proklameras " evigt minne " för alla avlidna försvarare av den ortodoxa tron, och "många år" för de levande troende. Före 1919 blev kätterier också anatematiserade , och ännu tidigare i Ryssland - statliga brottslingar. I dagsläget är kätterier anatematiserade endast i katedralkyrkor. Enligt den ryska (icke-kanoniska) traditionen, från och med denna dag, under hela fyrtiodagarna: hela evangeliet läses på klockan , och på speciella dagar framförs Unction och Passion .
• Andra veckan i stora fastan: Den ryska ortodoxa kyrkan minns en av de stora teologerna, St. Gregory Palamas .
• Den tredje veckan av stora fastan är korsets tillbedjan : efter den stora doxologin i Matins, slits det heliga korset ut från altaret och bjuds till vördnad av de troende. Den fjärde veckan i stora fastan som följer efter veckan kallas korsets tillbedjan; dess miljö är mitt på eftermiddagen av de heliga fyrtio dagarna (i vardagligt tal kallades det korsets kors ); från denna dag till stora onsdagen, vid alla liturgier av de försanktifierade gåvorna, läggs litanian "Om dem som förbereder sig för helig upplysning" ( dop ).
• Den fjärde veckan är det förbigående minnet av munken Johannes av stegen . På torsdag den femte veckan på Matins läses hela den stora botkanonen av Andreas av Kreta, liksom livet  för St. Ett annat namn för denna vecka har blivit utbrett - "berömvärt" från Saturday Akathist eller Praise to the Aller Heligaste Theotokos : på lördagsmorgonen läses Akatisten till den Allra Heligaste Theotokos högtidligt . Firandet inrättades till minne av Konstantinopels räddning från en utländsk invasion 626 under kejsaren Heraclius .
• Den femte veckan är minnet av munken Maria av Egypten , en förebild för sann omvändelse, och munken Saint Philotheus . Den sjätte veckan är veckan av vay, på vilken den heliga fyrtiodagen slutar; Lördag - Uppståndelsen av den rättfärdige Lasarus ( Lazarus lördag ).
• Sjätte veckan - Herrens inträde i Jerusalem , eller palmsöndagen , ( tolfte högtiden ).

Då börjar Stilla veckan .

Måltider i fastan

När det gäller måltiden föreskriver Kyrkostadgan [18] följande regler:

• under de första och sista (heliga) veckorna - en särskilt strikt fasta;
• "snabbmatsprodukter" (kött och dess biprodukter, animaliskt fett, mejeriprodukter, ägg) är inte tillåtna;
• på måndagar, onsdagar och fredagar - kall mat utan olja ( olivolja ) en gång om dagen (på kvällen);
• på tisdagar och torsdagar - varm mat utan olja en gång om dagen (på kvällen);
• på lördagar och veckor (söndagar) är det tillåtet att konsumera vegetabilisk olja och druvvin (förutom på lördagen i Stilla veckan) två gånger om dagen (på dagtid och på kvällen [19] );
• på ren måndag och långfredag ​​är det meningen att ingenting ska ätas;
• på stora lördagen vägrar många troende också mat fram till påsk, medan stadgan tillåter en enda måltid med rå mat med vin på kvällen denna dag [20] ;
• fisk är tillåten endast på helgdagarna av bebådelsen (om den inte sammanföll med Stilla veckan) och på veckan av vay ; på Lazarus lördag är fisk inte tillåten, men kaviar kan ätas .

På dagarna av minnet av de mest vördade helgonen, om de föll på stora fastan, är det också tillåtet:

• på måndag, tisdag och torsdag - ät varm mat med vegetabilisk olja;
• på onsdag och fredag ​​- varm mat utan olja, men med vin.

Fastan faller på våren, så huvudprodukterna av denna fasta är pickles och sylt från grönsaker och frukter, samt morötter, lök, kål, rödbetor, konserverade gröna ärtor och andra baljväxter, äpplen, apelsiner, torkad frukt och nötter. Det finns många olika rätter som kan tillagas med dessa och andra produkter.

I den romersk-katolska traditionen

Stora fastan i den romerska riten börjar på askonsdagen (i Ambrosius  är det på måndag, och askonsdagen är inte markerad i kalendern alls), 46 kalenderdagar före påsk, även om de tre sista dagarna före påsk särskiljs i en separat period i den liturgiska kalendern : Holy Easter Triduum . Inför den liturgiska reformen 1969 fanns det även tre förberedande veckor före fastans början, varav den första hette Septuagesima , de efterföljande respektive Sexagesima och Quinquagesima (60 och 50). Historiker har ingen konsensus om ursprunget till dessa namn: Septuagesima är 63 dagar från påsk, inte 70, namnen stämmer inte överens med antalet dagar och de andra två veckorna. Det är möjligt att förberedelseperioden under antiken hade ytterligare en vecka, vilket gav namnet Septuagesima. Eller så valdes dessa namn helt enkelt i analogi med ordet Quadragesima.

På medeltiden, innan den egentliga fastan började, på tisdagen, var det brukligt att bekänna för att rena sig från synder och gå in i fastetiden. På engelska är namnet på denna dag "Shrove Tuesday" fortfarande bevarat, från engelskan.  shrive , som betyder "att få tillåtelse för synder i bikten". För närvarande finns det ingen sådan sed, men enligt kanonerna måste varje katolik minst en gång om året, under fastan eller påskperioden, bekänna och ta nattvarden.

De viktigaste evangelieläsningarna under fastetiden var följande:

• Askonsdag  - Kristi ord om fastan från bergspredikan ( Matt.  6:16-21 )
• Första söndagen i fastan ( lat.  Invocavit  - kommer att kalla: från ingångssången "Invocavit me, et ergo exaudiam eum" Ps. 90:15) - Kristi frestelse i öknen ( Matt.  4:1-11 ):
• Andra söndagen i fastan (Reminiscere) - Kristi förvandling [34] 1 ( Matt.  17:1-9 )
• Tredje söndagen i fastan (Oculi) - Lk.  11:14-28
• Fjärde söndagen i fastan ( Laetare  - från orden i den inledande psalmen "Hej, Jerusalem" Laetare Jerusalem - Ps. 121:1) - Att tillfredsställa folket med fem bröd ( Joh  6:1-15 )
• Femte söndagen (Judica - från orden i den inledande psalmen "Döm mig, Gud" - Judica me, Deus - Ps. 42:1) - Joh.  8:46-59
• Palmsöndag (Palmarum) - Inträde i Jerusalem ( Matt.  21:1-9 ) och Kristi lidande ( Matt.  26:1-75 , Matt.  27:1-66 )

Efter reformerna avskaffades förberedelseperioden och fastan (Quadragesima) börjar nu direkt på askonsdagen. Evangelieläsningar på alla söndagar och helgdagar under året, inklusive stora fastan, regleras av en treårscykel. Läsningarna av de två första och sista söndagarna i fastan motsvarar varandra och med läsningarna före reformen (endast överförda av olika evangelister), medan läsningarna från de andra veckorna kännetecknar vissa aspekter av Kristi tjänst:

• Askonsdag (alla år) - Ord från bergspredikan om allmosor, bön och fasta ( Matt.  6:1-6 , 16-18 )
• Cykel A:
  • 1 söndag i fastan - Kristi frestelse i öknen ( Matt.  4:1-11 )
  • 2:a söndagen i fastan - Kristi förvandling ( Matt.  17:1-9 )
  • 3 söndagen i fastan - Kristi samtal med en samaritansk kvinna ( Joh  4:5-42 )
  • 4:e söndagen i fastan - Helande av den blinde ( Matt.  9:1-41 )
  • 5:e söndagen i fastan - Lasarus uppståndelse ( Joh  11:1-45 )
  • Palmsöndag - Procession: Matt.  21:1-11 , Passionsevangeliet: Matt.  26:14 - 27:66 eller Matt.  27:11-54 .
• Cykel B:
  • 1 söndag i fastan - Kristi frestelse och början på hans tjänst ( Mark  1:12-15 )
  • Andra söndagen i fastan - Kristi förvandling ( Mark  9:2-10 )
  • 3:e söndagen i fastan - Utvisning av köpmän från templet ( Joh  2:13-25 )
  • 4 söndagen i fastan - Samtal med Nikodemus, profetia om den kommande lidanden ( Joh  3:14-21 )
  • 5 söndagen i fastan - Passionens profetia ( Joh  12:20-33 )
  • Palmsöndag - Procession: Mk.  11:1-10 eller Joh.  12:12-16 , Passionsevangeliet: Mark.  14: 1-15 : 47 eller Mk.  15:1-39
• Cykel B:
  • 1 söndag i fastan - Kristi frestelse i öknen ( Luk  4:1-13 )
  • Andra söndagen i fastan - Kristi förvandling ( Luk  9:28-36 )
  • 3:e söndagen i fastan - Liknelsen om fikonträdet ( Luk  13:1-9 )
  • 4 söndagen i fastan - liknelsen om den förlorade sonen ( Luk  15:1-3 , 11-32 ))
  • 5:e söndagen i fastan - Jesus förlåter syndaren ( Luk  8:1-11 )
  • Palmsöndag - Procession: Lk.  19:28-40 , Passionsevangeliet: Luk.  22:14 - 23:56 eller Lukas.  23:1-49

I liturgin är praxis att utesluta Alleluia från gudstjänst under hela fastan och avskaffandet av Gloria vid mässan (förutom helgdagar). Färgen på liturgiska dräkter under större delen av fastetiden är lila, en färg som vanligtvis kännetecknar omvändelse. Samma lila eller andra mörka färger används i dekorationen av själva templet. Blommorna som vanligtvis pryder templet tas också bort. Orgeln får användas endast för att ackompanjera psalmer, och inte för sig själv, och efter mässan på skärtorsdagen är det helt tyst fram till påsk.

En viss kontrast till detta är den 4:e söndagen i fastan, vanligen kallad Laetare (dvs. "Gläd dig", efter de första orden i Introitus som sjöngs i början av mässan , ingångspsalmen: "Laetare Ierusalem: et conventum facite omnes qui diligitis eam : gaudete cum laetitia qui in tristitia fuistis : ut exsultetis, et satiemini ab uberibus consolationis vestrae " , Jes.  66:10 , 11 ), när prästerskapet bär rosa kläder, blommor och en orgel är tillåtna etc. Syftet med denna söndag är att något muntra upp de troende inför andra halvan av den snabba och annalkande Stilla veckan. På medeltiden, torsdagen före denna vecka (den tjugonde dagen av Fortecost, räknat utan söndagar) fanns det till och med en speciell dag ( franska  mi-carême ), då en betydande lättnad av fastan var tillåten [35]

Det finns också en sed att utföra särskilda gudstjänster under stora fastan som inte ingår i den liturgiska cykeln. Den vanligaste gudstjänsten av detta slag är Korsvägens tjänst . I vissa nationella samfund kan även andra tjänster utföras, till exempel läser polska katoliker den sk. Gorzkie żale . Bland botpraktikerna finns det en sed (nuförtiden något bortglömd) att läsa (varje fastadag eller bara på fredagar) sju botpsalmer : psalmerna 6, 31, 37, 50, 101, 129 och 142.

Eftersom de obligatoriska matrestriktionerna endast påverkar några dagar under fastan, har katoliker möjlighet att göra sina egna regler eller skyldigheter för fasteperioden, med hänsyn till deras personliga svagheter eller preferenser. Det kan till exempel vara att avvisa någon favoritmat, kaffe, alkohol eller restriktioner som inte ingår i maten, såsom avslag på tv, musik, etc., eller tvärtom att stärka den vanliga böneregeln, mer frekvent närvaro av gudstjänster etc. Fredagar förblir dock avhållsamhetsdagar även i de länder där det inte är obligatoriskt under andra tider på året. Fastematsreglerna har ålders- eller hälsobegränsningar, för mer information, se artikeln Katolsk fasta .

Se även

• Fasta i kristendomen
• Efter begravning i Polen

Anteckningar

1. ↑ Påskpost. Förklarande Typikon. Prof. Mikhail Skaballanovich. . Hämtad 28 mars 2018. Arkiverad från originalet 28 mars 2018. (obestämd)
2. ↑ Påsk och fastan. Förklarande Typikon. Prof. Mikhail Skaballanovich. . Hämtad 28 mars 2018. Arkiverad från originalet 28 mars 2018. (obestämd)
3. ↑ Förlängning av påskposten. Förklarande Typikon. Prof. Mikhail Skaballanovich. . Hämtad 28 mars 2018. Arkiverad från originalet 28 mars 2018. (obestämd)
4. ↑ cit. enligt Debolsky G. S. "Days of worship of the Orthodox Catholic Eastern Church", M .: Direct-Media, 2014, sid. 87-88
5. ↑ se artikeln om gudsbäraren Ignatius i de ryska och engelska delarna av Wikipedia
6. ↑ Vanligtvis förknippat med "torrätning" (grekiska xerophagiæ), det vill säga när endast torrfoder, bröd, salt och grönsaker åts.
7. ↑ Att stå på knä under hela pingstperioden var förbjudet av kanonerna. Senare övergav dock både väst och öst denna praxis i en eller annan form.
8. ↑ I stichera på fredagskvällen den 6:e veckan av fastan, på kvällen till Lasaruslördagen, sjungs "själen - välgörande efter att ha gjort fortcost".
9. ↑ Typicon kan inte mer än två måltider.
10. ↑ I motsats till den vanliga missuppfattningen förbjuder Typicon inte användningen av vin under fasta. Det anses till och med i själva verket vara mindre "ödmjukt" än smör. Samtidigt bör man dock komma ihåg att vin avsågs torrt, starkt utspätt, enligt dåtidens sed, med vatten, som i palestinska kloster, på grund av den dåliga kvaliteten på det lokala vattnet, användes som en vanlig drink, ungefär som vår kompott eller te.
11. ↑ Vad var en gång orsaken till allvarliga konflikter med östkyrkan, där en kanon till och med antogs som bannlyste för fasta på lördag.
12. ↑ Liknande jämförelser kan dock hittas bland österländska författare, till exempel Rev. Abba Dorotheos .
13. ↑ Protopresbyter Alexander Schmemann. Bra inlägg. Arkiverad 3 december 2013 på Wayback Machine
14. ↑ "Snabb" produkter - animaliskt ursprung: kött och köttprodukter, mjölk och mejeriprodukter, animaliska fetter, ägg, samt konfektyrprodukter som innehåller dem (med tillsats av mjölk, ägg eller animaliskt fett)
15. ↑ Typicon 465 sid. PSTGU (24 oktober 2006). Hämtad 12 maj 2020. Arkiverad från originalet 7 augusti 2021. (obestämd)
16. ↑ I Ryssland kallades tjänster kopplade till läsningen av botkanon förr efimons från den förvrängda grekiska Guden är med oss ​​Arkiverad kopia av 14 september 2013 på Wayback Machine .
17. ↑ Gröt gjord av hela vetekorn, eller ärtor, eller ris med honung, russin eller bär.
18. ↑ Typikon, kap. 32 ”På den stora fortecosten” och ”Början av den heliga och stora fastan”, kap. 49
19. ↑ Det finns bara två måltider i Typicon: på eftermiddagen efter liturgin och efter kvällsgudstjänsten.
20. ↑ Typikon, kap. 49, heliga lördagen, 2:a "se": Och källaren går in i Abiah och ger bröderna ett enda bröd: som om proffsarna är beredda för detta, en halv liter bröd, måttligt lika, och 6 fikon, eller dadlar och ett mått av en kopp vin.
21. ↑ "Köttätare": du får äta allt, även "snabb" mat.
22. ↑ Fasta "med att äta fisk": vegetabilisk mat i alla kulinariska behandlingar kompletteras med vegetabilisk olja, fisk och fiskprodukter.
23. ↑ Fisk, mejeriprodukter och ägg är tillåtna, men inte kött
24. ↑ Ostaktig vecka
25. ↑ Fasta med "torrätning": kall okokt vegetabilisk mat utan olja, ouppvärmd dryck.
26. ↑ Fasta med "äta matlagning": varm vegetabilisk mat utan olja.
27. ↑ Stadgan tillåter de som vill på fredagen den första veckan att begränsa sig till torrätning: "de som väljer att äta torrätande, såväl som på onsdagen"
28. ↑ Fasta "med att äta matlagning med olja": varm vegetabilisk mat med vegetabilisk olja.
29. ↑ Ortodoxins triumf
30. ↑ olja "arbete för vaksamhet" är tillåtet (eftersom kanonen för St. Andreas av Kreta lästes
31. ↑ Lazarus lördag.
32. ↑ Vecka av Vay.
33. ↑ Långfredag.
34. ↑ Även om den katolska kyrkan, liksom den ortodoxa, firar förvandlingens högtid den 6 augusti, speglar denna läsning en äldre tradition av att fira förvandlingen under stora fastan, det vill säga strax före Kristi lidande, då det enligt Bibeln , det hände.
35. ↑ För de ortodoxa tjänar den fjärde, heliga korsveckan i fastan samma syfte, men fastan denna vecka är inte försvagad, utan snarare tvärtom.

Länkar

Ortodoxi

• Stora fastan  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa stift  - Tolerans ". — S. 454-463. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• The Great Forty Day // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Utlånad infografik .
• Allt om Great Lent Encyclopedia of Great Lent: artiklar, kalender, recept, predikningar.
• Library of Great Lent på Tatyanas dag webbplats .
• Om gudstjänsten för förberedelsedagarna till stora fastan
• Om den heliga fortecosts gudomliga liturgi
• Great Lent på den ortodoxa fastan webbplats.
• Artiklar om Great Lent på ABC of Faiths webbplats

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Brockhaus och Efron Brockhaus och Efron runt världen Ortodox Hjälp RIA Hjälp RIA
I bibliografiska kataloger	NKC : ph138499