Generositet är en slavisk nyårsritual för att gå runt hus med framförande av välönskade sånger och ta emot belöningar från husets ägare. Det är fördelat på Ukrainas territorium, södra Vitryssland, i de västra och södra ryska regionerna, och delvis i de östra regionerna i Polen och Slovakien. Bland slovakerna utfördes denna ritual på julafton, kallad Štedrý deň/večer [1] . Den centrala ryska motsvarigheten är ovsenkanye , och den nordryska är druvor .
Liknar i grunddrag serbiska , bulgariska och grekiska julsånger , såväl som moldaviska och rumänska " plog "-låtar ( Mod. och rom. Plugu š orul ), generositet skiljer sig från dem huvudsakligen genom att detta namn på nyårsriten endast är känt för östslaverna. Bland tjecker och slovaker kallas julafton "Generous Day" och lovordande eller Kristus-förhärligande sånger sjungs runt jul .
Något liknande schedrovkas menas tydligen med "nattstänk, oordnat prat, demoniska sånger och danser" och i allmänhet "Gellish galenskap", som nämns i kapitel 41 och 92 i "Stoglav" och i tidigare anonyma läror riktade mot kvarlevor av hedendomen i Ryssland. Patriarken Filarets första regeringsdekret går tillbaka till 1628, som förbjöd, under smärta av andlig bestraffning, "att kalla julsånger , havre och plogar " [2] . Sådana förbud upprepades flera gånger på 1600- och 1700-talen, vilket ledde till att de listade sederna vid en senare tidpunkt överfördes från de tre första dagarna av jul till 31 december - kvällen till St. Basilika , sammanfaller med början av det västeuropeiska nyåret. Det är mycket svårt att avgöra vad exakt i den gamla tidens listade index som syftar på generositet, vad som avser caroling , två liknande seder som hade nästan samma ursprung [3] .
Forskare uppmärksammar också det faktum att den galiciske författaren John Vyshensky talar om förekomsten av julsånger på det moderna Ukrainas territorium i slutet av 1500-talet och inte nämner schedrovki alls. I närmast samband med namnet på generositetsseden står namnet på kvällen St. Malania (31 december), känd som den "generösa" . De yrken och övertygelser som är relaterade till det har några symboliska drag och kännetecknas av en strikt ekonomisk karaktär: denna dag lär bönder unga hästar och tjurar att rida och arbeta, strö dem med heligt vatten; de fångar sparvar, bränner dem i eld och samlar askan, som om våren slungas ut i den plöjda marken tillsammans med spannmål, så att "sparvar inte angriper grödor av hampa, hirs och liknande"; resterna av halm från rituella brasor ges till grisar så att de "bär bra" , eller så binder de stammarna av fruktträd med det och säger samtidigt: "en generös kväll till dig: varför ska du föda oss , chi ni?” ' ; mimik och symboliskt plöja marken, så och så vidare.
Bland de komiska karaktärerna finns Melanka (Malanka) - en ung man utklädd till en flicka (en hyllning till minnet av St. Malania ).
På kvällen tillagas en måltid, främst en massa pajer. I slutet av förberedelserna för den "generösa" kvällen sätter sig värden vid bordet och barnen tas bort från rummet en stund. Sedan går barnen in i kojan och frågar: "var är vår pappa?" . Ägaren gömmer sig bakom en hög med pajer och frågar dem i sin tur: "Vill du att jag ska dricka?" . Barnen ger ett negativt svar, på vilket fadern säger: "Gud förbjude, så att du inte slår mig" - med andra ord, så att det i deras hus alltid kommer att finnas samma rikedom av mat som på en "generös ” kväll [3] .
Pojkarna är "generösa", det vill säga de sjunger påkostade sånger under fönstren och får pengar eller något från värdarnas bord för detta. Vitryssarna kallar "generösa kvällar" alla kvällar från jul till trettondagshelgen. Kvinnor snurrar inte nuförtiden, med hänvisning till de berättelser som sprids bland dem om någon fruktansvärd gammal man som straffade den "goda cobeten" ("nycker kvinna"), som snurrade på "generösa kvällar" [4] . Av sysslorna vid denna tid är endast reparation av jordbruksredskap, linne eller kläder, städning av rum och matlagning tillåten. Liknande seder och övertygelser finns bland de bessarabiska rumänerna [3] .
Shchedrovkas har en viss poetisk storlek. Med hänsyn till de ofrivilliga i detta fall övergångar från en poetisk form till en annan och lån av innehåll från julsånger, är det inte alltid möjligt att exakt fastställa avvikelser från normen i den typiska storleken på påkostade sånger. Ändå är deras norm formeln 4 x 4, det vill säga något färre julsånger (5x5), och ofta ersätts fyrstavelsefoten med fem- och sexfotsfot. Deras refräng är orden: "Gjenerös afton", "Helig afton", "Generös kväll, god afton - gott folk för hela kvällen" etc., ibland upprepade utan någon relation till de generösa själva texten. Innehållet i den senare är mycket mångsidigt; det är inte alltid möjligt att peka ut huvudmotiven från massan av sena lager, för med tiden började de vanligaste andliga verserna ansluta sig till de religiösa och mystiska ämnena och kopplade shchedrovkas till cykeln av kristna legender. I detta avseende var schedrovkas från de karpatiska högländarna i Galicien bättre bevarade än Dnepr-ukrainarnas.
För rumänska julsånger, som har mycket gemensamt med små ryska schedrovkas, se
| Bypass riter av slaverna | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| vår |
| ||||
| vår-sommar |
| ||||
| lågsäsongen |
| ||||