Ljus vecka i slavisk tradition

Ljus vecka ( påskveckan ) - en festvecka i slavernas folkkalender , som varar från påsk till Krasnaya Gorka . Bland slaverna ansågs det vara början på vårens återfödelse, livets förnyelse [1] .

Andra veckonamn

Påsk, Christovochka (brasa), Gremyatskaya-veckan (Chernigov.) [2] , Röd vecka [3] , Röd jultid [4] , Stilla veckan, Ljus, Velikodenskaya, Stor, Joyful, Glorious [2] , Påskvecka [5] ] ; vitryska Trådbunden, grekisk vecka, Poroznaa vecka ; fält. Velitsidni ; putsa Wielkanocne Świątki  - Godnattsjultid [6] ; tjeckiska Svetly tyden .

Veckans rit

Ett karakteristiskt inslag i veckans folkritual var minnet av de avlidna förfäderna. Åminnelsen av förfäder stämde inte överens med bruket av kyrkliga åminnelser, eftersom det stred mot andan i helgdagen - glädje i samband med Jesu Kristi uppståndelse från de döda . Men enligt folktron återvänder de dödas själar tillfälligt till jorden under påskveckan för att njuta av vårhelgen tillsammans med de levande [7] . Under hela den ljusa veckan vänder sig de dödas själar ständigt mellan de levande, besöker deras släktingar och vänner [8] .

Den här veckans minnesdagar var den första [9] (på vissa ställen den andra) påskdagen och " Navskytorsdag " [10] . Dessa dagar var det meningen att man skulle besöka de avlidna släktingarna på kyrkogården, "kristifika" med dem och bjuda in dem till en festlig fest. De trodde att de döda, efter att ha fått en inbjudan, kom till husen, satte sig vid borden, åt och drack tillsammans med de levande, stod i kyrkan vid den festliga liturgin. Dessa dagar lämnade bönderna dörrarna till sina hus olåsta åt dem; handdukar hängdes på fönstren så att de dödas själar kunde finna ett hem vid dem; de försökte att inte sy något, för att inte sy upp sina ögon; de tvättade sig inte, för att inte lera vattnet framför de döda; de klagade och grät inte på kyrkogården, för att inte hindra de döda från att glädja sig över Jesu Kristi uppståndelse och därmed förstöra deras hopp om sin egen uppståndelse. Enligt populär tro lämnade den avlidne sina hem på Radunitsa och jorden vid uppstigningen [7] .

Denna vecka ansågs vara början på vårväckelsen, livets förnyelse [11] , många rituella handlingar utfördes relaterade till äktenskap [12] . Deras initiativtagare och huvuddeltagare var ensamstående ungdomar och nygifta. Vår-sommar festligheter för pojkar och flickor började från ljusa veckan [13] . Bright Week var också den tid då brudrecensioner hölls i ryska byar [12] . Detta hände olika i olika byar. Till exempel, i Pechora-distriktet i Archangelsk-provinsen, gick flickor, klädda i den vackraste outfiten, ut på landsbygden för att spela bacha. Bacha var en lång, målad pinne, med vilken det var nödvändigt att slå ner en träfigur på marken. Spelet samlade ett stort antal människor som ville titta på tjejerna. I Oryol-provinsen gick tjejer, efter att ha tagit på sig kvinnokläder för första gången - poneva , till ängen för att steka äggröra och ha kul utan att killar deltar. I Ryazan-provinsen bjöds flickor som hade gått in i äktenskapsåldern till torget framför kyrkan. Där stod de en stund för att visa upp sig för alla och red sedan runt i byn till häst. Samtidigt ”erbjöds” de som brudar till varje man de träffade [14] .

Under påskveckan utförde tjejer olika magiska handlingar som syftade till att föra matchmaking och äktenskap närmare. Så, i drömmen om att gifta sig så snart som möjligt, var det meningen att flickan skulle vara den första att komma till klocktornet på Stora dagen och vara den första att slå på klockan [15] .

Under den ljusa veckan, i många provinser i det ryska imperiet, hölls recensioner av de nygifta, ritualer hölls som befäste deras nya sociala status. I Vladimir-provinsen, till exempel, gick nygifta fram gifta kvinnor som hade samlats i deras hus och gav dem en paj och ägg som en "introduktion". I Kostroma-provinsen kom gifta kvinnor, som hade samlats i en grupp, till de nygifta makarnas hus och krävde att de nygifta skulle släppa in dem. Hon öppnade dörren för dem och sa: "Grannar, mina kära, älska mig och gynna mig, ta mig som din flickvän." Därefter gick alla in i huset och bjöd på festmat [15] .

Hela veckan ägnades åt underhållning: vi gick hem till varandra, unnade oss god snabbmat. Det fanns dock inga överdrifter i mat och dryck, ett stort festande i hela byn med slagsmål, karaktäristiskt för patronala helgdagar, under dessa ljusa dagar, som folk kallade dem, fanns det inga. Festmåltiden hölls muntert, glädjefullt men samtidigt dekorerat och värdigt. Under Bright Week samlades många människor på byns gator: de gick, demonstrerade sig själva, sina barn, sina kläder, tittade på andra vandrare, sjöng sånger [16] .

Vattning måndag

På måndagen efter den stora dagen åkte gudbarnen för att besöka sina gudföräldrar, barnbarnen gick till sina mormödrar och gav dem presenter - pajer och krashenki [17] . Samma gåva ( ukrainska volochilne ) fick dem tillsammans med dem [18] . Byborna gick till varandra, döpte och bytte ut krashenka eller pysanky [19] .

I Slobozhanshchina kallas den andra påskdagen för jungfruns dag; tidigare var det en sed att ge allmosor till de fattiga denna dag [20] .

Den här dagen i Hutsul- regionen ger en flicka sin pojkvän en krashenka eller pysanka (påskägg). Hon ger det inte själv, utan gömmer det i sin barm, och killen tar det ifrån henne, efter en liten kamp. Efter att ha tagit ut ett ägg leder han flickan till vattnet, häller över det med vatten "för skönhet och hälsa", det händer att han löser in helt. Förmodligen från denna sed, känd i andra regioner i Ukraina, såväl som i Polen, kallades måndagen "vattnad" ( ukrainsk vattning , polska Lany Poniedziałek ) [18] .

På Hutsuls, på "ritning" måndag, har killar möjlighet att titta på hemmiljön för flickor i giftbar ålder. Värdinnan tillkännager en inbjudan till en fest ( ukrainska vechornitsa ), där killar och tjejer träffas för att dansa; och varje kille hade rätt att ta ett påskägg från tjejen som han dansade med. Med dessa pysankas går killarna, "släpar" från hus till hus, i samband med vilket de kallar denna måndag för "ritning" [21] .

I Polesie hette dagen Volochenne, Volochevnyk Khlopsky, Volochebnyk . Den här dagen besökte de sina förfäders gravar, gudfadern gick till gudmodern (detta kallades valachonae ), barnen gick runt i husen med gratulationer ( poles . volochylnoo ), för vilka de fick ägg och bröd [22] ] .

I Tjeckien, tidigt på morgonen på annandag påsk ( tjeck. Červené pondělí ), går killarna ut med en " pomák " - en påskpiska. Söker tjejer som gömmer sig eller låtsas vilja gömma sig. Killarna piskar tjejerna med en björkvippa, enbär eller en piska av unga pilkvistar dekorerade med band (de säger att detta föryngrar och läker). Flickorna betalar med krashenka, pysanky, godsaker [23] .

Serberna Pobus eller Water Monday ( serb. Pobusani ponedaљak, Vodeni ponedeљak ) ägnar åt minnet av förfäder och att ställa saker i ordning på gravarna. Den här dagen förs målade ägg till gravarna och delas ut till de fattiga [24] .

Tisdag - Bad

Namnet "bad" är populärt förknippat med tisdag. Förr i tiden var det en sed att hälla kallt vatten på dem som sov genom matins denna dag. Gustinsky-krönikan talade om denna sed som en kvarleva av forntida hedendom, och kopplade den till gudomligheten av Moder-Rå Jorden [25] .

På vissa ställen, från tisdagen, och oftare från onsdagen, började tjejerna dansa, så onsdagen kallades "runddansen". Runddanser fortsatte från den dagen på kvällarna fram till Trinity [26] .

I Ukraina, på den tredje dagen av den "stora julen", samlades byborna på en krog "till musiken" för att tillbringa julen. Dessa tre dagar av stordagens helgdagar var en glad tid av "besök", ungdomslek och nöje. Vuxna letade efter ryastblommor nuförtiden , och när de hittade dem trampade de på dem och sa: "Att vänta på att ryasten ska trampa på det året också" [27] .

Onsdag är det en runddans

Den fjärde dagen av den stora dagen i Vitryssland kallades "hagelonsdag", "isdag" ( vitryska Gradavaya serada, Ludava zen ) [28] . Denna dag tändes ljus i kyrkan mot hagel [29] . Från Bright Wednesday börjar vårens runddanser på vissa ställen, som fortsätter fram till Trefaldighetsdagen - varje kväll.

I sydöstra Bulgarien utfördes Mara Lishanka- riten denna dag , för att få regn och skydda fälten från hagel [30] .

Nava torsdag

Första torsdagen efter påsk. I Vitryssland är det på vissa ställen, och särskilt bland katoliker, en minneshögtid av de döda på kyrkogården. Röda ägg läggs på gravarna, som tiggarna samlar in dagen efter för egen vinning. "Nuski stor dag - en berusad dag på en stor dag", "Navsky stor dag för att uppmuntra de döda" (Polesye). I Polissya på påsk "gå till kyrkogården den första dagen och på torsdagen. De ställer i ordning på kyrkogården, men hemma gör de ingenting. De går först till kyrkan och sedan går de till kyrkogården. Bröd, färgade ägg, påsk, vin. Kvinnor knyter förkläden, män - handdukar och var och en - ett band" [31] .

I Pavlovsky-distriktet i Voronezh-regionen var det en sed att " köra ett sto ": "På den fjärde dagen i påskveckan "ledde de ett sto". De gjorde ett huvud på en pinne, band en svans, täckte den med ett rep. De som ville rida satt på toppen av denna häst. Mannen klädde ut sig till en zigenare och ledde detta sto nerför gatan. När stoet föll, då ”naggade” zigenaren i örat och hon reste sig” [32] . Liknande rituella handlingar utfördes i andra delar av regionen på treenigheten [33] , och på andra ställen under vinterjultid [34] .

Så det var tillåtet att fira i 40 dagar – fram till Kristi himmelsfärd [35] [36] . I en gammal andlig vers står det: Kristi ljusa uppståndelse kom till Kristi himmelsfärd [37] . Uppstigningen markerade slutet på perioden av upplösning av gränser, världarnas enhet: det gudomliga och det mänskliga, de levandes och de dödas värld, syndare och de rättfärdiga [36] och St Peter "låste portarna av paradiset" [38] .

Fredag ​​är en förlåtelsedag

I Vitryssland kallades påskfredagen Röd, Stor, "förlåtelse" ( vitryska: Chyrvonaya, Vyalіkaya, Velikodnaya, Prashchenne ). Den här dagen tvättade byflickorna sina ansikten med kallt vatten i gryningen för att vara vackra och friska under hela året. De trodde att "kali ärter betas vid Vyalіkuyu P'yatnіtsu, att yon grandios vänliga födelse" . Svärfadern och svärmor bjöd in svärsonen och hans släktingar på ”ungöl” [39] .

På "förlåtelsens dag" i Tula-provinsen "kallar också svärfar och svärmor sina släktingar" för ung öl. I provinserna Kostroma och Vologda bryggdes öl tillsammans. När man hällde öl i lagunerna samlades unga och gamla för att dricka resten. Var och en av dem, som smakade öl, var tvungen att säga: "Öl är inte underbart, och honung är inte beröm, men allt är ett huvud, att kärleken är kär" [40] .

I Bosnien badade de denna dag i källvatten [41] .

Lördagsrunddans

På lördagen utfördes på vissa ställen ritualen " kallelse av de unga ", i samband med vilken lördagen också kallades "vyunishna", "hejs" [42] .

På påsklördagen i Vladimir-provinsen var det en sed att "blidka de stolta": mitt på dagen besökte de unga släktingarna det nygifta parets hus, medan släktingarna till de unga, om den unga kvinnan var "lämplig för huset”, försökte behaga dem i allt och blidka deras önskningar. I Yaroslavl-provinsen, enligt sed, var ungdomar tvungna att stanna den dagen hos den unga kvinnans föräldrar. Efter att ha besökt deras hus av "hailers" (se Vyunishnik ) , gick de unga på besök med sina föräldrar och nära släktingar till de unga. I svärfaderns hus förbereddes en godbit för dem, och själva festen kallades "vyuninami". "Vyunins" var ett viktigt övergångsögonblick i de nygiftas liv, de fullbordade symboliskt ritualerna efter bröllopsperioden. Före dem lämnade den unge mannen inte sin fru, och efter det kunde han lämna hemmet under en lång tid, gå till säsongsarbete. Efter firandet föll hela lasset av hushållsuppgifter på den unga kvinnan, från vilken hon delvis befriades under föregående period [26] .

Den här dagen är höjden av ungdomligt roligt. I Chernihiv-provinsen var seden att utvisa eller "se bort" sjöjungfrur tidsmässigt att sammanfalla med denna dag [43] .

På påsklördagen häller serber vatten över husen de bor i, och tror att de genom att göra det driver ut " onda andar " [44] .

"Hailing the Young"

Bland vår-sommarens nöjen sticker en samling av manliga ungdomar ut - " calling of the young ", som också kallades vyunism, vyunitstvo, vyunishnik, youngster, yunin, vyunin [45] . En detaljerad bild av det presenteras i beskrivningen som rör Gorokhovetsky-distriktet ( Vladimir-provinsen ). På påskveckan, på lördag på kvällen till Krasnaya Gorka , före soluppgången, samlades fester av killar i varje by - 5, 10, 15 eller fler personer. Hailarna klädde sig i festliga skjortor, plyschbyxor och de bästa bekes. Det var meningen att den skulle ropa till unga som gifte sig efter föregående påsk. De började från sin egen by och flyttade sedan till andra, utan att sakna ett enda ungt par. Under de ungas fönster sjöng roparna. De dansade medan de sjöng. Sången sjöngs en och samma, direkt relaterad till innehållet med den givna seden. Den beskrev själva roparnas ankomst och betonade deras många: "styrka - armén slår ner." Efter varje kuplett, som en kör, "ropade" en vänlig manskör (ofta väldigt många) i tystnaden före gryningen: "Ung vinstock, ung vinranka!" - en vädjan till de nygifta. Sången berättade om Vyuntsov-gården, som står "sju mil bort", "på gjutjärnsstolpar, på kopparkedjor, på silverkrokar", omgiven av ett vitt stenstaket med järnstöd, "där en kupol blommar på varje ståndare", och "på varje -då sjunger näktergalen på kupolen", "om en ung hustru ("hon sopade bort det nya höet, hittade en ringande harpa, bar den under rocken, gav den till sin man"), ca. en ungdomlig vinstock som roar sin unga hustru genom att spela harpa. Han tröstar henne gråtande, också med att hennes släktingar kommer idag: ”Far och mor kommer, farbror och moster kommer, käre bror kommer med svärdotter, käre svärson kommer med kära syster, farfar kommer och mormor” [46 ] [42] .

Denna del av sången återspeglade en verklig sed: ett besök av släktingar till de unga nygifta på lördagen under påskveckan, mitt på dagen, efter att hailarna kommit. En lokal invånare betonade i beskrivningen en uttalad tendens här att "blidka de stolta", det vill säga hustruns släktingar, efter bröllopet. "Särskilt om man närmar sig huset igen, gör maken och svärfadern, för att mer bekvämt anpassa henne till sig själva - till sin familj, allt för henne och hennes släktingar som hon kan behaga." Mottagande av släktingar på lördagen i påskveckan hör till hela systemet med ömsesidiga besök och förfriskningar av närstående familjer under det första året efter bröllopet [47] .

Motivet att trösta de unga med hennes släktingars kommande ankomst ersattes i hyllningarnas sång med råd, eller snarare uppbyggelse, att avvänja från sin forna familj och vänja sig vid den nya. En detaljerad lista över saker följde som kunde glädja svärfar, svärmor, svåger, svägerska och make. Här lät temat att vänja sig vid alla släktingar och mer allmänt "till min sida". Denna del var central, den främsta i refrängen ropade upp och uttryckte sedens huvudinnehåll - de ungas introduktion till ett nytt liv. Det följdes av en glad lista över vad som skulle kläs med de som kom med ett hagel (de själva i sången kallades också vinrankor-well done), och det hela avslutades med en uttryck för respekt för de nygifta [47] .

"Hälsande ungdomar" kom med förfriskningar till roparna. Enligt denna beskrivning är dessa pajer, pepparkakor, nötter, mos eller vodka. De rika lade till pengar till godbiten. De förfriskningar som samlades in under samtalet ställdes ut på ungdomens kvällsfest [47] .

I Makhlovskaya volost i Yuryevsky-distriktet, tillsammans med manliga vinstockar, fanns det en kvinnlig kör som ropade unga människor - "Kvinnors vinstockar" [47] .

På vissa ställen möttes de nygifta under dagen av två, tre eller fler grupper av samtal, fördelade enligt köns- och åldersprincipen och kom ut i en viss sekvens. Tidigt på morgonen - barn, från klockan 12 - vuxna män, åtföljda av smarta tjejer och kvinnor som åskådare (Rozhnovskaya volost i Semyonovsky-distriktet ). På morgonen och vid middagstid - pojkar och flickor 10-15 år gamla, kl 17-18 - en kvinnofest, även senare - en herrfest ( Yuryevets-distriktet i Kostroma-provinsen). Det är möjligt att det också var en föreställning av vinstocken av hela byn, ledd av de gamla. Det fanns tillsammans med ett rent maskulint ungdomshagel. Ungdomar, byggda enligt typen av julsång, förbi gårdarna, hände på Maslenitsa , påsk, Egorievs dag, Semik . På vissa ställen noterades även gårdsrundor mitt under stora fastan - på onsdagen och på palmsöndagens afton [47] .

I Galicien ( Yavorovshchina ), i slutet av 1800-talet, på måndagen, under fönstren för de unga, som gifte sig under det senaste året och inte hade några barn, sjöng killarna Vyunitsky-låtar "ryndzivka" till ackompanjemang av musikinstrument . På den andra eller tredje dagen gick ett sällskap killar runt sent på kvällen med musik av lokala unga kvinnor som gifte sig efter jul och sjöng [48] :

Grekisk panna, röd Hanuneyka,
Inte ensam, med kvickhet, med mor.
Toby, Ganuneyko, rindzivka,
Och vi har påskägg kobivka.
Toby, Ganueiko, vinn,
Och vi har ett helt påskägg.
Tobi, Ganueiko, röd sång.
Och vi har fyrtiosex påskägg, Och
i Komorien på en kіlochka Häng påskägg
i en rіzhochka: Det finns ingen
att stå upp, ge påskägg [49]

Efter sångens slut bar den unga kvinnan ut flera påskägg och småpengar. Tack för presenterna gick gänget till nästa nygifta [49] .

"Street"

Från och med påskveckan började vår-sommarfestligheter för pojkar och flickor [50] . En av de vanligaste underhållningen för ungdomar i södra Ryssland och Ukraina var: "street" [51] , "pyatak" ( ukrainska gator, pads, dans, dans ) - utomhusfester för killar och tjejer. "Gatan", som regel, samlades på en villkorad, förutbestämd plats: på torget mitt i byn, utanför utkanten, på en grön äng nära floden - beroende på läget [52] .

För ukrainare började "gatan" på tisdagen den ljusa veckan [53] och gick hela sommaren - fram till piloten Semyon ( 1 september  [14] ). Innan fältarbetet startade samlades ungdomen varje kväll och när arbetet började på fältet var det bara på söndagar och helgdagar. Vanligtvis var "gatan" rolig och livlig: med musik, dans, sånger, flirtande. Den mest respekterade på "gatan" var harmonisten. Utöver sånger, danser och runddanser hölls under "gatan" även andra roliga lekar, som unga kunde mycket. Där lärdes sånger och danser, folktraditionen levde vidare, de bästa kamratliga egenskaperna utvecklades och sann ren kärlek föddes [54] .

Vakna och matchmaking

Ett utmärkande drag för påskveckans folkritualer var på vissa ställen minnet av de bortgångna förfäderna [7] . Åminnelsen av förfäderna stämde inte överens med bruket av kyrkliga åminnelser, som inte hölls i påskveckan, eftersom de stred mot högtidens anda - glädje med anledning av Jesu Kristi uppståndelse från de döda. Men enligt folktro, på påskveckan återvänder de dödas själar tillfälligt till jorden för att njuta av semestern tillsammans med de levande. Minnesdagar denna vecka var dagen för påsk och påsktorsdag. Dessa dagar var det meningen att man skulle besöka de avlidna släktingarna på kyrkogården, döpa med dem och bjuda in till en festlig fest. Dessa dagar lämnade bönderna dörrarna till sina hus olåsta åt dem; handdukar hängdes på fönstren så att de dödas själar kunde vila på dem; de försökte att inte sy något, för att inte sy upp sina ögon; de tvättade sig inte, för att inte lera vattnet framför de döda; de klagade och grät inte på kyrkogården, för att inte hindra de döda från att glädja sig över Jesu Kristi uppståndelse och därmed förstöra deras hopp om sin egen uppståndelse. Den avlidne lämnade jorden, enligt folklig uppfattning, på Fomino-söndagen eller på Radunitsa. Enligt andra idéer steg själarna hos dem som dog en naturlig död upp till Himmelsfärden, när "paradisets dörrar öppnas, helvetets band är lösta" [55] .

Under påskveckan hölls granskningar av de nygifta paren på många områden, ritualer hölls som befäste deras nya sociala status [15] .

På påskveckan, som ansågs vara början på återfödelsen, livets förnyelse, utfördes många rituella handlingar relaterade till ingåendet av äktenskap. Deras initiativtagare och huvuddeltagare var ensamstående ungdomar och nygifta. Påskveckan var också den tid då brudrecensioner hölls i ryska byar [7] .

Under påskveckan utförde tjejer olika magiska handlingar som syftade till att närma sig matchmaking och äktenskap. Så, i drömmen om att gifta sig så snart som möjligt, var flickan tvungen att vara den första att komma till klocktornet på påskdagen och vara den första att slå på klockan [7] .

En vecka efter påsk, från Krasnaya Gorka och Radonitsa, började vårbröllop spela [56] .

Ordspråk och omen

• Vad är tillkännagivandet , sådan är den ljusa veckan (påsk) [57] .
• Lördag för ett helgon - en ungdom (lokal sed i Nizhny Novgorod-provinsen) [58] .

Se även

• Ritningsrit
• Gailki
• De dödas påsk
• Påsk i slavisk tradition
• Radonitskaya vecka
• påskägg

Anteckningar

1. ↑ Agapkina, 2004 , sid. 642.
2. ↑ 1 2 Sacharov, 1885 , sid. 173.
3. ↑ Platonov, 2007 , sid. 364.
4. ↑ Balmont, 1908 , sid. 92.
5. ↑ Dubrovina, 2012 , sid. 53.
6. ↑ Notering på sidan 71 Arkivexemplar daterad 22 februari 2014 på Wayback Machine // Bulletin of Western Russia : historisk och litterär tidskrift. År 1867; Vilna; sida 71
7. ↑ 1 2 3 4 5 Shangina, 2003 , sid. 98.
8. ↑ Amfiteatrov, 1904 , sid. 159.
9. ↑ Madlevskaya, 2005 , sid. 747.
10. ↑ Tolstaya, 2005 , sid. 47.
11. ↑ Baranova et al., 2001 , sid. 245.
12. ↑ 1 2 Baranova et al., 2001 , sid. 98.
13. ↑ Baranova et al., 2001 , sid. 123.
14. ↑ Shangina, 2004 , sid. 92.
15. ↑ 1 2 3 Shangina, 2003 , sid. 99.
16. ↑ Shangina, 2007 , sid. 119-121.
17. ↑ Gadlo et al., 2004 , sid. 232.
18. ↑ 1 2 Sapiga, 1993 , sid. 57.
19. ↑ Shabalina, 2005 , sid. 78.
20. ↑ Voropay, 1958 , sid. 295.
21. ↑ Voropay, 1958 , sid. 292.
22. ↑ Tolstaya, 2005 , sid. 56.
23. ↑ Yandova et al .
24. ↑ Pobusani Monday Arkiverad 28 oktober 2011 på Wayback Machine  (serb.)
25. ↑ Pankeev, 2001 , sid. 156.
26. ↑ 1 2 Påskveckan Arkiverad 1 maj 2012 på Wayback Machine // SEM
27. ↑ Sapiga, 1993 .
28. ↑ Lozka, 2002 , sid. 99.
29. ↑ Vasilevich, 1992 , sid. 607.
30. ↑ Agapkina, 2002 , sid. 657.
31. ↑ Valentsova, Uzeneva, 2009 , sid. 149.
32. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , sid. fjorton.
33. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 1995 , sid. 391.
34. ↑ Pukhova, 2005 , sid. 26.
35. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 271-272.
36. ↑ 1 2 Ascension Arkiverad 30 juni 2015 på Wayback Machine // SEM
37. ↑ Shangina, 2004 , sid. 114.
38. ↑ Agapkina, Kabakova, 1995 , sid. 403.
39. ↑ Matsuka, 2011 , sid. 145.
40. ↑ Sacharov, 1885 , sid. 175.
41. ↑ Voropay, 1958 , sid. 303.
42. ↑ 1 2 Baranova et al., 2001 , sid. 100.
43. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 227.
44. ↑ Voropay, 1958 , sid. 302.
45. ↑ Agapkina, 1995 , sid. 480.
46. ↑ Gromyko, 1991 , sid. 243–244.
47. ↑ 1 2 3 4 5 Gromyko, 1991 , sid. 244.
48. ↑ Gnatyuk, 1901 , sid. 228.
49. ↑ 1 2 Skurativsky, 1995 , sid. 108.
50. ↑ Baranov et al., 2005 , sid. 133.
51. ↑ Kushner, 1958 , sid. 98,99.
52. ↑ Voropay, 1993 , sid. 330.
53. ↑ Voropay, 1958 , sid. 208.
54. ↑ Voropay, II, 1958 , sid. 36.
55. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 271.
56. ↑ Ratushnyak, 1996 , sid. 305.
57. ↑ Kuskov, 1994 , sid. 280.
58. ↑ Dahl, 1879 , sid. 599, v.2.

Litteratur

• Vyunishnik / T. A. Agapkina  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). — S. 480–481. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Agapkina T. A. Mytopoetiska grunder för den slaviska folkkalendern. Vår-sommar cykel . — M .: Indrik , 2002. — 816 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Modern forskning).
• Påsk / Agapkina T. A.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 641–646. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Amfiteatrov A.V. Röd testikel // Sagor var. Gammalt i nytt. - St Petersburg. : Partnerskap "Allmän nytta", 1904.
• Ascension / Agapkina T. A., Kabakova G. I. // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). — S. 402–405. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Afanasyev A.N. Poetiska synpunkter på slaverna på naturen. - M . : Modern författare, 1995. - T. 3. - 416 sid. - ISBN 5-265-03309-2 .
• Balmont K. D. Fåglar i luften. ( Röd jultid ). - St Petersburg. : Nypon, 1908. - 228 sid.
• Baranov D. A., Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. rysk helgdag. Helgdagar och ritualer i den nationella jordbrukskalendern. Illustrerad uppslagsbok. - St Petersburg. : Art-SPB, 2005. - 688 sid. — ISBN 5-210-01580-7 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. och andra. Rysk helgdag. Helgdagar och ritualer i den nationella jordbrukskalendern. Illustrerad Encyclopedia / Nauch. ed. I. I. Shangina. - St Petersburg. : Art-SPB, 2001. - 668 sid. — (Historia i vardagslivets spegel). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Handduk / Valentsova M. M., Uzeneva E. S.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under allmänt. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). - S. 147-150. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Drive / Vinogradova L. H., Plotnikova A. A. // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). - S. 390-392. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Gadlo A. V., Vernyaev I. I., Egorov S. B., Chistyakov A. Yu. Etnografi av nordvästra Ryssland: Södra omgivningarna av St. Petersburg - Ladoga - Centrala regioner i Pskov-regionen. - St Petersburg. : St. Petersburg State University, 2004. - 252 sid. — ISBN 5-288-03047-2 .
• Gromyko M.M. Den ryska byns värld . - M . : Young Guard, 1991. - 446 sid. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Mesyatseslov // Det ryska folkets  ordspråk : En samling ordspråk, talesätt, ordspråk, ordspråk, rent prat, skämt, gåtor, övertygelser etc. / ed.-comp. V. I. Dal . - 2:a uppl. - M. , 1879. - T. 2.
• Dubrovina S. Yu. Sammansättning och systemisk anpassning av ortodoxt ordförråd i ryska dialekter (på grundval av Tambov-dialekter): Monografi . - Tambov, 2012. - 213 sid. Arkiverad 17 maj 2017 på Wayback Machine
• Zabylin M. M. Ryska folket, deras seder, ritualer, traditioner, vidskepelse och poesi . - M . : Upplaga av bokhandlaren M. Berezin, 1880. - 607 sid.
• Ivanitskaya Z. N. Pysanka: 300 prover . - M . : Mir, 2001. - 63 sid. — ISBN 5-03-003407-2 . Arkiverad 18 maj 2015 på Wayback Machine
• Kvilinkova E.N. Gagauzernas kalendersed och ritualer  // Vesti Gagauzii. - 2001. - Nr 9, 16, 23 oktober . Arkiverad från originalet den 20 juni 2012.
• Klimishin I. A. Kalender och kronologi. - Ed. 3. - M . : Vetenskap . Ch. ed. Phys.-Matte. lit., 1990. - 478 sid. - 105 000 exemplar.  — ISBN 5-02-014354-5 .
• Corinthian A. A. Kristi himmelsfärdsdag ; Ljus från Kristi uppståndelse // Narodnaya Rus: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga av bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 271-277, 222-240.
• Litteratur och kultur i det antika Ryssland: Ordbok-referensbok / ed. V. V. Kuskova. - M . : Högre skola, 1994. - 334 sid. — ISBN 5-06-002874-7 .
• Madlevskaya E. L. Easter, bright Sunday of Christ // [royallib.com/book/madlevskaya_e/russkaya_mifologiya_entsiklopediya.html Rysk mytologi. Encyklopedi]. — M. : Midgard, Eksmo, 2005. — 784 sid. — ISBN 5-699-13535-9 .
• Matsuka V. Mytasemantik för dagens zen: fredag  ​​(vitryska)  // Falklore och modern kultur: material från den 3:e praktikanten. navuk.-prakt. canf., 21-22 röd. 2011, Minsk. Vid 2 timmar Del 2. - Mn. : Ex. tsentr BDU , 2011. - S. 145-146 . — ISBN 978-985-476-946-2 . Arkiverad från originalet den 1 januari 2015.
• Folkets kalender i Vitryssland, Sammanfattning, Krupenko Yu. U. - Minsk: Belarusian National Technical University, 2002.
• Vi firar påsk enligt alla regler // Tidningen "Magic and Life" nr 7 (2-15.04.2007.) .
• Uppsatser om Kubans historia från antiken till 1920 / Redigerad av prof. V. N. Ratushniak. - Krasnodar: Sov. Kuban, 1996. - 654 sid. - ISBN 5-230-21762-6 .
• Påsk / Komp. I. A. Pankeev. - M. : OLMA-Press, 2001. - 285 sid. — ISBN 5-224-02154-5 .
• Påskveckan // Ryska etnografiska museet.
• Platonov O. A. Röda veckan  // Ryskt sätt att leva . - M . : Institute of Russian Civilization, 2007. - S. 364 . - ISBN 978-5-902725-05-3 . Arkiverad från originalet den 14 augusti 2014.
• Antikens traditioner, stora helgdagar .
• Pukhova T. F. Mummer-traditioner i Voronezh-regionen  // Kalenderriter och rituell poesi i Voronezh-regionen. Afanasiev samling. Material och forskning. - Problem. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Publishing House of VSU, 2005. - S. 22-29 .
• Ryzhenkov G.D. Folk Menologion: ordspråk, talesätt, tecken, ordspråk om årstiderna och vädret. - M . : Sovremennik, 1991. - 129 sid. — ISBN 5-270-01376-2 .
• Sacharov I.P. Legender om det ryska folket. Folkets dagbok. Helgdagar och sedvänjor . - St Petersburg. : MGU Publishing House, 1885. - 245 sid.
• Byn Viryatino i förr och nu. Erfarenhet av den etnografiska studien av den ryska kollektivgårdsbyn / PI Kushner . - M. : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958. - 279 sid. - (Proceedings of the Institute of Ethnography uppkallad efter N. N. Miklukho-Maclay. Ny serie. Volym XLI).  (inte tillgänglig länk)
• Sokolova V. K. Vår-sommar-kalenderriter för ryssar, ukrainare och vitryssar från 1800- och början av 1900-talet. USSR:s vetenskapsakademi, institutet för etnografi. N. N. Miklukho-Maclay . - M. : Nauka, 1979. - 286 sid.
• Tolstaya S.M. Polessky folkkalender. — M. : Indrik, 2005. — 600 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Modern forskning). — ISBN 5-85759-300-X .
• Tolstaya S. M. Rituella överdrifter av ungdom. Material för den etno-dialektiska ordboken: K - P // Andlig kultur av Polesie på en gemensam slavisk bakgrund. — M .: Nauka, 1986.
• Famintsyn A.S. Forntida ariska och forntida semitiska element i slavernas seder, ritualer, övertygelser och kulter. "Etnografisk granskning". - M. , 1895. - 50 sid.
• Hristova G. P., Revneva S. N. Kalenderhelger och ritualer i Voronezh-regionen // Kalenderritualer och rituell poesi i Voronezh-regionen . Afanasiev samling. Material och forskning. - Problem. III / Comp. T.F. Pukhova, G.P. Khristova. - M . : VSU Publishing House, 2005. - S. 7-21 .
• Shabalina L.P. Befolkningen i Ulyanovsk-regionen: geografi, demografi, etnografi. - Ulyanovsk: Ulyan. stat ped. un-t, 2005. - 166 sid. — ISBN 5-86045-183-0 .
• Shangina I. I. Påskveckan // Ryska tjejer . - St Petersburg. : ABC-klassiker, 2007. - 352 sid. - ISBN 978-5-352-02194-1 .
• Shangina I. I. Ryska helgdagar: från jultid till jultid . - M . : Azbuka-klassiker, 2004. - 270 s. — ISBN 535200984X . Arkiverad 18 september 2011 på Wayback Machine
• Shangina I. I. Ryska folket: vardagar och helgdagar. Encyklopedi. - St Petersburg. : ABC Classics, 2003. - 552 sid. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Jandova J. et al. Tjeckien: en folkloristisk kraft i hjärtat av Europa (otillgänglig länk) . Folklorní sdružení české republiky . Arkiverad från originalet den 18 oktober 2012. (obestämd) 
• Valachobnye sånger / lager. G. A. Bartashevich, L. M. Salavey; stock. musikalisk del av V.I. Yalatau; röd. K. P. Kabashnikau; avgiven artikel L. Salavey. - Minsk: Vetenskap och teknik, 1980. - 560 s. (vitryska)
• Vasilevich St. A. Vitryska folkkalendern  // Paeziya från den vitryska jordarbetskalendern. Stock. Lis A.S. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkiverad från originalet den 11 maj 2012.  (vitryska)
• Voropay O. Ringer vårt folk. - München: Ukrainska förlaget, 1958. - Vol 1. - 310 s.  (ukr.)
• Voropay O. Ringer vårt folk. - München: Ukrainska förlaget, 1958. - Vol 2. - 310 sid.  (ukr.)
• Volochebny omväg, ryska etnografiska museet .
• Gnatyuk V. M. Carols och schedrіvki  // Etnografisk samling. Volym XXXVI. - Lviv: Nursery of the Shevchenko Scientific Association, 1914. (ukrainska)
• Gaivki  // Material för ukrainsk etnologi / sib. V. Gnatyuk . - Lviv: Vetenskaplig förening uppkallad efter Shevchenko, 1901. - T. 12 . - S. 1-267 .  (ukr.)
• Voropay O. Ring till vårt folk. -K .: AVPT "Oberig", 1993. - 507 sid.  (ukr.)
• Hrushevsky M.S. History of Ukrainian Literature, I 6 vols 9 böcker  (ukrainska) / Order. V. V. Yaremenko. - K . : Libid, 1993. - T. 1. (ukrainska)
• Krasavik (otillgänglig länk) . Skåp-museum för den vitryska kulturen vid fakulteten vid det vitryska statsuniversitetet . Filologiska fakulteten BSU . - Vitryska folkkalendern . Arkiverad från originalet den 2 april 2015.  (obestämd)  (vitryska)
• Lozka A. Yu. Vitryska folkkalender  (vitryska) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 sid. — ISBN 98507-0298-2 .  (vitryska)
• Sapiga V.K. ukrainska folkhelgon och ljud. - K . : T-vo "Kunskap om Ukraina", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)
• Skurativsky V. T. Didukh. - K . : Osvita, 1995. - 272 sid. — ISBN 5-330-02487-0 .  (ukr.)

Länkar

• Påskveckan // Ryska etnografiska museet
• Påskböner // Ryska etnografiska museet