Petrovsky konspiration

Peters konspiration - bland de ortodoxa slaverna , en helgdag tillägnad våren, tidsbestämd att sammanfalla med söndagen efter trefaldighet - på kvällen före Peters fasta ; på vissa ställen - måndag, första fastedagen [1] .

Andra titlar

ryska All Saints, Rusal, Rusal, Rusalkino, Yarilino, Nässla [2] , Yaishnoe [3] , Rocking, Meadow [4] besvärjelse ; Serbohorv. Presveta, Petrovs veck, Svi shine, Wodens vecka, Manlig Treenighet [5] .

Traditioner

Enligt vissa forskare introducerades Petrovsky-posten för att distrahera människor från Kupala-ritualerna [6] . I Petrovsky-konspirationen var våren slut och spännvidden var på väg, denna dag hölls ritualer relaterade till idén om att dö och uppståndelse [7] .

I Ryssland hölls ungdomsfester , där även unga män och kvinnor deltog. Festligheterna började tidigt på morgonen eller vid lunch, fortsatte till sent på kvällen och pågick ibland hela natten. Platsen där de hölls var vanligtvis floder och sjöar, där man gjorde upp eld och ordnade måltider. Pojkar och flickor badade, män och kvinnor tog förfriskningar och flyttade från eld till eld. Efter solnedgången klädde alla av sig och badade tillsammans. Sedan gick de äldste hem, och ynglingen fortsatte att gå och roa sig till morgonen [8] .

I Novgorod-provinsen hade killar och tjejer roligt hela dagen, och vid solnedgången gick de med blommor och örter utanför utkanten , gick runt den och gick sedan till fältet. I det ögonblick då solen gömde sig bakom horisonten, knäböjde alla, böjde sig mot jorden och utbrast: ”Farväl, röd vår, farväl! Skynda dig igen!" Sedan gick de med sånger till flodstranden, där de dansade runddanser. En liknande ceremoni hölls i Vladimir-provinsen, där alla bybor ledda av flickor och unga kvinnor gav sig iväg för att ta farväl av våren [8] .

Den här dagen hölls begravningsriter i olika områden av sjöjungfrun , näktergalen, Goryun, Yarila , Kostroma , Chekhona, etc. Ungdomarna gjorde ett uppstoppat djur av halm och gamla saker (ibland med betonade tecken på sex), sedan med gråt , klagande och skrikande bar de den till floden eller till åkern och dränkte den där eller slet den i småbitar och strödde dem över åkern [9] [10] .

Dagen kallades "Yaish-konspiration" i Vologda-provinsen, i Vaselyanovsky volost i Kadnikovsky-distriktet firades den i alla byar. På morgonen, efter en hemlagad godbit med äggpaj, gick ungdomen till gungor som var ordnade på fasta platser. Bönder svängde ungdomen - ägarna av gungan, mot en avgift. För att åka på en gunga kunde man betala med ägg den dagen. Lekar, sånger och danser började från kl. De viktigaste spelen den här dagen var med ägg: "avbrott", "ögon", "på brickan" [3] .

Ägg kallades också en konspiration på vissa platser i Tyumendistriktet . Där, närmare middagstid, gick folk till flodstranden, där de gjorde upp eld och kokade ägg och färgade dem rödbruna med lökskal. Familjer satt runt eldarna, ibland två eller tre familjer, och närliggande ungdomar rullade ägg och dansade runddanser. Sedan var det spel och ungdomstävlingar. Semestern avslutades på kvällen med ett dopp i floden; samtidigt brann eldar och männen sköt sina vapen. Efter att ha badat återvände de vuxna hem, och pojkarna och flickorna dansade och lekte hela natten [11] .

Spel, som regel, associerades med kärleks- och äktenskapsteman [12] : " ödla ", " brännare " [13] , " taggar " [12] , " drake " [12] , bollspel ("boll-boll " [ 12 ] ] , " för vinst " [12] , etc.).

Se även

• Sjöjungfruveckan

Anteckningar

1. ↑ Agapkina, 2002 , sid. 346.
2. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 306.
3. ↑ 1 2 Gromyko, 1991 , sid. 220.
4. ↑ Tultseva, 2013 , sid. 237.
5. ↑ Nedekovi, 1994 , sid. tio.
6. ↑ Kozholyanko, 2013 , sid. 169.
7. ↑ Shangina, 2007 , sid. 134.
8. ↑ 1 2 Platonov, 2007 , sid. 568.
9. ↑ Shangina, 2003 , sid. 121.
10. ↑ Platonov, 2007 , sid. 568-569.
11. ↑ Gromyko, 1991 , sid. 220–221.
12. ↑ 1 2 3 4 5 Morozov, 2004 , sid. 382.
13. ↑ Nekrylova, 1991 , sid. 253.

Litteratur

• Agapkina T. A. Mytopoetiska grunder för den slaviska folkkalendern. Vår-sommar cykel . — M .: Indrik , 2002. — 816 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Modern forskning). — ISBN 5-85759-143-0 .
• Gromyko M.M. Den ryska byns värld . - M . : Young Guard, 1991. - 446 sid. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Kozholianko A. G. Synkretism av hedendom och ortodoxi i bukovinernas kalenderritualer  // Rusin: International Historical Journal. nr 4 (34), 2013 . - Chisinau: Tatiana, 2013. - S. 158-180 . — ISSN 1857-2685 .
• Korinfsky A. A. Yarilo // Folkets Ryssland: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 297-307.
• Folkspel / Morozov I. A. // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / utg. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 380–386. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Nekrylova A.F. Året runt. - M . : Pravda, 1991. - 496 sid. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Petrovsky spell  // Ryskt sätt att leva / Platonov O. A .. - M . : Institute of Russian Civilization, 2007. - P. 424 . - ISBN 978-5-902725-05-3 . Arkiverad från originalet den 7 juni 2015.
• Tultseva L. A. Zagovene på Petrov post  // Ryssar: etno-kulturell identitet / otv. ed. och komp. I. V. Vlasova. — M. : IEA RAN, 2013. — S. 229–234 . - ISBN 978-5-4211-0092-8 .
• Shangina I. I. Ryska flickor . - St Petersburg. : ABC-klassiker, 2007. - 352 sid. - ISBN 978-5-352-02194-1 .
• Shangina I. I. Ryska folket: vardagar och helgdagar. Encyklopedi. - St Petersburg. : ABC Classics, 2003. - 552 sid. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Nedelkovich, M Kalender för serbiska folkliga seder och övertygelser för enkelhet 1994. - Vajevo: Vajevac, 1994. - 230 s.  (Serb.)

Länkar

• Tultseva L. A. Zagovene på Petrov Post: ryssarnas etnokulturella arv i bilderna av en anka, en kostroma, en sjöjungfruhäst