De dödas påsk

De dödas påsk är seden att fira de östliga slavernas förfäder på heliga , påsk- eller radonitskajaveckorna [1] .

Enligt slavisk tro , före eller efter påsk, återvänder de avlidna till jorden, där de förblir fram till treenighetsperioden - Himmelsfärd , Andlig lördag eller Treenighet [2] .

Andra titlar

ryska Navi farväl [3] , Navi dag [4] ; ukrainska Dead Great Day, Navsky Great Day [5] ; vitryska Zhylnik, Naўski Vyalіkdzen, Nyabozhchitskiy Vyalіkdzen, Pascha Pamerly [6] [7] ; fält. Namska Paska, Mertsov påsk, Naўski stora dag, Ўmershih stora dag [8] .

Folkuppträdanden

Denna sed att åminna avlidna förfäder uppstod som ett resultat av den kristna assimileringen av forntida slaviska idéer om säsongsbetonad återkomst av avlidna förfäders själar till jorden, sammanfallande med naturens uppvaknande. Idéerna om naturens våruppståndelse och befrielsen av själar från den andra världen i folktraditionen stöddes och omvandlades av den huvudsakliga teologiska innebörden av Jesu Kristi uppståndelse och befrielsen av själar från helvetet, som sammanföll med denna kalenderperiod [9] .

Man trodde att från påsk till Radunitsa släpps de dödas själar till jorden; de döda firar sin påsk en tid efter de levande: denna natt stiger de döda upp ur sina gravar och kommer till kyrkor, där påskgudstjänsten betjänas av avlidna präster som tjänstgjorde i dessa kyrkor under sin livstid. Det är farligt för levande människor att vara i templet vid denna tidpunkt - de döda kan knäcka dem [9] .

Ryssarna har bevarat seden att "rulla ett ägg med ett kors" på graven och döpa med sina förfäder: de gjorde ett kors på graven med hirs och rullar ett ägg på detta kors och säger "Kristus har uppstått!" [10] .

Bland ukrainare överlagrades idén om det välsignade folket i Rahmanerna som lever under jorden på motivet av de dödas påsk . Rahmans kan inte hålla reda på tiden och vet inte när påsken kommer. Därför, för dem, kastas skalen av påskägg i floden. När dessa skal når rahmanerna (på Fomino-söndagen eller mitt på dagen) firar de "Rahman Valikden " [9] .

I de flesta fall förstår östslaverna de dödas påsk som torsdagen i den ljusa veckan. Det kan också hållas på påskdagen, på tisdag eller lördag i Bright Week, på söndag, måndag eller tisdag i Radunitsa-veckan - och förstår Radunitsa som de dödas påsk. I vissa fall uppfattades de dödas påsk som den sista dagen i Maslenitsa-veckan  - Farväl-söndagen [11] .

Stilla veckan

"Navsky Great Day" (ukrainska), Zhilnik (vitryska), skärtorsdagen - namnet på dagen på Stilla veckan .

"På den stora torsdagen bränner de halmen och kallar de döda."

I Kiev-regionen, Podillya och den vänstra stranden, är "ren torsdag" Navskys stora dag [12] ( Gammal rysk nav är de rastlösa döda, den andra världen). Enligt slaviska övertygelser släpper Gud de dödas själar från "den andra världen" tre gånger om året: första gången på "skärtorsdagen", andra gången - när zhito blommar (förmodligen på Semik ), och tredje gången - på Spa . Mytologiska berättelser om de dödas utträde på långtorsdagen har bevarats i norra ryska och ruthenska (bland Lemkos ) material [13] [12] .

I vissa delar av östra Polissya, på kvällen skärtorsdagen, förbereddes en stor middag med 12 fastelavnsrätter, under vilken döda släktingar minnesades [14] .

På skärtorsdagen, såväl som på " föräldrarnas dag " på St. Thomasveckan , lagade ryssarna havregrynsgröt [15] .

I Ukraina och Vitryssland tror man att på Navas stora dag utför de döda sin dyrkan och omvänder sig från sina synder. Den här dagen är de inte rädda för vare sig korset eller bönen, och när de ser en levande person försöker de strypa den. För att de döda inte ska kvävas är det nödvändigt att hälla vatten över dem: "de döda är rädda för våta saker" [12] . I Polen och västra Ukraina praktiseras släckningsriten också på annandag påsk .

I ljus vecka

I det ryska imperiets västra och södra provinser gick bönderna till kyrkogården omedelbart efter påskliturgin och "döptes med de döda" [16] . Detta är kopplat till idén om "de dödas påsk" eller "Navii-trådar", enligt vilken Herren på påskafton öppnar himmel och helvete (ett tecken på vilka är de kungliga dörrarna öppna i kyrkan) och släpper de dödas själar från den "andra världen" så att de kan besöka sina hem och fira påsk. Med detta tror öst- och sydslaverna att under hela påskveckan (eller under perioden från påsk till himmelsfärd) vandrar Kristus på jorden och varje person som dör vid denna tid går direkt till himlen [17] .

Efter morgongudstjänsten första påskdagen går de till "Kristus med de döda" på kyrkogården [18] [19] . Där rullar de ägg tre gånger över gravarna och säger: "Kristus har uppstått", "Sannerligen är han uppstånden!" [20] , begrav ägget i graven [21] . Åminnelsen av de döda på Bright Week strider mot kyrkans praxis (som oförenlig med glädjen över Kristi uppståndelse) och har behållit status som en rent folklig sed [1] .

Man trodde att på påsk, såväl som på heliga torsdagen, när man går upp på vinden med ett ljus som brinner sedan morgonen, kan man se brownien [22] .

Vitryssarna kallade den första torsdagen efter påsk - "Navsky torsdag". I Vitryssland är det på vissa ställen, och särskilt bland katoliker, en minneshögtid av de döda på kyrkogården. Röda ägg läggs på gravarna, som tiggarna samlar in dagen efter för egen vinning. "Nuski stor dag - en berusad dag på den stora tyzhny", "Navsky stor dag för att uppmuntra de döda" (skog). I Polissya på påsk "gå till kyrkogården den första dagen och på torsdagen [23] . De ställer i ordning på kyrkogården, men hemma gör de ingenting. De går först till kyrkan och sedan går de till kyrkogården. Bröd, färgade ägg, påsk, vin. Förkläden knyts på kors för kvinnor, handdukar för män [24] .

Under veckan av Radonitsa

Se även

• Begravningsdagar bland slaverna
• Radonitsa
• Stilla veckan i slavisk tradition
• Påsk i slavisk tradition
• Ljus vecka i slavisk tradition

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Agapkina, 2004 , sid. 642.
2. ↑ Agapkina, 2002 , sid. 267.
3. ↑ Levkievskaya, 2004 , sid. 351.
4. ↑ Athanasius (Sakharov) "Om minnet av de döda enligt den ortodoxa kyrkans stadga" Arkivkopia daterad 28 mars 2018 på Wayback Machine - sid. 34
5. ↑ Ponomarov et al., 1992 , sid. 598.
6. ↑ Lozka, 2002 , sid. 92.
7. ↑ Sanko, 2004 , sid. 339.
8. ↑ Vinogradova, Levkievskaya, 2010 , sid. 161.
9. ↑ 1 2 3 Vinogradova, Levkievskaya, 2012 , sid. 161.
10. ↑ Dubrovina, 2012 , sid. 25.
11. ↑ Vinogradova, Levkievskaya, 2012 , sid. 162.
12. ↑ 1 2 3 Voropay, 1958 , sid. 256.
13. ↑ Agapkina, 2002 .
14. ↑ Vasilevich, 1992 .
15. ↑ Valentsova, 1999 , sid. 486.
16. ↑ Madlevskaya, 2005 , sid. 747.
17. ↑ Agapkina, 2002 , sid. 566.
18. ↑ Brockhaus och Efron, 1890-1907 .
19. ↑ Traditionell kultur: Historia och kyrklig mission . Hämtad 27 juni 2016. Arkiverad från originalet 15 augusti 2016. (obestämd)
20. ↑ Krivchikova, 2014 , sid. 5.
21. ↑ Dahl, 1880-1882 .
22. ↑ Levkievskaya, 1999 , sid. 122.
23. ↑ Tolstaya, 2005 , sid. 47.
24. ↑ Valentsova, Uzeneva, 2009 , sid. 149.

Litteratur

• Bonfire / T. A. Agapkina  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 620–6271. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Agapkina T. A. Mytopoetiska grunder för den slaviska folkkalendern. Vår-sommar cykel . — M .: Indrik , 2002. — 816 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Modern forskning).
• Påsk / T. A. Agapkina  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 641-646. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Vitryska mytologin: Encyclopedic sloўnіk / S. Sanko, T. Valodzina, U. Vasilevich och іnsh. - Minsk: Vitryssland, 2004. - 592 sid.  (otillgänglig länk)  (vitryska)
• Gröt / Valentsova M. M. // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 band  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Ge) - K (Smulor). — S. 483–488. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Handduk / Valentsova M. M., Uzeneva E. S.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under allmänt. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). - S. 147-150. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Vasilevich St. A. Vitryska folkkalendern  (vitryska)  // Paeziya från den vitryska jordarbetskalendern. Stock. Lis A.S. - Minsk, 1992. - S. 554-612 . Arkiverad från originalet den 11 maj 2012.
• Voropay O. Ringer vårt folk (ukrainska). - München: Ukrainska förlaget, 1958. - Vol 1. - 310 s.
• Påsk  // Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language  : i 4 volymer  / ed.-comp. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882.
• Dubrovina S. Yu. Sammansättning och systemisk anpassning av ortodoxt ordförråd i ryska dialekter (på grundval av Tambov-dialekter): Monografi . - Tambov, 2012. - 213 sid. Arkiverad 17 maj 2017 på Wayback Machine
• Krivchikova N.V. Traditionell rituell kultur i Starooskolsky-distriktet  // Traditionell kultur i Starooskolsky-distriktet i Belgorod-regionen. - Expeditionsanteckningsbok. - Problem. 25. - Samling av vetenskapliga artiklar och folklorematerial / Comp. och vetenskapliga ed. V. A. Kotel. - Belgorod: GBUK " BGTsNT ", 2014. - S. 3-12 .
• Brownie  / Levkievskaya E. E.  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Ge) - K (Smulor). — s. 120–124. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Navi / Levkievskaya E. E.  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / ed. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 351-353. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Lozka A. Yu. Vitryska folkkalender  (vitryska) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 sid. — ISBN 98507-0298-2 .  (vitryska)
• Folk Demonology of Polissya: Publications of Texts in Records of the 80-90s. XX-talet / L. N. Vinogradova, E. E. Levkievskaya. - M . : Languages ​​of Slavic cultures, 2010. -  T. I: Människor med övernaturliga egenskaper.  — 648 sid. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
• Folk Demonology of Polissya: Publications of Texts in Records of the 80-90s. XX-talet / Comp. L. N. Vinogradova, E. E. Levkievskaya. - M . : Manuskriptmonument från det antika Ryssland, 2012. -  T. II: Demonologisering av döda människor.  — 800 s. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0606-9 .
• Madlevskaya E. L. Easter, bright Sunday of Christ // [royallib.com/book/madlevskaya_e/russkaya_mifologiya_entsiklopediya.html Rysk mytologi. Encyklopedi]. — M. : Midgard, Eksmo, 2005. — 784 sid. — ISBN 5-699-13535-9 .
• Påsk, i etnografi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Tolstaya S.M. Polessky folkkalender. — M. : Indrik, 2005. — 600 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Modern forskning). — ISBN 5-85759-300-X .
• Ukrainare: folktro, tro, demonologi / Betoning, notering och biogr. rita A. P. Ponomarova, T. V. Kosminoi, O. O. Boryak. - K . : Libid, 1992. - 640 sid. — (Minne av Ukrainas historiska tanke). — ISBN 5325003712 .