Herrens inträde i Jerusalem

Herrens intåg i Jerusalem ( kyrka. slavisk inträde gdⷭ҇en ві҆ерⷭ҇limъ ) är en kristen högtid som firas på söndagen (" veckan ") före påsk , det vill säga den sjätte söndagen i stora fastan . Tillägnad Jesu Kristi högtidliga intåg i Jerusalem , beskrivet i alla fyra evangelierna [1] . I ortodoxin är det en av de tolv högtiderna .

Andra titlar

Högtiden har flera namn - Vayveckan [2] , Palmsöndagen , Palmsöndagen ( grekiska Κυριακή των Βαΐων , kyrklig härlighet. Vayveckan , lat.  Dominica in Palmis de passione Domini )

I den rysk-ortodoxa kyrkans liturgiska böcker kallas den också för Blombärsveckan , och i vanligt språkbruk Palmsöndag , vilket beror på att palmgrenar i Ryssland och andra länder med kallt klimat ersattes med pilar (jfr. Bulgariska. Vrbnitsa , vitryska. Verbnitsa , ukrainska Verbna week , lit. Verbų sekmadienis ). Det första omnämnandet av användningen av pil i tillbedjan finns i Izbornik av Svyatoslav 1073 .

Celebration Event

Beskrivning i Matteusevangeliet

Matteusevangeliet ( 21:1-7 ) berättar att apostlarna, på Jesu ledning, tar en fol och en åsna från Betania (enligt Jesu ord stör ägarna dem inte).

Jesus rider på en åsna in i Jerusalem, där folket möter honom, lägger kläder och palmkvistar på vägen med utrop: ” Hosanna åt Davids son! välsignad är han som kommer i Herrens namn! hosianna i det högsta!" ( Matt.  21:9 ). I denna händelse ser Matteus uppfyllelsen av Sakarias profetia : "Gläd dig mycket, dotter av Sion , gläd dig, dotter av Jerusalem: se, din kung kommer till dig, rättfärdig och frälsande, saktmodig, sittande på en åsna, på en ung åsna, åsnornas son [3] ” ( Sak 9:  9 ). Till skillnad från andra evangelister missförstod Matteus den synonyma parallellismen i denna vers, och trodde att Messias sitter på två djur samtidigt [4] .

I templet i Jerusalem välter Jesus växlarnas och boskapsförsäljarnas bord och säger: ”Det står skrivet: Mitt hus skall kallas ett bönehus; men ni har gjort det till en rövarhåla” ( Matt.  21:13 ), vilket orsakar missnöje hos predikanterna, men de vågar inte ta honom av rädsla för folket.

Efter det kommer blinda och lama till Jesus, och han botar dem ( Matt.  21:14 ).

Jesus lämnar Jerusalem och tillbringar natten i Betania ( Matt  21:17 ).

Beskrivning från andra evangelister

Jesu Kristi inträde i Jerusalem beskrivs av alla fyra evangelisterna , Markus (i det 11:e kapitlet i hans evangelium), och Lukas (i det 19:e kapitlet), och Johannes (i det 12:e kapitlet) berättar om honom.

Beskrivningen av händelser som ges av Markus och Lukas är på många sätt mycket lik den beskrivning som evangelisten Matteus gav, även om den skiljer sig i vissa detaljer. Evangelisterna Markus och Lukas rapporterar att Jesus närmar sig Jerusalem och är nära Oljeberget , bredvid Betfage och Betania, skickar två av sina lärjungar efter en ung åsna, som de hittar, lossar och för till honom. Att bli undervisad av Jesus, till frågan "varför löser du?" de svarar att Herren behöver honom (fölen).

Många andra detaljer i beskrivningen sammanfaller också med alla tre författarna till de synoptiska evangelierna .

Betydelse

Högtiden visar erkännandet av Jesus som Messias ( Kristus ). Enligt S. N. Bulgakov är Herrens inträde i Jerusalem också en symbol för Jesu Kristi framtida tronbesättning i det himmelska Jerusalem [5] . Dessutom, enligt Ambrosius av Milano , har det ett samband med Kristi kommande lidande , eftersom Jesus gick in i Jerusalem på dagen för valet av lammet, som enligt judisk tradition sedan skulle slaktas på påskhelgen [ 6] .

Vid den tiden var Judéen under romersk ockupation , och judarna förväntade sig att en nationell ledare ("judarnas kung") skulle uppträda som skulle befria Judéen från främmande styre. Enligt legenden skulle Messias – Israels  Frälsare  – komma på påsknatten [ 7] .

Folket i Jerusalem, som vet om Lasarus uppståndelse , möter Jesus mycket högtidligt och, som det var brukligt när de träffade hedrade personer, banar vägen framför honom med nyklippta, nyblommade palmkvistar [8] . Jesus, som visar att han går in i Jerusalem med en önskan om fred och inte krig, går in i staden på en åsna - ett djur som var högt värderat i öster [8] - i motsats till de högtidliga inträden av generaler och kungar på hästar och vagnar [6] .

Historik

Omnämnandet av högtiden på 300-talet återfinns bland helgonen Ambrosius av Milano och Epiphanius av Cypern [9] . Hans bilder finns också på sarkofager från 300-talet. Från slutet av 700-talet till början av 800-talet förekommer titeln " Die dominica in palmas " (palmsöndagen) i den romerska ritens liturgiska böcker [6] . Det antas att högtiden först etablerades i Jerusalem [10] .

Högtiden firas av ortodoxa , medlemmar av de gamla östkyrkorna , katoliker och många protestanter .

Ortodoxi

I den ortodoxa kalendern har Herrens inträde i Jerusalem , till skillnad från andra tolfte högtider , formellt ingen förfest , även om Lasaruslördagen på kvällen kan betraktas som en förfest och har ingen efterfest alls, eftersom den omedelbart följs av helig Vecka . Det är den enda tolfte högtiden som har två troparia:

I den rysk-ortodoxa kyrkans traditioner utförs gudstjänst i gröna dräkter . Alla psalmer från Lenten Triodion [13] [14] och söndagssånger från Oktoeh är inställda. Från söndagens gudstjänst, endast:

1. slutför första Kathisma på Great Vespers ,
2. stor prokeimenon " Herren regerade, klädd i prakt " med tre verser ,
3. kysser evangeliet med ikonen för festen efter polyeleos ,
4. proklamationen " Helig är Herren vår Gud " efter Matins kanon .

Också på denna dag kan Menaion användas om tillkännagivandet av det allra heligaste Theotokos inträffar eller skyddsfesten , som skjuts upp till samma helgdag från måndag , tisdag , onsdag och torsdag i Stilla veckan [15] . Dyrkandet av nästa helgon från denna kalenderdag bör skjutas upp i förväg till en av de föregående veckodagarna på den heliga fjärde dagen .

Under hela nattens vaka av högtiden för Herrens inträde i Jerusalem möter de tillbedjare så att säga den osynligt kommande Herren och hälsar Honom som Helvetets och dödens Erövrare, med grenar, blommor och tända ljus i sina händer. Vid matins (den andra delen av valvakan) läses en speciell bön för välsignelsen av "vay" (det vill säga palmgrenar, som i slaviska länder ersätts av pilgrenar). Vanligtvis, efter detta, stänks pilarna, som de tillbedjare håller i sina händer, med heligt vatten. Den första stichera sticker ut vid " Herre, jag har kallat... " av de stora vesperna:

Idag samlar den helige Andes nåd oss, / och alla tar upp ditt kors med ett ord, / Välsignad är han som kommer i Herrens namn, / hosianna i det högsta.

Den sjungs sju gånger, med hänsyn till alla upprepningar, och dess betydelse kan jämföras med bönen " O himmelske kung ... " i pingstgudstjänsten [16] .

• Enligt " Gud är Herren ... " sjungs högtidens första troparion två gånger " Gemensam uppståndelse före ditt lidande, försäkrar ... ", " Ära ... och nu ... ", den andra troparionen " Efter att ha blivit begravd till dig genom dopet, Kristus vår Gud... ".
• Efter evangeliet, under läsningen av den 50:e psalmen " Gud förbarma dig över mig ... ", placeras en korg med vayami (pilar) i mitten av templet. Prästen berömmer bladen tre gånger, förkunnar bönen " Herre vår Gud, sitt på keruberna... " och kan stänka dem med heligt vatten [17] . När munkar och församlingsmedlemmar kysser evangeliet, ger abboten dem vayi med ljus . Samtidigt sjunger kören med andra rösten :

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.

Idag går Kristus in / in i staden Betania, sätter sig på tomten / löser den ondaste mållösheten, / forna tiders grymhet.

Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

" I dag går Kristus in... ", ton 6: " Förbarma dig över mig, o Gud... ", stichera " I dag samlar den helige Andes nåd oss... ".

Ortodoxa kristna har en sed att hålla vigda pilar under hela året, att dekorera ikoner i huset med dem. På vissa orter finns det en from sed att lägga helgade pilar i händerna på de döda som ett tecken på att de genom tro på Kristus kommer att övervinna döden, uppstå och möta Frälsaren med helgade grenar.

• Präst: " Gud bevara folket... ", refräng : " Herre förbarma dig " 12 gånger. Och enligt utropet , en kanon med en gräns : "Hosanna Christos evlogimenos Theos" (översättning - Rädda, Kristus, välsignade Gud! ) röst 4:e, - skapandet av Cosmas Mayumsky . I varje sång av kanon : irmoses sjungs två gånger, och troparia upprepas upp till ett antal av 12. Den festliga layouten av verserna i Bibelns sånger " Låt oss sjunga till Herren ... ", dock i modern rysk praxis - sången: " Ära vare dig, vår Gud, ära vare dig!" ". Katavasia är irmos för festens kanon.
• Enligt den tredje låten, istället för sedaler  - ipakoi voice 6:e:

Med grenarna sjöng förut, / från trädet följ Kristus Gud, otacksamma jude. / Men vi, med orubblig tro, alltid vörda, / som en Välgörare ropar vi till Honom: / Välsignad är du, kommande Adam, ring.

• För den sjätte:

Och ikos : " Innan helvetet har du bundit odödlig ... ".

• Till skillnad från andra tolfte högtider , har Herrens inträde i Jerusalem inte " megalinaria " i kanonens nionde ode, och enligt den nionde - en ljuskrona .

Liksom andra Herrens tolfte helgdagar har Vay-veckan en semester , med den inledande frasen " Den som sitter på en massa åsnor, för vår frälsning ... ".

Vid Johannes Chrysostomos liturgi

• Första antifon , röst 2: " Älska mig, ty Herren kommer att höra / min böns röst " ( Ps.  114:1 ), avstå: " Genom böner från Guds Moder, Frälsare, rädda oss " [18] .
• Den andra antifonen: " Trofast, utropade densamma, / men jag ödmjukade mig mycket " ( Ps.  115: 1 ), avstå: " Frälsare, Guds Son, / Sitter på tomten och sjunger Ty: / alleluia ".
• Den tredje antifonen, ton 1: " Bekänn för Herren att du är god, att hans nåd är för evigt " ( Ps.  117:1 ), refräng är den första troparionen, ton 1: " Gemensam uppståndelse ... ".
• Ingångsvers " Välsignad är han som kommer i Herrens namn, välsigne dig från Herrens, Guds, Herrens hus och uppenbara dig för oss " ( Ps.  117:26-27 ), den första troparionen " Gemensam uppståndelse före din passion, försäkrar ... ", " Ära ... ", andra troparion " Andades till dig genom dopet, Kristus vår Gud ... ", " Och nu ... ", kontakion " På tronen i himlen ... ".
• Prokeimenon, ton 4: " Välsignad är han som kommer i Herrens, / Gud Herrens, namn och visar sig för oss ." Vers: " Bekänn för Herren att det är gott, ty hans nåd varar för evigt " ( Ps.  117:26–27 ).
• Apostel till Filippisios , som börjar 247:e: " Bröder, gläd dig alltid i Herren, och gläd dig mer och mer ... " ( Fil.  4:4-9 ).
• Halleluja , ton 1: ” Sjung en ny sång till Herren, ty Herren har gjort underbara ting. » ( Ps.  97:1 ). Vers: " Du har sett alla jordens ändar, vår Guds frälsning " ( Ps.  97:3 ).
• Johannesevangeliet började den 41:a: " Före påskens sex dagar kom Jesus till Betania... " ( Joh  12:1–18 ).
• Istället för " Det är värt att äta ... " sjungs ton 4 i nionde oden av Matins kanon:

Gud Herren och visa sig för oss. / Gör en festmåltid, / och kom med glädje, låt oss förhärliga Kristus, / med blad och grenar, ropa med sånger: / Välsignad är han som kommer i Herrens, vår Frälsares namn.

• Nattvarden : ” Välsignad är han som kommer i Herrens, / Gud Herrens, namn och visar sig för oss. / Halleluja .

Fisk och vin är tillåtet i klostermåltiden .

På en semesterkväll

The Week of Vay  är den enda Herrens tolfte högtid som inte har en stor prokeimenon (den vanliga dagliga prokeimenon utförs ) i nästa vesper, även om det finns en ingång med ett rökelsekar .

Katolicism

Innan gudstjänsten börjar hålls traditionellt en procession runt templet eller i själva templet. Deltagare i processionen håller grenar (i de södra länderna - palmer, i de norra länderna - pil eller andra) och tända ljus. Under processionen sjungs festliga antifoner och en lovsång till Kristus kungen. Processionen representerar symboliskt de människor som gick ut för att möta Frälsaren under Herrens intåg i Jerusalem.

Gudstjänsten för denna dags mässa inkluderar läsningen av Herrens lidande , som, förutom denna dag, endast läses på långfredagen . De grenar som helgats under gudstjänsten hålls i de troendes hem fram till nästa stora fastan . Det finns en tradition att skaffa aska till askonsdagsgudstjänsten genom att bränna dessa grenar.

I Latin Rite Catholicism

• Lyft upp, ni portar, era toppar, och lyft upp, ni eviga dörrar, så skall härlighetens konung komma in!
• Vem är denna ärans kung? Härskarornas Herre, han är ärans Kung.
• Hosianna i det högsta! Välsignad är du, som kommer i din stora nåd.

Allsmäktige, evige Gud, för att ge människor ett exempel på ödmjukhet, genom Din vilja, tog vår Frälsare på sig kött och steg upp på korset. Låt oss förstå innebörden av hans lidande och bli belönade med deltagande i hans uppståndelse. Vi ber dig genom vår Herre Jesus Kristus, din Son, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud, för evigt och alltid.

Folktraditioner av slaverna

I Ryssland var seden utbredd att lätt slå varandra med en pil. Efter matin, till vilka små barn inte togs, missade föräldrarna som återvände hem från kyrkan aldrig ett tillfälle att lyfta upp barnen från sängen med lätta pildrag och sa: ”Sälgen kommer att piska, slå till tårar. Jag slår inte, pilen slår. Var frisk som en pil" [19] .

Östslaver ger vigda pilar en speciell renande kraft, tror på att rädda boskap från förstörelse, sjukdomar, det onda ögat, ett rovdjur, från onda människor och onda andar [20] .

Palmbasarer ansågs vara ett speciellt inslag i Palmveckan. De var särskilt älskade av barn, eftersom de presenterade ett rikt urval av barnleksaker, böcker och godis. Där köpte de även buntvidgar. En prydnad var knuten till bunten - en pappersängel. Han kallades "Palm Cherub".

Många ordspråk är förknippade med pil och kommer att acceptera: "På palmsöndagsafton klättrade St. Lazarus för pil" [21] , "Nötkreatur drivs ut på fältet för första gången (på Egory Vesny ) av pil från Palm Söndag” [22] , “Om palmvecka hink, med matinéer, då blir yari bra” [23] , “På pilen frost - vårbröd blir bra” [23] , “ Pil leder till lera, driver den sista is från floden" [24] synd" [25] .

Se även

• Åsneridning
• Lazarus lördag

Anteckningar

1. ↑ Matt. 21:1-11; Mk. 11:1-11; OK. 19:28-40; I. 12:12-19
2. ↑ HERRENS INTRÄDE I JERUSALEM . Hämtad 23 mars 2017. Arkiverad från originalet 23 mars 2017. (obestämd)
3. ↑ I synodalöversättningen : "sittande på en åsna och på en ung åsna, son till en jugular."
4. ↑ Brown R. Introduktion till Nya testamentet. T. 1. M.: BBI , 2007. S. 230.
5. ↑ Bulgakov S. N. Apocalypse of John. — C. 284
6. ↑ 1 2 3 A. A. Tkachenko, Diak. Mikhail Zheltov, N. V. Kvlividze. Herrens inträde i Jerusalem  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 38-51. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-016-1 .
7. ↑ Fedotova E. Påsk och jul: samband med judiska och hedniska traditioner // Helgdag - ritual - ritual i den slaviska och judiska kulturtraditionen. Nummer 15. - M., 2004. - S. 41. . Hämtad 14 april 2020. Arkiverad från originalet 20 oktober 2020. (obestämd)
8. ↑ 1 2 Herrens inträde i Jerusalem // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
9. ↑ Högtiden för "Herrens inträde i Jerusalem" (palmsöndag) (otillgänglig länk) . Hämtad 28 mars 2010. Arkiverad från originalet 31 augusti 2011. (obestämd) 
10. ↑ Tsaghkazard. Herrens inträde i Jerusalem. Palmsöndag (otillgänglig länk) . Hämtad 7 maj 2013. Arkiverad från originalet 7 maj 2013. (obestämd) 
11. ↑ 1 2 Liturgiska böcker på slaviska. Lenten Triodion, Week of Vay. . Hämtad 9 februari 2014. Arkiverad från originalet 21 februari 2014. (obestämd)
12. ↑ 1 2 Liturgiska böcker på grekiska. Lenten Triodion, Week of Vay  (otillgänglig länk)
13. ↑ Fastetidens triod. Arkiverad 27 augusti 2021 på Wayback Machine Orthodox Electronic Library. Pravmir.ru
14. ↑ Gudstjänster under den 6:e veckan i stora fastan. Wai vecka. Liturgiska texter är maskinskrivna i modern rysk typ. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
15. ↑ Typikon. Templet kapitel 44, 45, 46. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
16. ↑ A. S. Kashkin. Saratovs teologiska seminarium. Liturgi 2018. Del 2. Lean and Color Triodi. UDC 27-528 BBC 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (Del 2). Herrens inträde i Jerusalem. Sida 322.
17. ↑ Liturgiska instruktioner för 25 april 2021: Week of Vay. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine Patriarchy.ru
18. ↑ Vaii vecka. Text med översättning till modern ryska. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
19. ↑ Tolstoj, 1995 , sid. 337.
20. ↑ Lyakhovskaya, 1999 , sid. 160.
21. ↑ Ermolov, 1901 , sid. 109.
22. ↑ Shapovalova, Lavrentieva, 1985 , sid. 46.
23. ↑ 1 2 Dahl, 1879 , sid. 531.
24. ↑ Grushko, Medvedev, 1996 , sid. 69.
25. ↑ Dahl, 1880-1882 , sid. 5180.

Litteratur

• Herrens inträde i Jerusalem. Liturgiska instruktioner för präster. // Komp. Ärkepräst Vitaly Grischuk. - St. Petersburg: St. Petersburg ortodoxi. anda. acad. , 2013. (i iBooks-format).
• The Entry of the Lord into Jerusalem // Lives of the Saints på ryska, framställd enligt ledning av Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Volym VII: Mars.
• " Willows in the West " // Amfiteatrov A.V. Det var fantastiska. Gammalt i nytt. - S:t Petersburg: Partnerskap "Allmän nytta", 1904. - S. 145.
• Grushko E., Medvedev Yu. Ordbok över rysk vidskepelse, besvärjelser, tecken och övertygelser . - Rysk köpman, 1996. - ISBN 9785882040474 .
• Mesyatseslov // Det ryska folkets  ordspråk : En samling ordspråk, talesätt, ordspråk, ordspråk, rent prat, skämt, gåtor, övertygelser etc. / ed.-comp. V. I. Dal . - 2:a uppl. - M. , 1879. - T. 2.
• Willow  // Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882.
• Ermolov A.S. Folklig jordbruksvisdom i ordspråk, talesätt och tecken . - St Petersburg. : A.S. Suvorins tryckeri, 1901. - T. 1. National meyatseslov. — 691 sid.
• Lopukhin A. A. The Entry of the Lord into Jerusalem // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Lyakhovskaya, L.P. Kalender för slaviskt liv och måltider. - M. : MSP, 1999. - 464 sid. — ISBN 5-7578-0066-6-1 .
• Petrovsky A.V. Herrens inträde i Jerusalem // Orthodox Theological Encyclopedia . T. 3. Edition Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften " Wanderer " för 1902
• Tkachenko A. A. , Diak. Mikhail Zheltov , Kvlividze N.V. Herrens inträde i Jerusalem  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 38-51. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-016-1 .
• Palmsöndagen / Tolstoy H. I.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under den allmänna ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). - S. 336-338. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Traditionella riter och rituell folklore av ryssarna i Volga-regionen / komp. G. G. Shapovalova, L. S. Lavrentiev; ed. B.N. Putilov. - L . : Vetenskap. Leningrad. Institutionen, 1985. - 342 sid.
• Freidenberg O. M. Inträde i Jerusalem på en åsna / Antikens myt och litteratur. - M . : Eastern literature , 1998. - S. 623-665.

Länkar

• Wai vecka. Herrens inträde i Jerusalems ortodoxa riter
• Palmsöndag i rysk poesi
• Herrens inträde i Jerusalem och palmsöndagen i rysk målning

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Stor ryss Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Katolsk (1997—...) Katolsk (1997—...) Universalis Hjälp RIA
I bibliografiska kataloger	BNF : 12004178m GND : 4352442-4 J9U : 987007560655805171 LCCN : sh85097230 NKC : ph198703