Eusebius av Caesarea

Eusebius av Caesarea
Födelsedatum	omkring 265 [1] [2] [3] […] eller 270-talet
Födelseort	Caesarea Palestina , Romarriket
Dödsdatum	maj 339 [1]
En plats för döden	Caesarea Palestina , Romarriket
Land	Antika Rom
Ockupation	teolog , präst , kyrkohistoriker , författare , historiker
Mediafiler på Wikimedia Commons
Jobbar på Wikisource

Eusebius Caesarean ( Greek. Εὐσέβιος τῆς καισαρείας ), or Eusebius Pamfil ( Greek εὐσέβιος τοῦ παμφίλου ; between 260 and 270 - 339/340 [4] [5] ) - Greek church historian, “father of church history”, “father of church historia", "kyrkohistoriens fader". vän till kejsar Konstantin, från 314 biskop av Caesarea av Palestina . Skrev det äldsta bevarade arbetet om kyrkohistoria. Innan skapandet av hans " Ecclesiastical History " komponerades en uppsats om ett liknande ämne av Hegesippus , men endast titeln har överlevt från den.

Biografi

Eusebius föddes omkring 260 eller 270 i Palestina . Det är inte känt om han föddes i en kristen familj eller konverterade till kristendomen senare [6] . Eusebius utbildades vid skolorna i Jerusalem och Antiokia och studerade sedan i Caesarea . I Caesarea blev han bekant med Origenes verk , som starkt påverkade Eusebius åsikter och litterära aktiviteter) och blev vän med den lärde presbytern Pamphylius [komm. 1] , som var grundaren av den teologiska skolan i Caesarea. Pamphilius samlade ett stort bibliotek med bibliska och patristiska verk. Efter att ha studerat i Caesarea blev Eusebius lärare i den teologiska skolan i denna stad [4] . Pamphilus och Eusebius med flera andra kristna bodde i samma rum och ledde ett gemensamt hushåll. Under denna period skrev Pamphilus och Eusebius flera böcker, varav de flesta inte har överlevt. Samtidigt påbörjade Eusebius en noggrann studie av alla dokument som rör kristendomens ursprung [8] .

År 309, under förföljelsen under Diocletianus , dog Pamphylius, efter två års fängelse, som martyr, och Eusebius lämnade Caesarea och reste till Tyrus och sedan till Egypten . Under sin resa bevittnade han myndigheternas grymma handlingar under dessa förföljelser. Snart sattes han själv i fängelse, men efter en kort tid släpptes han [4] . Under denna förföljelse behöll Eusebius böckerna i Caesarea-biblioteket och berikade det med nya samlingar av manuskript som han förvärvade under sina resor i Fenicien , Egypten och Thebais . Även om biblioteket inte överlevde förrän senare tider, finns många värdefulla passager från verk av kristen litteratur som inte har överlevt som helhet i Eusebius självs skrifter. Under denna period sammanställde Eusebius femvolymen Defense of Origenes, till vilken han efter Pamphilus död lade till den 6:e volymen och avslutade sitt huvudverk, Church History [ 8] .

År 311 upphörde förföljelsen och Eusebius återvände efter sin frigivning till Caesarea, där han år 315 valdes till biskop . Eusebius stift , vars centrum var Caesarea, ockuperade hela Palestina. Efter att Eusebius valts till biskop, var han tvungen att samla in kyrkan som spreds av förföljelse och utföra vissa administrativa uppgifter [9] . När den ariska kontroversen bröt ut 318 , stannade Eusebius vid sidan av och förblev neutral. Före konciliet i Nicaea var Eusebius i någon mening sympatisk med Arius och några av hans samtida anklagade honom för kätteri [komm. 2] . Under konciliet i Nicaea föreslog han en ortodox men ganska abstrakt version av trosbekännelsen . Trots detta undertecknade han den slutliga versionen av den nikenska trosbekännelsen , förkastade den aldrig och rekommenderade den sedan offentligt till flocken i sitt stift [10] .

År 331, efter avsättningen av patriark Eustathius av Antiokia , erbjöds Eusebius att ta över administrationen av patriarkatet i Antiokia , men han vägrade eftersom han ville engagera sig i litterära aktiviteter [11] .

År 335 hölls rådet i Tyrus , där Eusebius utsågs till ordförande. Vid detta råd talade Eusebius emot Athanasius den store , och som ett resultat av rådet avsattes Athanasius. Det är känt att biskop Potamon av Heraclea, som satt i fängelse med Eusebius under förföljelsen av Diocletianus, under diskussionen förebråade biskopen för att han talade emot Athanasius. Potamon uttryckte sina förebråelser och anklagade Eusebius för feghet och otrohet. En sådan misstanke uttrycktes i samband med att förföljarna innan de släppte Potamon från fängelset stack ut hans ena ögon, medan Eusebius släpptes oskadd. Baserat på detta föreslog Potamon att Eusebius antingen utförde ett offer till de romerska gudarna, eller lovade att göra det, och därför släpptes han utan att skada honom [komm. 3] [4] .

Eusebius var vän med kejsar Konstantin den store . Under sin regeringstid var han en av hovteologerna. Konstantin följde ofta hans råd, bjöd honom till bordet, lyssnade på hans predikningar, skrev åt honom flera epistlar och anförtrodde honom tillsynen över de kopior av Skriften som användes i kyrkorna i Konstantinopel. År 336, under firandet av trettioårsdagen av kejsar Konstantins regeringstid, levererade Eusebius en panegyrik full av den mest pompösa överdriften om kejsarens dygder. Efter Konstantins död 337 förhärligade Eusebius, i sitt arbete tillägnad denna händelse, återigen kejsarens förtjänster, tyst om sina brott [12] .

Eusebius dog 340 och förblev biskop av Caesarea i Palestina till sin död [4] .

Creed

Vid det första ekumeniska konciliet , som den mest lärda av de församlade biskoparna , intog Eusebius en framträdande position: han fick i uppdrag att utarbeta en trosbekännelse på rådets vägnar. I sitt projekt undvek Eusebius en kategorisk lösning på frågan som sysselsatte rådet, och komponerade symbolen i allmänna termer, delvis gynnsam för arianismen .

Eusebius projekt ersattes därför av ett annat, med införandet av termen "Consubstantial" ( ὁμοούσιος [13] ), som Eusebius undvek. Valesius († 1676), en av de första utgivarna och forskarna av Eusebius skrifter, erkänner emellertid Eusebius som ortodox ; den ryske patrologen Filaret , biskop av Chernigov, tänkte på samma sätt.

A. V. Gorsky finner Eusebius endast instabil i dogmatiska termer. Professor A.P. Lebedev (i sitt arbete "Ecumenical Councils of the 4th and 5th centurys") betraktar honom som en öppen ledare för de så kallade semi-ariernas parti. Baur ( den här? ) kallar det "en återspegling av det kyrkliga medvetandets vacklande" angående treenighetsläran .

Eusebius själv säger i ett brev till sin kejsarflock, skrivet från rådet, att han undertecknade rådets symbol för att inte kränka kyrkans fred, men att han förblir trogen den gamla symbolen för kejsarkyrkan och tolkar den nikenska symbolen i betydelsen av denna gamla symbol.

Proceedings

Eusebius skrev sina skrifter på grekiska ; men de bevarades främst i översättningar och tolkningar (av de äldsta tolkarna - Rufin av Aquileia ). De viktigaste är:

• Historiska skrifter:
  • " Kyrkhistoria " - berättar om händelserna från kristendomens födelse till 324 . När han skrev den använde Eusebius inte bara alla dåtidens största kyrkobibliotek, utan också statsarkiv. Enligt Baur är Eusebius i detta verk för kristen kyrkohistoria vad Herodotos var för grekisk historia. Ranke anser att Eusebius "historia" är ett föredömligt verk för vår tid, och prisar den särskilt för dess pragmatism, med vars hjälp författaren upprättar en koppling mellan dåtid och nutid. Philip Schaff berömmer honom för hans opartiskhet [12] ;
  • " Krönika " - världshistoria från världens skapelse till det 20:e året av den romerske kejsaren Konstantins regeringstid (325), organiserad av århundraden och folk. Eusebius lånade en betydande del av informationen för detta arbete från Chronography av Julius Africanus [14] . Länge var det känt endast genom översättningen av en del av den av den salige Hieronymus till latin ; 1792 hittades dess armeniska översättning , publicerad av Aucher ( 1818 ) och, mer noggrant, Mai ( 1818 );
  • "Biography of King Constantine " - en beskrivning av Konstantins liv, som i själva verket är mer av en panegyrik [14] ;
  • "Beröm av Konstantin";
  • "Pamphilus liv".
• Ursäktande skrifter:
  • "Förberedelse för evangeliet" ( grekiska προπαρασκευή εύαγγελική , först utgiven av Vigeri 1628 ) är en bok i femton band som innehåller en dokumenterad vederläggning av hedniska religioner baserad på grekiska verk. Också i detta verk är det bevisat att det i den antika världen fanns början till kristendomen, i form av Gamla testamentets judiska religion och den så kallade naturliga uppenbarelsen .
  • "Bevis till förmån för evangeliet" (Demonstratio evangelica) - ett verk som innehåller argument om kristendomens sanning på grundval av Gamla testamentets natur och uppfyllda profetior [14] ;
  • "Mot hierokles";
  • "Utdrag ur profeterna om Kristus ";
  • " Trettondagshelgen ".
• Polemiska skrifter: "Två böcker mot Markell", "Tre böcker om kyrklig teologi ".
• Exegetiska verk: "Index för överensstämmelse mellan evangelierna ", "Svar till Stefan och Marina om evangeliet"; tolkningar av Lukasevangeliet , Sången , Psalmerna och Jesajas profetior .

Kompositioner

Grekiska texter:

• Kyrkans historia (1828 års upplaga)
• The Life of Constantine (1830-upplagan)
• "Förberedelse för evangeliet" (1867 års upplaga)
• "Förberedelse för evangeliet," 1903 års upplaga: Vol. jag ; Vol. II ; Vol. III ; Vol. IV .
• Epitom "The Canons of Eusebius" (1884)
• Onomasticon (1862 års upplaga)

Ryska översättningar

• Eusebius . Kyrkohistoria. / Per. M.E. Sergeenko . // Teologiska verk . M., 1982. Lör. 23-26.
  • Per. M. E. Sergeenko, komm. S. L. Kravets. (Serien "Monument of church writing") M., 1993. 446 sidor, 10 000 ex.
• Vdovichenko A. V. Eusebius av Caesarea mot Hierokles. // Tidiga kristna apologeter II-IV århundraden: Översättningar och studier. M., 2000.

Andra översättningar:

• "Kyrkans historia" publicerades i " Loeb klassiska bibliotek " i 2 volymer (nr 153, 265)
• Engelska översättningar (inklusive traktater "Preparing for the Gospel" och "Demonstrating the Gospel") Arkiverad 18 december 2017 på Wayback Machine
• Fransk översättning av "Förberedelse för evangeliet": Vol. I (1846)

Utvärdering av forskare

• Edward Gibbon misstrodde öppet Eusebius uppgifter om antalet martyrer och nämnde som exempel ett stycke ur en kortare avhandling On the Martyrs of Palestine, bifogad Ecclesiastical History (bok 8, kapitel 2), där Eusebius ger följande beskrivning av martyrerna av förföljelseperioden Diocletianus: "Därför bestämde vi oss för att inte berätta något om dem, förutom saker där vi kan rättfärdiga den gudomliga domen ... Vi kommer att registrera i denna historia endast de händelser som kan vara användbara främst för oss själva och för eftervärlden.” I en längre text av samma verk, kapitel 12, säger Eusebius: ”Jag tror att det är bäst att ignorera alla andra händelser som hände under denna tid: såsom ... maktbegäret från mångas sida, oordnat och olagligt vigningar och splittringar emellan av biktfaderna själva; och även de innovationer som nitiskt utarbetades mot kvarlevorna av kyrkan av de nya och upproriska medlemmarna, som tillförde nyskapning efter nyskapning och förtryckte dem skoningslöst mitt i förföljelsens olyckor och hopade olycka på olycka. Jag tycker att det är lämpligare att undvika att prata om dessa saker, som jag sa i början.
• Utmanar Eusebius ärlighet [komm. 4] ger Gibbon titeln på ett kapitel i Praeparatio evangelicaEusebius (bok XII, kapitel 31), där han skrev "att det ibland kommer att vara nödvändigt att använda lögner som ett botemedel, ett läkemedel till förmån för dem som behöver sådan behandling" [15] .
• Även om Gibbon kallar Eusebius "den allvarligaste" av kyrkohistoriker [komm. 5] antyder han också att Eusebius var mer bekymrad över sin tids övergående politiska problem än sin plikt som historiker [komm. 6] .
• Jakob Burckhardt (kulturhistoriker från 1800-talet) kallade Eusebius "antikens första helt oärliga historiker" .
• Andra kritiker av Eusebius arbete hänvisar till den panegyriska tonen i "biografin" [16] .

Förespråkare av alternativa åsikter hävdar att Gibbons kritik av Eusebius är ensidig:

• Citerar Gibbons kommentarer, Joseph Barber Lightfoot(teolog från slutet av 1800-talet och före detta biskop av Durham) påpekade [17] att Eusebius uttalanden tyder på hans ärlighet i att presentera vad han var på väg att diskutera, såväl som hans begränsningar som historiker. Han diskuterar också frågan om noggrannhet. "Sättet som Eusebius citerar mycket talrika citat från andra författare i sina verk, genom vilka vi kan testa hans ärlighet, är tillräcklig motivering mot denna orättvisa anklagelse." Lightfoot noterar i detta sammanhang att Eusebius inte kan litas helt och hållet på: ”En mycket allvarligare defekt i hans värde som historiker är den fria och okritiska ande som han ibland hanterar sina källor med. Detta visar sig på olika sätt. Han gör inte alltid detta, i allmänhet kan man lita på hans förmåga att skilja på äkta och falska dokument.
• Averil Cameron (professor vid King's College London och Oxford University ) och Stuart Hall (historiker och teolog) påpekar i sin senaste översättning av The Life of Constantine att författare som Burckhardt fann det nödvändigt att attackera Eusebius för att undergräva den ideologiska legitimiteten hos det habsburgska imperiet , som byggde på idén om ett kristet imperium, lånat från Konstantin, och att det mest kontroversiella brevet från "biografin" redan har hittats bland Egyptens papyri [18] .
• I "Kyrkans historia"(Utgåva 59, 1990) Michael Hollerich (docent vid Santa Clara University , Kalifornien) svarar på Burckhardts kritik av Eusebius att "Eusebius var ett attraktivt mål för forskare från den konstantinska eran. Då och då karakteriserade de honom som en politisk propagandist, en god hovman, klok och sekulär rådgivare åt kejsar Konstantin, en stor publicist för den första kristna kejsaren, den förste i en lång rad kyrkliga politiker, en härold för bysantinismen , en politisk teolog , politisk metafysiker och kejsaropapist. Uppenbarligen är det mestadels icke-neutrala beskrivningar. Många mainstream-forskare, ibland med knappt återhållet förakt, såg Eusebius som en man som offrade sin ortodoxi och kanske sin karaktär på grund av sitt stöd för kejsar Konstantin. Hollerich drar slutsatsen att "den allmänt accepterade bedömningen överdriver betydelsen av politiska teman och politiska motiv i Eusebius liv och skrifter och misslyckas med att göra rättvisa mot honom som kyrkoman och lärd."

Medan många delar Burckhardts bedömning, särskilt när det gäller "Konstantins liv", erkänner andra, utan att hävda att de upphöjer hans förtjänster, det oersättliga värdet av hans verk, som främst ligger i de rikliga citaten som är hämtade från andra källor, nu förlorade .

Kommentarer

1. ↑ Forntida författare som skrev om Eusebius kallade honom annan grek. Εὐσέβιος ὁ Παμφíλου , lat.  Eusebius Pamphili , det vill säga bokstavligen Eusebius [student, vän eller son] Pamphila (Eusebius Pamfilov). Eusebius fick detta smeknamn på grund av sin närhet till Pamphilus. Därefter blev namnet Pamphilus det andra namnet på Eusebius själv, i vissa källor från den tiden kallas han Eusebius Pamphilus . Detta smeknamn användes för att skilja honom från andra, mindre kända individer med samma namn, som Eusebius av Nicomedia , Eusebius av Vercelli och andra [7] [4] .
2. ↑ Bland de gamla trodde Ilarius , Jerome , Theodoret det , vid det andra konciliet i Nicaea (787) dömdes Eusebius som en arian och en kättare. Bland den moderna tidens vetenskapsmän trodde Baronius, Getavius, Cleric, Tillemoy och Giseler det. Sokrates , de romerska biskoparna Gelasius och Pelagius II , Valesius, John Bull och Cave, tvärtom, försvarar Eusebius och anser honom som ortodox. Den gallikanska kyrkan helgonförklarade honom som ett helgon. Athanasius själv anklagade honom aldrig för avfall från den nikenska tron ​​till förmån för arianismen, men han medger att före rådet var Eusebius en anhängare av Arius, efter att ha ändrat sig vid rådet. Dr. Samuel Lee, efter att noggrant undersöka Eusebius åsikter, drog slutsatsen att "Eusebius inte var en arian; samma slutsatser bevisar att han inte var en semi-arian; och han delade inte det minsta Origenes fel, som var så starkt och grundlöst tillskriven honom av Photius." [10]
3. ↑ Philip Schaff noterar att denna anklagelse sannolikt inte är äkta, för om så vore fallet, skulle kyrkan inte ha anförtrott Eusebius korsaren [4]
4. ↑ Se Gibbon's Vindication för hans kritik .
5. ↑ "Den mest seriösa av kyrkohistoriker, Eusebius själv, medger indirekt att han samlade allt som kunde bidra till äran, och att han ignorerade allt som kunde leda till religionens skam..." (History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol II, Kapitel XVI)
6. ↑ "En sådan bekännelse skulle naturligtvis väcka misstanken att en författare som så öppet brutit mot en av historiens grundläggande lagar inte ägnade särskilt mycket uppmärksamhet åt att en annan iakttogs; och misstanken görs ännu starkare av karaktären av Eusebius, som inte är benägen att vara godtrogen, men var benägen till skepsis mer än nästan någon av hans samtida." (History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol II, Kapitel XVI)

Anteckningar

1. ↑ 1 2 http://lexikon.katolikus.hu/C/Caesareai%20Eusz%C3%A9biosz.html
2. ↑ Obispo de Cesarea Eusebio de Cesarea // Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spanska) - 1999.
3. ↑ Obispo de Cesarea Eusebio // Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spanska) - 1999.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Schaff, 2011 , sid. 571.
5. ↑ Heligt. Alexy Yastrebov. Eusebius  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". — S. 252-267. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
6. ↑ Gonzalez, 2015 , sid. 123.
7. ↑ EH Gifford, Introduktion Arkiverad 29 september 2007 på Wayback Machine till Praeparatio Evangelica , Oxford, 1903.
8. ↑ 1 2 Gonzalez, 2015 , sid. 124.
9. ↑ Gonzalez, 2015 , sid. 124-125.
10. ↑ 1 2 Schaff, 2011 , sid. 572.
11. ↑ Schaff, 2011 , sid. 571-572.
12. ↑ 1 2 Schaff, 2011 , sid. 573.
13. ↑ "Consubstantial" - om Sonens förhållande till Fadern
14. ↑ 1 2 3 Schaff, 2011 , sid. 574.
15. ↑ Eusebius av Caesarea: Praeparatio Evangelica (översatt av EH Gifford) . tertullian.org. Hämtad 4 mars 2013. Arkiverad från originalet 19 mars 2013. (obestämd)
16. ↑ Burgess, RW och Witold Witakowski. 1999. Studies in Eusebian and Post-Eusebian chronography 1. "Chronici canones" av Eusebius från Caesarea: struktur, innehåll och kronologi, AD 282-325 - 2. "Continuatio Antiochiensis Eusebii": en krönika över Antiokia och det romerska nära Öster under Konstantins och Konstantius II:s regeringar, 325-350 e.Kr. Historia (Wiesbaden, Tyskland), Heft 135. Stuttgart: Franz Steiner. Sida 69.
17. ↑ JB Lightfoot, Eusebius från Caesarea . tertullian.org. Hämtad 1 februari 2008. Arkiverad från originalet 15 april 2008. (obestämd)
18. ↑ Averil Cameron, Stuart G. Hall, Eusebius' Life of Constantine . Inledning, översättning och kommentar. Oxford: Oxford University Press , 1999. Sid. xvii+395 . ISBN 0-19-814924-7 . Granskad i BMCR Arkiverad 10 februari 2001 på Wayback Machine

Litteratur

• Vashcheva I. Yu. Eusebius av Caesarea och bildandet av tidig medeltida historicism / vetenskaplig. ed. M.V. Bibikov . - St Petersburg. : Alethya, 2006. - 271 sid. - (Bysantinska biblioteket. Forskning). — ISBN 5-89329-880-2 . Arkiverad 30 september 2020 på Wayback Machine
• Krivushin IV Kyrkans födelse Historiografi: Eusebius av Caesarea // Tidig bysantinsk kyrkohistoriografi . - St Petersburg. : Aletheia , 1998. - S. 67. - 253 sid. - (Bysantinska biblioteket. Forskning). — ISBN 5-89329-084-4 . Arkiverad 9 augusti 2020 på Wayback Machine
• Troitsky S. V. Eusebius från Caesarea // Orthodox Theological Encyclopedia . - St Petersburg. : Edition Petrograd. Tillägg till andliga tidskriften "Vandrare", 1904. - V. 5. - Stb. 227.
• Helig Alexy Yastrebov. Eusebius av Caesarea  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". — S. 252-267. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• H. V. Shaburov. Eusebius från Caesarea  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Philip Schaff . Nicene och postnicensk kristendom: Från Konstantin den store till Gregorius den store, 311-590 e.Kr. // Den kristna kyrkans historia = Den kristna kyrkans historia / övers. från engelska. Rybakova O.A., red. Tsygankova Yu.A. - 2:a upplagan - St. Petersburg. : Bibel för alla, 2011. - V. 3. - S. 688. - ISBN 978-5-7454-1274-5 .
• Justo L. Gonzalez. Från kyrkans grundande till reformationens era // Kristendomens historia = Kristendomens berättelse / övers. från engelska. Skorokhodov B.A., red. Tsygankova Yu.A., Kopeleva D.N. - 6:e upplagan. - St Petersburg. : Bibeln för alla, 2015. - Vol. 1. - S. 400. - ISBN 978-5-7454-1373-5 .

Länkar

• Kyrkohistoria Arkivexemplar av 5 maj 2012 på Wayback Machine (325) Förord ​​av S. A. Ershov till "Kyrkans historia"
• Eusebius av Caesarea . österländsk litteratur . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012. (obestämd)
• Eusebius Pamphilus. Den välsignade Basil Konstantins liv. M. Labarum. 1998. Bok ett . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.  (obestämd) Bok två . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.  (obestämd) Bok tre . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.  (obestämd) Bok fyra . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.  (obestämd) Ord till Basil Constantine, skrivet till Society of Saints . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.  (obestämd) Ord till Vasileus Konstantin, med anledning av trettioårsdagen av hans regeringstid . österländsk litteratur . Hämtad 17 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Iranianika italienska Kort hebreiska runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Real Dictionary of Classical Antiquities Kroatisk Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Pauly Wissowa Treccani Universalis

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90605452 BNC : a10488698 BNE : XX1065081 BNF : 11902007r CiNii : DA00969223 CONOR : 45597795 EGAXA : vtls001190931 GND : 118531425 ICCU : CFIV017618 ISNI : 0000 0001 2275 8806 J9U : 987007260951805171 LCCN : n79150225 LNB : 000072691 NDL : 00439047 NKC : jo20000075401 NLA : 35070710 NLG : 18385 NLP : A12300007 NSK : 000064942 NTA : 068596642 NUKAT : n94207155 PTBNP : 44405 LIBRIS : gdsvvst0314g3kj SUDOC : 088843734 VcBA : 495/18769 VIAF : 4929593 , 359144647702333193184 , 29403098 WorldCat VIAF : 4929593 , 359144647702333193184 , 29403098 RNB : 7744228 , 7710044