Vasiliev kväll

Vasiliev kväll ( nyårsafton i den slaviska traditionen ) är dagen för folkkalendern bland slaverna [1] , infaller den 31 december ( 13 januari ). Bland vitryssar och ukrainare är det mer känt som generös kväll eller scheman ; i Volga-regionen var centrala och några södra regioner av Ryssland (Tver, Yaroslavl, Moskva, Tula, Ryazan, Nizhny Novgorod, Orenburg, delvis Voronezh, Belgorod och Kursk) kända som Ovsen [2] , bland bulgarerna - Surva . Katolska slaver kallar nyårsafton för St. Sylvesters dag . Namnet "Vasiliev Evening" kommer från namnet St Basil den store .

Andra titlar

ryska Malanya, Malanka, St. Melanias dag, Vasilys julsång, Generös kväll, Vasils afton, Vasil'evskaya natt, Vasilys kutya, Rich kväll, Rich kutya, Shchedrets, Ovsen , Avsen, Mash [3] [4] [1] ; ukrainska Malankas dag, Vasils dag, Obrazannya [5] ; vitryska Fat kutya, Shchedrukha, Melanya-mag, Malanya tjock, Kaza , Koniki , Sylvester [6] , Shchodraya kutstya, Rich kutstya [7] , Vasilyevskaya Kalyada [8] , Shchedrets, Bagaty vechar, Shchodryk [9] , Yazep, Davyd Yakub, Malannya [10] ; fält. Shchodra Vechar Kugota, Gagota, Agatukha [8] ; bulgariska Survaki, Vasil afton [11] ; J. - Serb. och gjort. Surva [12] , serb. Shirovari ; putsa Szczodry wieczór, Tłusta wilija, Sylivester [13] [14] ; krafter. Starý Rok, Wigilja Nowego Roku [14] ; slovakiska Sylvester [14] .

Riter

Den speciella maträtten på Vasilievs kväll var en gris [15] , som symboliserade landets bördighet och boskapens fertilitet under det kommande året. På Vasiliev-kvällen åt de allt det bästa som fanns i huset och som var tillagat i förväg: pajer, korv, kött, pannkakor, kutya , gröt, drack öl, vin, vodka, etc. I. P. Kalinsky skriver:

I nordvästra Ryssland kallas Vasilievs kväll Fat Kutya eller Shchedrukha, också från den generösa godbiten av kött och feta rätter. Vasiliev på kvällen tillbringar det ryska folket överallt det gamla året och försöker möta uppkomsten av det nya så glatt som möjligt i övertygelsen om att det kommer att gå lyckligt över [16] .

Detta bekräftas av materialet från Alexei Alekseevich Makarenko från Sibirien:

På det nya året, ta på dig bra, nya kläder - du kommer att klä dig bra året runt, du kommer att äta bra hela året om du lagar mycket utsökt "mat" (mat) på det nya året. Pengar ges inte denna dag, för att inte sakna dem under året: tvärtom kan du få pengar, detta är för vinst [17] .

Omåttligheten på nyårsafton förklaras av tron ​​att ett överflöd av mat den första dagen på det nya året säkerställer en vinst i ekonomin för hela året [14] . Önskan om en rejäl måltid innan det nya året förklaras av den så kallade "magin från den första dagen" [14] .

På några ställen den här dagen skrämde de med speciella sånger:

Ilya går
på Vasily ,
bär en livspuga
.
De våg,
Zhito tillväxt.
Jag lever av vete,
varje åkermark,
åkern har en kärna,
och godhet i huset [18] .

Ovsen

I Volga-regionen, Rysslands mellersta och några södra regioner (Tver, Yaroslavl, Moskva, Tula, Ryazan, Nizhny Novgorod, Orenburg och delvis Voronezh, Belgorod och Kursk) var den ryska nyårsomvägsriten med havregryn känd [2 ] .

En av funktionerna i framförandet av höstsånger är ett påtvingat ljud, ett högt rop. Enligt vissa vittnesmål är hösten inte en sång, hösten är skrikande (Rozov, rukop.). När de tilltalade husets ägare frågade deltagarna i omvägen vanligtvis tillstånd: "Avsen att klicka?", "Är det möjligt att klicka på havren?", Och de svarade: "Ring!" Samma uttryck finns nedtecknat i kyrkliga källor från 1600-talet, som fördömde seden i Moskva "att kalla koleds och useni på tröskeln till Kristi födelse" [19] .

Om ryska julsånger vanligtvis har formen av generaliserade namn riktade till hela familjen som helhet, framfördes ofta höstsånger individuellt, till varje familjemedlem separat. De viktigaste (designade för att säkerställa hemmets och familjens välbefinnande) ovsen utfördes av ägaren och hans äldsta söner. I cykeln av Ovsens sånger fanns, förutom lovsång, även speciella kumulativa texter av en fråge-svar-struktur, vars innehåll inte var relaterat till gratulationstemat. Den sista delen av ovsen (liksom alla andra bypass-låtar) är en begäran om att presentera artisterna [19] .

Generös kväll

Östslaverna har början på den generösa veckan, eller den rika Kolyada. I västra Polissya kallades denna kväll Kugoty , Gagoty eller Agatukha . Ursprunget till detta namn är kopplat till riten: de kastade gröt i brunnen - sedan gissade de och ropade i brunnen: "Ku-gu-gu!". Enligt andra källor kommer "Agatuha" från verbet "gagat" (att ha roligt, skratta). Många förbud, övertygelser och spådomar om framtida äktenskap är förknippade med en generös kväll.

Den ceremoniella middagen före nyårsfesten kännetecknades av rätternas rikedom och deras blygsamhet . I Vitryssland bjöd ägaren till bordet: "Frost, gå och ät kutya. Och var inte på sommaren, vifta inte på svansen, annars kommer jag att piska en skrämsel. Den festliga högtiden kallades också "den heliga bockens kutya" [20] .

Generösa under fönstren och i hus där man glorifierade ägarna. De körde en " get " (" ett sto ", "oxe", " turné ", " björn ", "trana") och sjöng sånger, vars huvudsakliga var "Go-ho-go, goat". Generösa sånger skilde sig från julsånger främst i refrängen. I vissa områden gick vitryssarna dörr till dörr med "Schedra" - en smart tjej [21] , och ukrainare - med "Vasil" och "Malanka" [1] .

Serbiska traditioner

I sydöstra Serbien fanns en sed "Syrovary" ( serb. Sirovari ), uppkallad efter två ord - "Syrovo-borovo". Namnet på riten liknar förmodligen namnet på nyårsomvägen, som hölls i de makedonska och bulgariska regionerna ( survakan ). På tröskeln till det gamla nyåret besöker mummers lantgårdar . Till skillnad från julsånger bär de inga masker [22] .

Som regel klädde ostmakare ut sig till en "brud" (kvinna), "brudgum" och andra personer i bröllopsprocessen (farfar, svärmor, matchmakers). Som i andra ritualer som imiterar ett bröllop, bar "bruden" ett "barn" gjord av trasor eller trä och letade i varje hus efter sin far [23] . Själva spelet var fullt av erotiska element (till exempel försöker de nypa en kille utklädd till en "brud"). Deltagarna i processionen knackar med käppar, ringer och gör ett stort ljud för att driva bort de onda andarna ("karakonsule"), som var särskilt aktiv på "odöpta dagar" (före trettondagen ) och trodde att det kunde skada människor, boskap [ 12] [24] .

Bulgariska traditioner

I Bulgarien, efter midnatt och före gryningen , började Survakane- ritualen  - nyårssång. Symbolen för ceremonin var en dekorerad kornelgren  - en survachka. Grenen för att göra survachka var tvungen att nyklippas, medan den fortfarande var "rå", det vill säga den hade ännu inte torkat och behöll naturens vitala krafter. Survakarer slår med dessa grenar på ryggen av alla i huset, med början på de äldsta, och husdjur, säger goda namn och önskningar [25] .

I sydvästra Bulgarien arrangerade nyårsgrupper av killar och unga gifta män nyårsdanser i original rituella kostymer och snygga masker gjorda av trä, fjädrar och päls. De äldsta maskerna är de som föreställer en bagge, en get eller en tjur. På nyårsafton eller den första januarimorgonen tog män på sig sina läskiga masker och dräkter och gick ut på en rituell promenad runt husen och gav välsignelser och önskningar om hälsa, tur, fertilitet och välstånd till varje familj. Riten hade egenskaperna hos ett maskeradtåg, med erotiska inslag, anekdoter och kul. Det finns imitationer av "bröllop", med spel, scener av "mord" och "uppståndelse". Till sist samlades de på torget i centrum av byn och fortsatte sina vilda danser och lekar där till kvällen [26] [27] .

Bland västslaverna

För västslaverna sammanfaller det nya året med den helige Sylvesters dag (för lusaterna är det nya året Nowe leto ). Nyårsafton bland polackerna kallas "schchodry vechur" ( polska szczodry wieczor  - generös kväll), till skillnad från tjeckerna och slovakerna, som har "shtedry" ( slovakiska. Štedrý deň, Štedrý večer ) kallas julafton.

I östra Mazovien kallas nyårsafton även "fet julafton" - ( polska tlusta wilija ), för den här dagen äter de mycket fet mat och den obligatoriska maträtten på bordet är plogbill ( polsk lemiecha ) - en gryta gjord av vetemjöl kokt i vatten . Plogbillen serverades tjockt dränkt med fett så att "kalvarna var feta". Flickorna smetade ut varandras huvuden för ett välmående liv. I vissa byar gick flickor med en plogbill till sina grannar och smetade in sina händer med den med önskningarna: "Gud förbjude att de väntar på ett lyckligt nästa år." Killarna smetade in rutorna med en plogbill med sot och aska, och först och främst i de hus där det finns flickor i äktenskaplig ålder [13] .

I polska Pommern "knäpptes det gamla året ut" ( polska wytraskiwanie ): brudgummar gick runt i byn och slog en piska framför godsägarens gods, framför disponentens och kyrkoherdens hus. För detta fick de pengar, för vilka de ordnade en fest [13] .

I Polen, på kvällen, kastade killarna harvar, plogar, delar av vagnar på hustaken för de ägare som inte låste sitt lager. Mummers gick runt på lantgårdarna: "Jude", "farfar", "zigenare", "stork", "björn" och andra karaktärer. "Farfar", efter att ha kommit till flickorna för kontraktsarbete , försökte sätta benet i deras garn. Man trodde att en sådan flicka kunde förbli en gammal piga. Mumrarnas ankomst slutade med en fest i klubbar och dans [13] .

Spådom inför det nya året var särskilt populär och varierad. Så, i östra Mazovia, var en flicka, för att se sin framtida brudgum, tvungen att klättra upp på vinden och springa runt skorstenen tre gånger. Många var rädda för denna spådom, eftersom de trodde att djävulen, utklädd till en man, också kunde dyka upp. För att slippa träffa honom klädde flickan av sig på vinden, tvättade sig och sprang sedan tre gånger runt skorstenen mot solen [13] .

Bland slovakerna på Sylvestrovdagen gick en ”kycklingkvinna” ( slovakiska kuriná baba ) runt i hus på landet - en man klädd i en kvinnoklänning, på huvudet hade han en halmkrona med en klocka invävd i mitten. Hans följeslagare var klädd i en klänning av halm och en jacka bunden med en baldric. En liten bit halm slets bort från dessa kläder i varje hus och placerades i hönsboet för att de skulle rusa gott under det kommande året [28] .

Ordspråk och omen

• En gris och en gris för Vasilyevs kväll (brasa) [29] [4] [1] .
• Vasilys natt är en stjärna - till skörden av bär [29] .
• På Vasilievs kväll döljer häxor månaden (södra) [29] .
• Trädgårdsmästare vid midnatt skakar äppelträd för skörd (Penz.) [29] .
• Vilket väder innan nyår - sådant kommer att bli innan Peter [30] .

Se även

• Oseniner
• gammalt nyår
• Vasiliev dag

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Tolstaya, 1995 , sid. 291.
2. ↑ 1 2 Vinogradova, 2004 , sid. 500.
3. ↑ Nekrylova, 1991 , sid. 252.
4. ↑ 1 2 Corinthian, 1901 , sid. 110.
5. ↑ Sapiga, 1993 .
6. ↑ Kabakova, 1999 , sid. 51.
7. ↑ Etnografi av Vitryssland, 1989 , sid. 491, 542.
8. ↑ 1 2 Lozka, 2002 , sid. 45.
9. ↑ Vasilevich, 2004 , sid. 571.
10. ↑ Vasilevich, 1992 , sid. 557.
11. ↑ Vasileva, 1992 , sid. 287.
12. ↑ 1 2 Plotnikova, 2001 , sid. 493.
13. ↑ 1 2 3 4 5 Gantskaja et al., 1973 , sid. 220.
14. ↑ 1 2 3 4 5 Vinogradova, Plotnikova, 2004 , sid. 415.
15. ↑ Kejsarsnittsgris // REM
16. ↑ Kalinsky, 1877 , sid. 347.
17. ↑ Makarenko, 1913 , sid. 49.
18. ↑ Miller, 1866 , sid. 5.
19. ↑ 1 2 Vinogradova, 2004 , sid. 501.
20. ↑ Lozka, 2002 , sid. 45–46.
21. ↑ Lozka, 2002 , sid. 46.
22. ↑ Nedejkovi, 1998 .
23. ↑ Vasiћ, 2011 .
24. ↑ Turcuş, Milin, 2007 , sid. 78.
25. ↑ Plotnikova, 2012 , sid. 208, 210.
26. ↑ Plotnikova, 2012 , sid. 210–211.
27. ↑ Plotnikova, 1998 , sid. 498.
28. ↑ Gantskaja et al., 1973 , sid. 222.
29. ↑ 1 2 3 4 Dahl, 1879 , sid. 529;
    Blåklint  ; Ny  // Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882. - S. 169, T. 1; S. 565, T. 2.
30. ↑ Belarusian National Calendar Arkivkopia av 20 november 2016 på Wayback Machine // Belarusian State University Arkivkopia av 26 april 2021 på Wayback Machine

Litteratur

• Ovsen / L. N. Vinogradova  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 band  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 500-501. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Nyår / Vinogradova L. H., Plotnikova A. A. // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 415-419. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Gantskaia O. A., Gratsianskaya N. N., Tokarev S. A. Västslaver // Kalender seder och ritualer i länder i främmande Europa . Jullov. - M . : Nauka, 1973. - S. 204-234 .
• December / Kabakova G.I. // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Ge) - K (Smulor). — s. 49–51. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Kalinsky IP- upplaga = Anteckningar från det ryska geografiska sällskapet för institutionen för etnografi - St Petersburg. , 1877. - T. 7.
• Korinfsky A. A. Januari-månad // Narodnaya Rus: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 109-119.
• Makarenko, A. A. Sibirisk folkkalender i etnografiska termer. Östra Sibirien. Yenisei-provinsen // Anteckningar från det ryska geografiska sällskapet för institutionen för etnografi / redigerad av Honor. medlem av I.R.G.O. A.S. Ermolova . - St Petersburg. : Statstryckeriet, 1913. - T. XXXVI .
• Mesyatseslov // Det ryska folkets  ordspråk : En samling ordspråk, talesätt, ordspråk, ordspråk, rent prat, skämt, gåtor, övertygelser etc. / ed.-comp. V. I. Dal . - 2:a uppl. - M. , 1879. - T. 2.
• Miller O. Christomatia till erfarenheten av historisk granskning av rysk litteratur - del 1., nr. 1 . - St Petersburg. : Kukol-Yasnopolskys tryckeri, 1866. - T. 1. - 369 sid.
• "Folkets bibel": östslaviska etiologiska legender / Comp. och kommentera. O. V. Belova; Rep. ed. V. Ya. Petrokhin. — M. : Indrik, 2004. — 576 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Publicering av texter). — ISBN 5-85759-290-9 .
• Nekrylova A.F. Året runt. - M . : Pravda, 1991. - 496 sid. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Plotnikova A. A. Kulturell och språklig uppdelning av Balkanområdet // Slavisk lingvistik. XII International Congress of Slavists: Rapporter från den ryska delegationen. - M .: Nauka , 1998. - ISBN 5-02-011696-3 .
• Survakars / Plotnikova A. A. // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2012. - V. 5: C (Saga) - I (Ödla). — S. 208–212. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Propp V. Ya Ryska jordbrukshelger . - St Petersburg. : Terra - Azbuka, 1995. - S. 30-31. — 176 sid. — ISBN 5-300-00114-7 . Arkiverad17 mars 2013 påWayback Machine
• Vasily / Tolstaya S. M.  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). — S. 291–292. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Yastrebov I. S. Turkiska serbers seder och sånger . - St Petersburg. : V. S. Balashevs tryckeri, 1889. - 661 sid. Arkiverad18 maj 2015 påWayback Machine
• Vasiy Oliver. Traditionellt ärvs spelet från södra Serbien . - Spelet. - Nis: Centrum för vetenskaplig forskning SANU, 2011. - 194 sid.  (Serb.)
• Vasilevich St. A. Vitryska folkkalendern  // Paeziya från den vitryska jordarbetskalendern. / Lager. Lis A. S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkiverad från originalet den 11 maj 2012.  (vitryska)
• Vasilevich St. A. Kaza // Vitrysk mytologi. Encyklopedisk elefant / S. Sanko, T. Valodzina, U.Vasilevich och andra. - Mn. : Vitryssland, 2004. - S. 571 . — ISBN 985-01-0473-2 .  (vitryska)
• Från den bulgariska födelsepressen / Redigerad av: M. Vasileva. - Sofia: Bulg. AN, 1992. - T. 1. - 508 sid.  (Bulg.)
• Lozka A. Yu. Vitryska folkkalender  (vitryska) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 sid. — ISBN 98507-0298-2 .  (vitryska)
• Nedelkovich, M Den anpassade srpski-kalendern är enkel 1998. - Beograd: Chin, 1998. Arkiverad20 januari 2009 påWayback Machine  (serb.)
• Plotnikova A. A. Sirovari  // Slovenian Mitology, Encyclopedia Riverman / Ed. S.M. Tolstoy , J. Radenkov. - Beograd: Zepter bokvärld, 2001. - S. 493 . — ISBN 86-7494-025-0 .  (Serb.)
• Sapiga V.K. ukrainska folkhelgon och ljud. - K . : T-vo "Kunskap om Ukraina", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)
• Shchadrets // Vitrysslands etnografi. Encyclopedia / Redkal.: I. P. Shamyakin (gal. red.) och insh. - Mn. : BelSE, 1989. - S. 542 . — ISBN 5-85700-014-9 .  (vitryska)
• Milin A. Obicajni kalendar  (serbisk)  // Catalogul obiceiurilor populare din Banat (Katalog narodnih običajau Banatu) / Editori coordonatori din România: Aurel Turcuş, din Serbien: Andrei Milin. - Timişoara, 2007. - S. 68-95 .

Länkar

• Vasiliev Evening // Russian Museum of Ethnography