Egeria (300-talet)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 februari 2019; kontroller kräver 3 redigeringar .
Egeria
lat.  Egeria
Födelsedatum 4:e århundradet
Födelseort
Dödsdatum okänd
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation pilgrim, pilgrim
År av kreativitet IV-talet [1] - V-talet [1]
Verkens språk folkspråk latin
Debut Itinerarium Egeriae

Egeria ( Eteria , lat.  Egeria, Aetheria , även kallad Sylvia [2] ; IV-talet ) - en pilgrim, av ursprung, möjligen en gallisk eller gallisk nunna eller en förmögen kvinna som gjorde en pilgrimsfärd till det heliga landet , med största sannolikhet i 381 - 384 år [3] . Hon lämnade en redogörelse för sin resa i ett långt brev till sin familj, Itinerarium Egeriae, som finns kvar i fragment i en kodex från slutet av 1000-talet. Detta verk verkar vara den äldsta bevarade prosatexten skriven av en kvinna [4] .

Itinerarium Egeriae

Egeria beskrev sin resa i ett brev som nu är känt som Itinerarium Egeriae ("Egerias resa"). Det kallas också ibland Peregrinatio Aetheriae ("Pilgrimsfärden till Etheria") eller Peregrinatio ad Loca Sancta ("Pilgrimsfärden till det heliga landet"), etc. Mittdelen av detta verk har överlevt och kommit in i Codex Aretinus , som sammanställdes i Romerska klostret Montecassino i XI-talet; början och slutet av brevet går förlorade, namnet på författaren nämns inte i det. Denna kodex innehåller, förutom denna text, en avhandling av Hilary av Pictavius , De mysteriis , och hans egna 2 hymner, upptäcktes 1884 av den italienske forskaren Gian Francesco Gamurrini i klosterbiblioteket i Arezzo , dit hon troligen fick 1599 . Gamurrini var den första som publicerade Journey [5] , men med ett antal fel, och Orthodox Palestine Society instruerade Privatdozent vid St. Petersburg University I. I. Kholodnyak, som var i Italien 1887, att kopiera den. En rysk översättning publicerades 1889.

Luckorna i texten till Resan gör det delvis möjligt att fylla i verk av Montecassinian munken Peter diakonen , skrivet på grundval av dess, De locis sanctis (med tillägg om Beda den ärevördiga ).

De uppgifter som har kommit till oss om författaren, i första hand hennes namn, kommer från ett brev skrivet på 700-talet av en galicisk munk vid namn Valerius av Bierzo (Valerius Bergidensis), som talar om henne som sin landsman och citerar flera fragment. Detta brev, tryckt redan på 1700-talet, studerades 1903 av en fransk forskare vid namn Dom M. Férotin [4] , som identifierade Egeria som nämns i det med författaren till Resan, varefter författaren fick ett personligt namn [6 ] . Olika listor av hans text ger olika stavningar av namnet (Egeria, Etheria, Aetheria, Echeria, Heteria, Eiheria) , versionen av "Egeria" enligt Toledo-kopian från 902 har antagits som standard sedan 1948 [7] .

Dejta

Pilgrimsfärden gjordes efter Konstantin den store , eftersom hans byggnader i Jerusalem beskrivs i detalj, och före Justinianus , om vars byggnader i Sinai och Konstantinopel ingenting sägs. Omnämnandet av kyrkan i Edessa hjälper till att minska intervallet till 372-394 .

Komposition

Pilgrimen ville besöka de heliga platserna i öst, med utgångspunkt från Egypten (där hon var i Thebaid ), Sinai, Palestina, Syrien och Mindre Asien, och stannade vid minnesvärda heliga platser. Exakt tre år bodde hon i Palestina, i Jerusalem, varifrån hon gjorde utflykter till olika bibliska platser.

Och så, återigen fortsatte resan efter flera nätter, anlände jag till staden, vars namn står att läsa i skriften, det vill säga Vatanis, vilken stad existerar till denna dag. I den finns en kyrka med en biskop i sanning ett helgon, en eremit och en biktfader; Det finns också flera helgongravar. Staden vimlar av många invånare; soldaterna med sin tribun finns också i den. På väg därifrån kom vi, i Kristi, vår Guds namn, till Edessa och, efter att ha kommit dit, begav vi oss omedelbart mot kyrkan och Tomas grav. Och där bad vi som vanligt böner och uppfyllde allt som vi brukade göra i de heliga platserna; läs även några stycken från St. Thomas. Det finns en kyrka där, stor och mycket vacker, nybyggd och ganska värdig att vara Guds hus; och eftersom det var mycket som jag ville se där, var det nödvändigt för mig att stanna där i tre dagar [8] .

Uppsatsen är skriven efter modellen av en anonym resa som beskrivs av den sk. Bordeaux Pilgrim (ca 333) ungefär ett halvt sekel tidigare. Det är ett brev riktat till hemlandet, och är tänkt att vara en vägledning till heliga platser och samtidigt en rapport och andlig undervisning för läsarna. De överlevande delarna av dokumentet inkluderar 2 fragment av ungefär lika långa stycken.

Ett (23 kapitel) inleds med en beskrivning av landskapet i nordöstra Egypten och berättar om förberedelserna av Egeria för uppstigningen till Sinai, berättar om hennes återkomst till Jerusalem och en resa till Mesopotamien och avslutas med en återkomst till Konstantinopel. Efter att ha avslutat sin resa återvände hon till Konstantinopel, där hon ville berätta om sin pilgrimsfärd till "systrarna" som blev kvar i sitt hemland. Hon träffar biskopar och andra framstående präster, besöker gravarna för Gamla testamentets hjältar och andra bibliska platser, kommunicerar med eremiterna i Syrien och Mesopotamien, uttrycker sin nyfikenhet och beundran för olika andliga ämnen.

Den andra delen av verket (26 kapitel) är en beskrivning av Egeria av den kristna gudstjänsten som ägde rum i Jerusalem, särskilt dopet , med detaljerade regler för fastan, en rapport om katekumener . Större delen av texten är skriven på ett informellt, lättskött språk, men ibland tar författaren en optimistisk ton för att ge en högtidlig ton till berättelsen om djupa religiösa händelser.

Egeria beskriver munkarna, många heliga platser och sevärdheter som hon råkade se på sin resa. Hon beskriver till och med detaljerna i Jerusalemkyrkans liturgi som överraskade henne och den årliga liturgiska cirkel som bildades vid den tiden. Beskrivningen av Egeria är extremt viktig eftersom den är bevis på liturgins utveckling (till exempel Stora fastan , långfredagen , etc.). Hon lämnade den första beskrivningen av praktiken och förkroppsligandet av de liturgiska årstiderna som de existerade under hennes era - en period till och med före separationen av födelsefesten från Teofanien . Hon äger också de äldsta bevisen för Jerusalemvakan på natten till långfredagen. Den berättar om förberedelserna av katekumener för dopet, som ägde rum under de fyrtio dagarna av stora fastan.

Dessutom är detta arbete en värdefull källa för filologer i frågan om förändringar i ordförrådet och grammatiken i det latinska språket, vilket hjälper till att spåra stadierna av bildandet av många ord i de romanska språken.

Personlighet

Av det faktum att Egeria jämför Eufrat i storlek och hastighet med Rhone , drog professor Hagith Sivan slutsatsen att hon kommer från Gallien, från Arles ; orden från biskopen av Edessa, som säger att hon anlände dit de extremis porro terris , överensstämmer helt med detta . Enligt Valery kom hon från det moderna Spanien.

Forskaren skriver: ”Att döma av atmosfären i vilken hon vallfärdade, och av det faktum att hon överallt togs emot med uppmärksamhet och till och med heder, kan man dra slutsatsen att den anonyma resenären tillhörde rika och ädla människor: hon åtföljs av ett stort följe, hon möts överallt och biskoparna eskorterar henne, i misstänkta områden eskorteras hon av militära vakter ” [8] .

Hon var utbildad, väl bevandrad i skrifterna och apokryferna, hade grekiska grundval, men kunde inte hebreiska, vilket tyder på att hon inte fick den klassiska utbildning som gavs till aristokraterna från den perioden (till exempel Paula, Faltonia Betitsia Proba , Melania den äldre, Marcellus). Att döma av hur hon klättrade på Sinai och andra utflykter, och omnämnandet av att hon hade fortiori corpore , är det osannolikt att hon var äldre [4] .

På 1800-talet, före upptäckten av ett brev från den kristna munken Valery, där hennes namn nämns, lades olika versioner fram om vem författaren faktiskt kunde vara:

Nunna eller lekkvinna?

Valery berömmer [4] Egeria och kallar henne nunna, kanske av den anledningen att hon tilltalade sina adressater som "systrar" ( lat.  sorores ), dock kunde hon också skriva till släktingar. Andra (t.ex. Hagith Sivan, 1988) påpekar dock att det var vanligt i hennes tid att hänvisa till kristna som "bröder och systrar". Dessutom trodde Valery att hon var nunna eftersom hon åkte på en så lång resa, även om andra världsliga kvinnor från perioden är kända för att ha gjort sådana pilgrimsfärder.

Motståndarna till denna version framför argument mot hennes eventuella klosterväsende, till exempel: hennes frihet att göra en så lång pilgrimsfärd, friheten att ändra planer, de höga kostnaderna för resor, den höga utbildningsnivån, att hon i sitt budskap fokuserar på sevärdheter, och inte mirakel, eftersom detta var vanligt för brev från präster. Om vi ​​tar hänsyn till de sociala begränsningarna i kvinnors ställning under den tiden, verkar båda versionerna lika troliga. Sådana friheter var inte tillgängliga för medelklasskvinnor utan deras familjer, sådana långa resor ensamma var sällsynta för kvinnor från den eran, och mirakel kunde beskrivas i den förlorade delen av brevet. Att hon var borta från hemmet i tre år och var ekonomiskt oberoende tyder på att hon inte tillhörde medelklassen, eller kunde vara en gyrovague  - tillhörde de kringresande munkarna som enligt St. Benedikts regel reste till klostren.

Upplagor

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Databas för tjeckiska nationella myndigheter
  2. ↑ I publikationer före början av 1900-talet.
  3. ↑ Paul Devos, 1987
  4. ↑ 1 2 3 4 Egeria (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 21 januari 2010. Arkiverad från originalet den 27 maj 2011. 
  5. ↑ Studi e documenti di story e diritto TV
  6. ↑ BESKRIVNING AV DE HELIGA PLATSERNA I ISRAEL MED KOMMENTARER OCH REFLEKTIONER (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 21 januari 2010. Arkiverad från originalet den 26 mars 2010. 
  7. ↑ Egeria (nedlänk) . Datum för åtkomst: 20 januari 2010. Arkiverad från originalet den 29 december 2009. 
  8. ↑ 1 2 Pilgrimsfärd till de heliga platserna i slutet av 300-talet (publicerad, översatt och förklarad av I. V. Pomyalovsky) // Ortodox palestinsk samling. Problem. 20. St Petersburg. 1889
  9. ↑ Gingras, George. Egeria: Dagbok för en pilgrimsfärd. 1970

Länkar

Uppsatstext
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk