Påskbrasa

Påskbrasa  - en brasa som tändes på påsknatten. En sed som fanns i det ryska imperiet [1] och andra europeiska länder. Påskeldar tändes nära kyrkor, på kyrkogårdar, på vägar [2] .

Folksed

I Ryssland, i slutet av 1800-talet, på påsknatten, tändes brasor nära ortodoxa kyrkor i hela imperiet, och i byar i norr tändes bål på kullar [3] . Brasor övervägdes[ av vem? ] rengöring [4] . I Tyskland, på natten till den första dagen av semestern på 1800-talet, tändes stora brasor på bergen och kullarna ( tyska  Osterfeuer "påskbrasan") och staplade dem från ved, torv och halm; de fäste en tjärtunna omlindad med halm vid en gran och tände den på natten, dansade runt elden, och när lågan slocknade, samlade de eldstäder och kol och bar dem hem. Med hjälp av levande eld tände polackerna en stor lantlig eld på heliga lördagen , lågan vigdes, och folk tog hem pyrande eldsjälar [5] . Tjeckerna kallade en sådan eld för "häxeld", "den enorma elden", "Grmachi" ( tjeckiska pálení čarodějnic, Ogni Gromadnich, Grmači ) [6] . Det fanns också en sed att tända träpilar belagda med harts på natten och kasta upp dem - så att skottpilen beskrev en eldbåge i luften [3] . Bland serberna utfördes liknande riter på bebådelsen [7] ( Ranilo ).

För västslaver var det en vanlig sed att bränna en eld på Stilla veckan (från onsdag till lördag) nära kyrkor; eld för en eld erhölls ofta genom friktion; träkors, träbitar, grenar som blivit över från palmsöndagen , bitar av trädsvamp, pinnar etc. placerades i elden; prästerna vigde denna eld, och församlingsmedlemmarna bar den till sina hem och tände en ”ny” eld i sina hem (jfr polska młody ogień ), efter att tidigare ha släckt den gamla i ugnarna. Bålet brändes både på påsknatten och natten mot annandag påsk; de samlades runt dem, hade roligt, medan de var ute på nätterna, åt, sköt, etc. Främst i södra Polen, i Storpolen, i Slovakien, nära Moravanerna och i östra Tjeckien tändes eldar under Stilla veckan förknippades med Judas, jfr. putsa Judasz , slovakiska. Judas , in. tjeckiska Jidaš  - "bilden av Judas och elden i vilken han brändes." I Schlesien tändes en eld och facklor under Stilla veckan i samband med den rituella bränningen av Zhur [8] .

Påskbrasor skilde sig från andra kalenderbrasor i material (gamla kors och saker som stulits från judar fördes hit), såväl som i semantik: de tändes för att "uppmuntra" eller "upphöja" Kristus, för att "värma" apostlarna som var på plikt nära den mördade Kristus; att se Herren i eldens ljus och be honom om hjälp; tjäna absolution [9] .

I väst, till denna dag, tänds en stor eld i tempelområdet. Å ena sidan är innebörden av en brasa, som den med ett påskljus, att eld är ljus och förnyelse. En påskeld tänds också för den symboliska bränningen av Judas (Grekland, Tyskland). Å andra sidan kan de som lämnade templet eller inte nådde det värma sig nära denna eld, därför är det också en symbol för elden vid vilken Peter värmde sig . Förutom ljusbelysningen av brasor och fyrverkerier, används alla möjliga smällare och "knäckare" för att göra högtiden högtidlig.

Se även

• Påsk i slavisk tradition
• Kupala bål
• Att värma de döda  är en rysk julbrasa
• Badnyak  - en julbrand bland de södra slaverna
• begravningsbål
• levande eld
• påsk
• Helig eld

Anteckningar

1. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 222.
2. ↑ Agapkina, 2004 , sid. 622.
3. ↑ 1 2 Afanasiev, vol. 3, 1995 .
4. ↑ Grozdova, Tokarev, 1977 , sid. 343.
5. ↑ Plotnikova, 2004 , sid. 519.
6. ↑ Pohanské, nikoliv křesťanské Velikonoce Arkiverad 23 oktober 2013 på Wayback Machine  (tjeckiska)
7. ↑ Folkliga seder och övertygelser . Hämtad 4 november 2013. Arkiverad från originalet 23 oktober 2013. (obestämd)
8. ↑ Agapkina, 2004 , sid. 620.
9. ↑ Agapkina, 2004 , sid. 621.

Litteratur

• Bonfire / T. A. Agapkina  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 620–6271. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Afanasyev A.N. Poetiska synpunkter på slaverna på naturen. - M . : Modern författare, 1995. - T. 3. - 416 sid. - ISBN 5-265-03309-2 .
• Grozdova I. N., Tokarev S. A. Slutsats // Kalender seder och ritualer i länderna i det främmande Europa. Sent 1800 - tidigt 1900-tal Vårlov. — M .: Nauka , 1977. — S. 337–345. — 356 sid.
• Korinfsky A. A. Ljuset från Kristi uppståndelse // Narodnaya Rus: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 222-240.
• Eld vid liv / Plotnikova L. L. // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 519–521. — ISBN 5-7133-1207-0 .