Egory Veshny

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 april 2021; kontroller kräver 7 redigeringar .
Egory Veshny

Ikon "Miracle of George about the snake". 1400-talet
Sorts populär kristen
Annat St. Georges dag, öppna jorden, hästfestival
Också Sankt Georgs dag (kyrkan)
Menande Egory "låser upp" marken, på vissa ställen början på ett nytt jordbruksår
noterade Slaver
datumet 23 april  (6 maj)
Traditioner riten för den första betesmarken för boskap, "badande" i Egorievsk dagg, på vissa ställen från denna dag började säsongen av vår-sommar sånger och en gunga sattes upp
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Egory Veshny ( S:t Georgs dag ) är en dag i slavernas folkkalender som infaller den 23 april ( 6 maj ). Namnet kommer från namnet på St. George den segerrike , som vanligtvis kallades Yegoriy eller Yuriy i folktraditionen. Den här dagen höll ryssarna i de flesta territorier ceremonin för den första boskapsbetesmarken [1] , badade i "Egorievsk-daggen" [2] [3] , samlade medicinalväxter [4] , ordnade rituella måltider [4] , utförde agrara ritualer och brända eldar [4] . Enligt Dahl , "Yuri är herdarnas semester: de ges och matas på fältet med världsliga äggröra. De pumpar herden på Egory så att han inte slumrar hela sommaren ” [5] [6] .

För de södra slaverna är Gergievs dag den viktigaste kalendermilstolpen under det första halvåret. Tillsammans med Dmitrievs dag delar Juryevs dag upp året i två halvår - "Dmitrov" och "Juryev" [7] .

Andra titlar

ryska S:t Georgs dag, St. Georg den segerrike, Egory vår, Egory vår, Egory den modige [8] , Dag av Egory den modige [9] , Yuri varm [10] , Dag av Egory den modige, Egory hungrig [5] , Boskapsskötaren Egory [11] , Egory - lat plog [5] , Yuri Vodonos [12] , Öppna jorden, Egory - fräsch plog , rus. vyat . Meniliki-hästar (födelsedagsmänniskor) [13] , rus. biryuch . Hästsemester [14] , rus. voronezh . Djurens dag [15] , rus. tamb . Yegoriev dag. Egory [16] ; vitryska Yuray, Yagory, Yury spring, Yur'ya , Yur'e-Yagor'e Privata skogar [17] [18] ; fält. Egory, Yuri vår, Yuri hungrig, Yagoriy [19] ; ukrainska Yuriy, Svyato Yur'ya [17] ; bulgariska Georgovden, Gergevden, Dzhurdzhovd'n, Zelen Gyorgi, Tsveten Gyorgi [20] [4] ; gjord. Gurgevden, Gurgovden [17] ; serbisk. Urzhevdan [21] ; Kroatisk Đurđevo [17] ; slovenska Jurjevo, Sveti Jurij [17] ; putsa Sw. Jerzy [17] ; tjeckiska Svatý Jiří [17] , slovakisk. Jurij, D'uro, Svätý Júr, Svätý Júraj [17] .

Bland östslaverna

S:t Georges dag bland östslaverna är årets viktigaste pastorala helgdag, dagen för den första boskapsbetesmarken, bland sydslaverna och i Karpaterna - dagen för rituell mjölkning av får, den första mätningen av mjölk, etc. På St. Georges dag utfördes många ritualer och magiska (främst apotropaiska) handlingar som syftade till att säkerställa boskapens välbefinnande under sommarens bete, främja dess fertilitet, skydda boskapen från häxor och onda andar , från vargar, från ormbett. På ett antal platser hedrades herdar på St. Georges dag . I östra Balkan var en av de viktigaste episoderna av St. Georges dag offret av ett lamm [22] .

Den här dagen plöjdes den första fåran [23] (" En lat plog lämnar för Yegorya " [5] ).

I Ukraina och Vitryssland , såväl som i östra Balkan (särskilt i Bulgarien ), ägde rituella utträden till fältet rum på St. Georges dag för att inspektera skördarna. Under dessa utgångar fördes ibland böner med vattenvälsignelse , men ofta skedde utträdet utan medverkan av prästerskapet. På morgonen gick ägarna själva runt alla tomter som tillhörde familjen och såddes med spannmålsgrödor , ordnade måltider på fältet, varefter de begravde resterna av mat (äggskal, grisben) i marken. För att öka skörden av grödor, för att skydda dem från hagel eller torka, rullade (tumlade) ägarna över grödorna. Ibland kombinerades bete och kringgående grödor till en ritual: boskap drevs ut under en kort tid till gröna grödor av spannmålsgrödor: man trodde att kor skulle få mer mjölk och samtidigt skulle detta påverka tillväxten av bröd positivt . Under omvägarna vidtogs olika åtgärder för att skydda grödor från hagel och dåligt väder. Grenar som invigts i kyrkan på palmsöndagen sattes fast på fälten, kors speciellt gjorda av dessa grenar, invigda ljus, ett spett från Yury-lammet; de bad på fältet, stänkte grödan med heligt vatten , kysste marken [22] .

I Svarta Ryssland ägde hästkapplöpningar rum denna dag , ackompanjerade av sånger och fester [24] .

För ryssarna, på Egorievs dag (eller en av påskdagarna ), gick ungdomsgrupper runt i husen till dem som gifte sig för mindre än ett år sedan och "kallade" dem vid namn och patronym, och sjöng lovordande sånger till deras ära; för en sådan "hyllning" fick de gåvor och godsaker (se Vyunishnik ) [25] .

På det rysk-vitryska gränslandet, i östra Vitryssland och i de västra ryska territorierna tänds stora gemenskapsbrasor på Egorievs dag [26] .

Vitryssarna (i Grodno-regionen) hade en legend om hur Saint Yuri blev hästarnas väktare. Herdarna anser att det är en stor synd att inte besöka Sankt Yuri i kyrkan, och bönderna lagar inte havregrynsgelé denna dag . Bönderna försökte driva ut boskapen för att beta på S:t Georgs dag och piska den med pil, som tyst invigdes före påsk . Men "St. George's dew" bland folket ansågs läkande, och hjälpte inte bara boskap, utan också människor. Helande dagg berodde på att Yuri låste upp jorden med nycklarna tagna från Herren, släppte ut livgivande safter till världen. Dagg smetades ut på ömma ställen, särskilt ögonen. I Vitebsk-distriktet tvättades kor med dagg.

Ryssarna i Kama-regionen på Yegoriev-dagen "jagade vargar" så att de inte skulle närma sig boskapen och byn, för vilka de gick förbi skogskanterna i utkanten av byn med buller och skallror. Mari från Perm-territoriet utförde en liknande rit för att utvisa shaitan från byn - sӱrem uzho [27] .

I den ryska norden och bland komi-permyakerna hölls en vattenvälsignad bönegudstjänst på Yegoriev-dagen med stänk och bad av hästar. Komi-Permyaks tvättade dessutom ikoner i floden och ordnade en "stående" i vattnet för att bli av med musen  , en sjukdom som skickades av döda eller helgon [28] .

Bland de södra slaverna

Vårens S:t Georgs dag ansågs vara början på halvåret, kallad av serberna "Dzhurdzhevsko" (Juryevs) och fortsatte fram till Dmitrievs dag den 26 oktober  (8 november) , som öppnade den andra, "Mitrovsko" (Dmitrievs), halvår [7] .

Bland de södra slaverna associerades många magiska handlingar på St George's Day med ett får som var avsett för den första mjölkningen: det var dekorerat med en krans av örter och blommor, en separat krans hängdes på kitteln där den mjölkades.

I Slovenien , i nordvästra Kroatien , såväl som i Slavonien , är riten " Grön Yuri " känd. På Sankt Georgs dag gick en procession genom byn, i spetsen för vilken de ledde en man täckt från topp till tå med grönska. Bland serberna i Slavonien vävde män natten före S:t Georgs dag en enorm korg med grönska, täckte den helt med grönska, kransar, och vänder den upp och ner och satte den på huvudet och axlarna av en man som bar korgen runt byn i denna form. Processionen bestod av män till fots och till häst, dekorerade med blommor, några av dem blåste i trumpeter och spelade andra musikinstrument. De stannade framför varje hus, där de sjöng Yuryevs sånger, som tillkännagav ankomsten av "Green Yuri", och ägarna i gengäld belönade dem och hällde vatten från backen. Bland kroaterna kallades en karaktär klädd i grönt vanligtvis "Yuri" eller "Grön Yuri". De slovenska killarna ledde "Green Yuri" till floden och kastade honom i vattnet; enligt andra källor kastades en maskkorg i vattnet eller en mummer hälldes med vatten [29] .

På Sankt Georgs dag ( serb. Ђurzhevdan ; Bolg. Gergjovden ) avbröts många mattabun. Fram till den dagen kunde bara gamla grönsaker ätas, och alla unga grönsaker var förbjudna att ens föras in i huset. På Sankt Georgs dag förlorade också förbuden mot ungt kött och mejeriprodukter [30] (som inte hade ätits sedan början av fastan eller 1 mars) sin kraft: denna dag åt de fågel och lamm för första gången , drack mjölk, kokade ost och behandlade dem gäster, etc. Restriktionerna angående mjölk var särskilt stränga. Om något får fick lamm att dö, drack de fortfarande inte dess mjölk, utan hällde den i floden, varefter de tvättade sina händer för att inte bli orenade av mjölk som ännu inte hade helgats. Den första mjölken som producerades, som alla andra första produkter, var avsedd för förfäderna (mjölk delades ut till grannar som en hyllning till själen, hälldes i vatten, etc.). Man trodde att överträdelsen av denna regel hotade döden av avkomman och sjukdomen i hela besättningen. Mest konsekvent observerades förbudet att dricka mjölk före St. Georges dag av kvinnor vars barn dog. Enligt sydslaviska övertygelser, i den "andra världen" sitter sådana barn på ett mjölkträd och dricker mjölk. Om mamman till ett dött barn bryter mot förbudet, lämnar han trädet, förblir hungrig och förbannar henne [31] .

I många slaviska traditioner är Sankt Georgs dag förknippad med skydd mot hagel: bulgarer och slovaker avstod denna dag från arbete i samband med "slag" och annan ljudproduktion: de slog inte linne med rullar, använde inte handkvarnar, gjorde inte vävt, och tog inte heller ut mjölk utanför huset och åt inte mejeriprodukter ute. Bland serberna och bulgarerna gick en grupp killar runt i en by eller en åker på natten och bar med sig skinnet av ett lamm som slaktats på St. mest symboliskt låste cirkeln och skyddade byn eller åkern från hagel [32] .

Bland serberna i vissa områden, tills nyligen, denna dag, gick en rituell procession av flickor (" kralitsa ") runt huset med önskningar om hälsa och lycka till alla hushållsmedlemmar [33] .

Bland de ortodoxa Gagauzerna , som har anammat många slaviska traditioner, firas den 6 maj " Hederlez " på dagen för St. George den Segerrike - en högtid som går långt in i hedendomen med sitt ursprung [34][ sida ej specificerad 2240 dagar ] .

Bilden av George bland slaverna

Georg den segerrike är ett av de mest vördade helgonen bland slaverna, anses vara skyddshelgon för Moskva och den ryska staten [35] . Kallas vanligtvis Yegoriy eller Yuriy. I den populära fantasin agerar han som en beskyddare av boskapen, en "vargherde" [36] , och på våren låser han upp jorden och släpper ut dagg [37] . För de södra slaverna är Juryevs dag den viktigaste kalendermilstolpen för första halvåret, tillsammans med Dmitrievs dag delar den upp året i två halvår - "Dmitrov" och "Juryev" [17] .

I det folkliga medvetandet samsas två bilder av helgonet: en av dem ligger nära kyrkans kult St. George - en ormkämpe och en Kristusälskande krigare, den andra, mycket annorlunda än den första, till kulten av en boskapsuppfödare och jordfräsar, markägare, beskyddare av nötkreatur, öppnande av vårens fältarbete [38] . Så i folklegender och andliga verser sjungs den heliga krigaren Yegoriy (George) bedrifter, som motstod tortyrerna och löftena från "Drottning Demyanishcha (Diocletianishch)" och slog ner "en häftig orm, en häftig eldig en. ” Motivet för segern för St George är känt i den muntliga poesin från de östliga och västra slaverna. Polackerna har St. Jerzy slåss med "Wawel-röken" (en orm från Krakow-slottet). Rysk andlig vers, som också följer ikonmålningskanonen, rankar Theodore Tyrone bland ormkämparna (se Sagan om Fjodor Tirinins bedrifter ), som öst- och sydslaviska traditioner också representerar som ryttare och beskyddare av boskap [39] .

En annan folkbild av helgonet är förknippad med början av våren, jordbruk och boskapsuppfödning, med den första boskapsbetesmarken, som bland de östra och en del av de södra slaverna, såväl som i östra Polen, ofta sker på St. Georges dag . På ryska (Kostrom., Tver.) rondell Yuryev-låtar vänder de sig till St. Yegoriy och St. Makarius :

Yegory, du är vår modiga,
pastor Macarius!
Du räddar vår boskap
På fältet och bortom fältet,
I skogen och bortom skogen,
Under den ljusa månen,
Under den röda solen,
Från rovvargen,
Från den vilda björnen,
Från det onda odjuret

I kroatiska sånger från samma dag och utnämningen av St. George anländer på en "grön", det vill säga en prickig grå häst:

Original
Dobro jutro dobri gospodari!          
Evo zelenog Djure
Na zelenom konju,
Zelen ko travica,
Roaan ko rosica.
Nosi zitni klas
I od Boga dobar glas

Översättning
God morgon kära värdar!
Här kommer den gröna Yuri
På en grön häst,
Grön som gräs,
Daggig som dagg.
Han kom med ett vetekorn
och goda nyheter från Gud

Vissa kroatiska Yuryev-texter är nära Vučar- texter :

Original
Dajte Juri slanine,
Da vam tjera vuka's planine!          

Översättning
Ge Yuri salo,
så att han kommer att driva vargen från bergen!

Bland kroaterna och slovenerna, som går förbi gårdarna med St. Georges sånger, är huvudfiguren " Green Yuri " ( Zeleni Juraj ) - en pojke täckt från topp till tå med gröna grenar, föreställande St. George (jfr skogsbuske ) . I samma kroatiska sånger på Sankt Georgs dag finns det ibland ett motiv av ormstrid och bortförandet av en flicka av en orm. Slovener i Pomurie körde "Green Yuri" eller "Vesnik" ( Zeleni Jurij, Vésnik - från den slovenska dialekten vésna "vår") och sjöng:

Original
Zelenega Jurja vodimo,          
Maslo in jajca prosimo,
Ježi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!

Översättning
Vi kör Green Yuri, vi
ber om smör och ägg, vi kör bort
Baba Yaga , vi
sprider våren!

I Steiermark sjöng killarna:

Original
Sveti Jurij, till mas kljuc,          
Odpri nam nebesko luc!

Översättning
Sankt Yuri, du har nyckeln,
öppna det himmelska ljuset för oss!

och samtidigt plockade de marken med en tränyckel. I centrala Vitryssland "vaknade Yuryev linemen" St. Jurij:

Yura, gå upp tidigt,
Admykay land,
Släpp loppet
På den sega sommaren,
På det vilda livet,
På kärnkraften,
På det steniga!

och påsktrollkarlarna vände sig till helgonet:

Helige Yury, kommer från himlen,
3 himlar kommer, alla källor, Adams jord är
en ostlik liten flicka,
Låt hönsrasen gå,
Låt rasen gå till hela våren,
Till hela himlen, till våren i sommar ,
Till sommarens vår, kärnkraftsliv,
Till ljuset, till varje färg .

- nära staden Borisov

I östra Mähren sjöng ungdomarna på dödssöndagen (den näst sista före påsk):

Original
Smrtna nedele,
Kdes klič poděla?          
Dala sem ho, dala
Svatěmu Juři,
Aby nam otevřel
do raja dveři,
Aby Juři vstal
Pole odmykal,
Aby tráva rustla,
Tráva zelená.

Översättning
Dödlig söndag,
vart ska du?
- Jag gav den, gav den
till Saint Yuri,
Så att han skulle öppna
Paradisets dörrar för oss,
Så att Yuri
skulle låsa upp fältet,
Så att gräset skulle växa,
Grönt gräs.

De bulgariska och östserbiska Yuryev-låtarna kännetecknas av motivet att sko en häst och gå runt på fälten: "Sveti Giorgi kove hästen från silver och från guld ..." (St. George skor hästen med silver och guld .. .),

Original
Thrangnal me shine Georgi          
Tidigt på morgonen på Gergovden
Ja, förolämpningen av fältets grönska, Fältets gröna
, livadis tillväxt.

Översättning
St George gav sig av
tidigt på morgonen på St. George's Day
För att köra runt de gröna fälten,
Gröna fält, daggvåta ängar.

I Angara-regionen hedrades Yegoriy the Brave som hästarnas skyddshelgon, på hans tid arbetade de inte på hästar. I Pirin Makedonien ( Petrich ) trodde man att St. George är vårregns och åskas herre: tillsammans med profeten Elia red han på en häst över himlen, och därifrån hördes åska. I byarna nära Plovdiv uppfattades helgonet som ägare och "innehavare" av alla vatten: han dödade en orm för att ge människor vatten [40] .

Ordspråk och omen

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Kallt. Första utflykten .
  2. ↑ Vinogradova, Tolstaya, 2009 , sid. 470.
  3. ↑ Trefilova, 2012 , sid. 604.
  4. ↑ 1 2 3 4 Trefilova, 2012 , sid. 603.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Dahl, 1880-1882 .
  6. ↑ Dahl, 1879 , sid. 499-502, vol. 2.
  7. ↑ 1 2 Agapkin: Dmitry St. dag, 1999 , sid. 93.
  8. ↑ Nekrylova, 1991 , sid. 168.
  9. ↑ Terentyeva, 2012 , sid. 12.
  10. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 205.
  11. ↑ Afanasiev, 1994 , sid. T.3:671.
  12. ↑ Nevsky, 1990 , sid. 68.
  13. ↑ Kallt. Egorievs dag .
  14. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , sid. 16.
  15. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , sid. 101.
  16. ↑ Dubrovina, 2012 , sid. 48.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Trefilova, 2012 , sid. 601.
  18. ↑ Lozka, 2002 , sid. 107.
  19. ↑ Tolstaya, 2005 , sid. 97, 271-273.
  20. ↑ Plotnikova, 1996 , sid. 22.
  21. ↑ Kulish, 1970 , sid. 130.
  22. ↑ 1 2 Agapkina, 1995 , sid. 396.
  23. ↑ Nekrasova M. A. Bilden av en ryttare-krigare - St. George the Serpent Fighter: dess heliga betydelse i de slaviska folkens konst som en källa till livsprinciper Arkivkopia daterad 22 april 2019 på Wayback Machine // Journal "Proceedings av St. Petersburg State Institute of Culture", 2009
  24. ↑ Snegirev, 1838 , sid. 72.
  25. ↑ Vinogradova, 2004 , sid. 486.
  26. ↑ Agapkina: Koster, 1999 , sid. 621.
  27. ↑ Chernykh A. V., Vayman D. I. Surem redan i Perm Maris kalenderritualer // Traditionell kultur. 2012. Nr 1. S. 58-62.
  28. ↑ Goleva T. G. Egorievs dag i komi-permyakernas lokala traditioner // Traditionell kultur. 2012. Nr 1. S. 37-46.
  29. ↑ Plotnikova, 2004 , sid. 314.
  30. ↑ Koleva, 1978 , sid. 26.
  31. ↑ Agapkina, 2002 , sid. 154.
  32. ↑ Tolstoy, 1984 , sid. 55.
  33. ↑ Offentligt liv och familjeliv. Peoples of Europe Abroad Arkiverad 27 april 2017 på Wayback Machine ( lib7.com Arkiverad 8 april 2012 på Wayback Machine )
  34. ↑ Kvilinkova, 2001 .
  35. ↑ Tolstoj, 1995 , sid. 496.
  36. ↑ Tolstoj, 1995 , sid. 497.
  37. ↑ Nikitina, 2013 , sid. 124.
  38. ↑ Madlevskaya, 2005 , sid. 664.
  39. ↑ Tolstoj, 1995 , sid. 496–497.
  40. ↑ Tolstoj, 1995 , sid. 496–498.
  41. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 249.
  42. ↑ Hrushevsky, 1959 , sid. 183.
  43. ↑ Ryzhenkov, 1991 , sid. 38.
  44. ↑ Egoriev Day Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine // REM
  45. ↑ Skurativsky, 1995 , sid. 125.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Folkhelger för slaverna