Att köra en pil ( köra en sula, begrava en pil, köra en pil, jaga en pil, rädda en sula, begrava en pil ; Vitryska plöjda pilar, wadzhennya strals [1] ) är en gammal skyddande och agrarisk vårrit i östra Polissya, som "stängde" våren och "låste upp" sommaren. Det hölls i slutet av våren under inspektioner av vintergrödor (på Velikden , Yury , Voznesenie ). Regionen med störst utbredning är Posozhye , territoriet mellan Dnepr och Pripyat , delvis Gomel, Chernigov och Bryansk regioner (sammanfaller med området för bosättning av Radimichi, delvis Dregovichi och Vyatichi). De huvudsakliga rituella handlingar: insamling av deltagare, körning av en karagoda ( snett stridsvagn ) vid korsningen i centrum av byn, processioner i rader (linjär tank ), spel, rullande runt fältet, "begravningspilar", etc. [ 2]
Namnet på riten kom från början av Karagod-sången "Ja, strela och längs byn" eller "Åh, slå sula och byns land." Samtidigt kallades själva processionen, sången, gruppen artister och föremål som begravdes i slutet av ceremonin på fältet "pilar". I vissa lokalbefolkningen användes termen "sula" med en liknande betydelse, som också betecknade kastvapen på den lokala dialekten: sula eller sulica är ett spjut, horn, klubba [3] .
Ursprungligen kombinerades "att köra en pil" med dess "begravning", men med tiden, i vissa byar, fick riten en reducerad form. Mer arkaiska traditioner av ceremonin har bevarats i västra delen av Bryansk-regionen. På Kristi himmelsfärdsdag, efter middagen, gick deltagarna i riten, samlade i grupper, i en rad över hela vägens bredd, höll hand och sjöng "pilen" till centrum av byn. Varje grupp framförde sin egen sång, men till en enda melodi för alla. Efter att ha träffats i centrum av byn ledde kvinnorna en gemensam Karagod, varefter de alla stod tillsammans igen i led och med sången "ledde en pil" utanför byn. Längs gatan som deltagarna gick utmed dukades det upp bord med godsaker åt dem. I andra byar ”ledde kvinnor sulu” runt gårdarna med runddanssånger, varje värdinna fick bjuda in och behandla henne, för detta lyfte ”sulu” värdinnan högt upp i famnen.
Efter karaguder lades ibland danser och dragspel till dragspel och tamburin till torget. Mummers gick med i processionen - "farfar" och "kvinna", som samlade in hyllning från alla de träffade. ”Farfadern” hade spön eller en piska i händerna, med vilka han piskade alla som kom till hands, särskilt barnen som kretsade runt honom. Han lade den insamlade maten och pengarna i en canvasväska som hängde på hans axel. När mycket redan samlats in tog "kvinnan" bort väskan och räknade pengarna utan att gömma sig. "Farfar" brukar förtretas över en sådan handling.
När de kom till fältet med en zhit, körde de en karagod, och sedan steg den mest respekterade kvinnan lite åt sidan och begravde den ytligt eller helt enkelt satte bröd och pengar, band eller något av personliga tillhörigheter ("pil") på marken, läs en bön och önskade välbefinnande för alla och en god skörd. I en annan version begravde var och en av kvinnorna en del av sin egen sak på fältet. På vissa ställen betonades det särskilt att bandet som fungerar som en "pil" nödvändigtvis måste tillhöra flickan. Efter att ha sjungit den sista sången gick ceremonin deltagare och publiken hem för att fira. När de gick till fältet sjöng kvinnor ofta vårsånger och på vägen tillbaka sjöng de sommarsånger, som speglade avskedet till våren och sommarens möte.
På vissa ställen i Bryansk-regionen på påsk, när de började sjunga en sång, trodde de att de "grävde upp en pil", och på Ascension, när de dansade en runddans för sista gången och plockade upp gräs, kastade det över deras huvuden, vilket symboliserade att "gräva". I sådana byar utfördes inte själva riten.
I vissa byar gick processionen inte till ett fält med en zhit, utan till ett linfält, och under ceremonin, med händerna i en kedja, avbildades en lång duk. Också under ceremonin kunde "tiggare" gå runt i lantliga hus med välönskningar (jfr teckningsceremonin ) [3] .
Den rituella betydelsen av "att köra en pil" är nära förknippad med agrarframkallande magi. Enligt ett antal forskare symboliserade "pilen" i den rituella sången blixten, och tårarna som fälldes av kvinnor enligt sångens handling symboliserade regn, därför var själva riten förknippad med regnets kallelse, vilket för det närmare till den Balkan- och sydslaviska riten Peperuda ( Dodola ).
Pilsånger framförs under processionen. I processionen håller ceremonin deltagarna varandra i hand. I början av ceremonin samlas deltagarna och går till byns centrum för att sånger. I byn Yalovka, Krasnogorsk-regionen, samlades flera grupper i varje ände av byn, och därför lät olika texter samtidigt. Efter att ha samlats i centrum av byn gick processionen bortom den. Alla scener röstades av speciella skjutsånger. Efter ceremonin framförs inte bågskyttessånger. Återkomsten till byn skedde under sång av sånger från andra genrer - lyrik, romanser, modern repertoar (sovjetiska sånger), dragspel och tamburin.
Inspelningslåtar framförs till en polytextlåt. Den kännetecknas av en stavelsevers med 5 + 5 stavelser, strukturen i den poetiska strofen i ABPB, ABPP, den kvantitativa rytmen av en femstavig med longitud på tredje stavelsen. Pilsånger i området Gomel-Bryansk-Chernigov kännetecknas av tutning, hög tessitura och intensiv intonation.
Skjutsångernas poetiska texter präglas av mytologiska och balladmotiv. Döden av handlingens hjältar ekar ofta meningen med riten.
| Bypass riter av slaverna | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| vår |
| ||||
| vår-sommar |
| ||||
| lågsäsongen |
| ||||
| Slaviska traditioner för grön jul | |
|---|---|
| Kalenderdagar | |
| Riter | |
| Låtar |
|
| Danser och lekar | |
| Tro | |