Folkkalendrar bland slaverna - historiskt utvecklade bland de slaviska folken under senmedeltiden , system för indelning, räkning och reglering av årlig tid, organisering av den rituella cykeln (kalenderriter), ekonomiska och vardagliga praktiker, i stor utsträckning, tro och förekomsten av folklore. Strukturellt och genetiskt är folkkalendrar bland slaverna en komplex sammanvävning av olika modeller: schemat för kristna helgdagar , fasta och köttätare ; sol- , mån- , vegetativa kalendrar ; jordbruk, boskapsuppfödning, jakt, vävning, biodling etc.; bröllop och begravning, demonologiska (jfr säsongsvariationer och kalendertider för mytologiska karaktärers uppträdande), folklore (jfr kalenderbestämmelser för sång, gåtor etc.). Var och en av dessa modeller bildar ett speciellt kretslopp och motsvarar en viss cirkel av föreställningar om naturen och mänskligt liv; samtidigt är de alla sammankopplade [1] .
Slavernas folkkalendrar är baserade på den kyrkliga ( ortodoxa eller katolska ) kalendern, som bestämmer sammansättningen, ordningen, hierarkin av årliga tidsenheter (främst helgdagar, fastor och köttätare), och i stor utsträckning deras terminologi. Innehållssidan i kalendrarna, tolkningen av helgdagar, perioder och årstider, liksom de ritualer, seder, förbud och föreskrifter som är förknippade med dem, som helhet, härrör dock inte från kristen undervisning och är en organisk komponent i kalendrarna. folktraditionen [1] . Den slaviska folkkalendern kan kvalificeras som förkristen eftersom dess mytopoetiska innehåll inte har mycket att göra med kristna symboler [2] .
Innehållsgrunden för kalendrarna är den mytologiska tolkningen av tiden, distinktionen mellan heliga, rena, goda och orena, onda, farliga tider, vilket återspeglas i språket (i namnen på helgdagar, vördade och farliga dagar och perioder) [ 1] .
Folkkalendrar har bevarats huvudsakligen i muntlig form, delvis även i form av handskrivna listor över helgdagar; alla slaver använde också primitiva träkalendrar ( taggar, snitt, arbete , Bolg. Chetuli , polska. Karby ), där datumen för helgdagar och stora evenemang var markerade med skåror. Separata slaviska traditioner avslöjar betydande skillnader i sammansättning, korrelation, tolkning, utvärdering och terminologi av tidsenheter som utgör folkkalendern [1] .
De södra och östra slaverna är i viss mening efterföljare till den västasiatiska traditionen att räkna det nya året från början av våren eller från datumet för vårdagjämningen [2] .
I den traditionella kulturen i östslaverna finns det två huvudcykler av ritualer:
Östslavernas folkkalender är baserad på den ortodoxa kyrkans kalender, som bestämmer vilka helgdagar, fastor och köttätare (årliga tidsenheter), i vilken ordning de följer, en viss hierarki av dessa enheter, och till och med terminologi i många avseenden. Innehållet i den folkliga kalendern, tolkningen av helgdagar och fastor samt den rituella sidan, om den tas som helhet, härrör dock inte från den kristna läran och utgör en del av folktraditionen [4] .
Den vardagliga instängningen av helgonens namn, som anges i kyrkkalendrar, är endast i sällsynta fall förknippad med en kristen legend. Dagar markerade av helgonens namn eller kyrkliga händelser tjänar ofta bara till att ange tidsperioder. Jordbruksförståelsen av kyrkliga kalendrar ledde till skapandet av "vardagskalendrar", som hade gemensamt med kyrkan endast i datum och namn på "beskyddare" av arbetet, och även då hade deras namn ofta en speciell folklig redaktion, till vilken lades till smeknamn som motsvarar arbete eller naturliga processer, ritualer [5] .
Svetlana Tolstaya tror [6] att östslaverna använde en femdagarsvecka, och de lånade lördag och söndag under kristnandet.
Ett kännetecken för de östliga slavernas jordbrukskalender på landsbygden är ordspråk och tecken som gör det möjligt att rekonstruera den antika modellen av världen [7] .
Folkkalendern finns främst i muntlig form, delvis även i form av handskrivna listor över helgdagar. Alla slaver hade också primitiva träkalendrar (taggar, snitt, raboshes) i vardagen, där datumen för helgdagar och stora evenemang indikerades med skåror. Separata slaviska traditioner var ganska olika i sammansättning, korrelation, tolkning och namngivning av tidsenheter som utgör folkkalendern [4] .
Grunden för den polska folkkalendern är en syntes av katolska och slaviska traditioner. Så till exempel är kronologin och innehållet i helgdagarna katolska, och namnen och formen är slaviska.
VinterDen 6 december firas Mikołajki ( polska: Mikołajki - St. Nicholas Day ) [8] när barn får godsaker. I byarna Zhyvetsky gick en kille klädd som "Mikolaj" runt på gårdarna den dagen . När han gick in på gården gav han flickan en krans av torr klöver, vilket innebar att hon skulle samla klöver; och den unga kvinnan (som nyligen gifte sig) - en krans av ärter, vilket innebar att hon "skulle bli sugen på ärtor bakom spisen i sitt hushåll". På tröskeln till den 1 januari firas St. Sylvester's Day ( polska Sylwester ) [9] , förknippad med nyårsfyrverkerier och champagne. Den 6 januari ( stycznia ) firar de tre kungarnas dag (Epifani) [10] , som åtföljs av karnevalståg. Namnen på de tre kungarna låter som Caspar, Melchior och Balthazar.
VårKarnevalstiden slutar med Myasopust ( polska mięsopust, zapusty, karnawał ). Nuförtiden är det baler och fester, och den traditionella maten från " Fettorsdagen " är munkar med olika fyllningar, oftast med rosenmarmelad, sockerglasyr, ibland beströdda med kanderat apelsinskal. Köttpuddingen slutar alltid på tisdag, kallad i Polen "Selednik", " Podkoziołek ", "Kusaki" ( polska Śledzik, Podkoziołek, Kusaki ). Fastan börjar med askonsdagen ( Pol. Popielec ) och slutar med påsk ( Pol. Wielkanoc ). En vecka före påsk firas palm- eller palmsöndagen ( polska Niedziela Kwietna ), för vilken det är brukligt att förbereda buketter av pappersblommor och pilkvistar, och sedan lysa upp dem i kyrkan [11] .
På påsk hölls riten " Begravningsfastan " ( Pogr . Pogrzebanie postu ) - en rit av trådtyp som skildrade begravningen av stora fastan eller dess symboler, som imiterar en begravningsrit med dess karaktäristiska tillbehör: ett begravningståg, en begravningsgudstjänst, en kista, begravning i marken, en minnesmåltid o. s. v. I några byar på påsken " fördes Marena ". En grupp killar gick runt på gårdarna med en halmbild av Döden , för att ersätta den som Kristus påstås ha kommit in i byn. Samtidigt sjöng poguzhanerna: "Smertushka gick från staden, och Jesus gick till staden ..." ( polska Szła smiertoczka z miasta, pan Jezus do miasta ... ). Också " gick med en tupp " ( polska Chodzenie z kogutkem ) är en polsk rit som symbol för den uppståndne Kristus. Pojkar som nått giftesåldern deltog i ceremonin. De gick runt i alla hus där gifta flickor bodde. På annandag påsk firas Emmaus [12] traditionellt i form av nöjesfestligheter . Nära Krakow, dagen efter påsk , besöker en "kvinna" i trasor (" Här-Baba ") med ett ansikte i sot och aska invånarnas hus, åtföljd av andra deltagare i riten klädd som en "zigenare" och "skorsten". sweep”, samt musiker i folkdräkter.
SommarI början av sommaren firar de Guds kropps högtid ( polska Boże Ciało ) [13] . Den 15 augusti vördar polackerna Jungfru Maria som beskyddare av jorden och dess frodiga växtlighet, därför är högtiden i den polska folktraditionen känd under namnet "Vår Fru av gräset" ( polska: Święto Matki Boskiej Zielnej ). Semesterns centrum är det katolska Pauline- klostret i Częstochowa med ikonen för den svarta madonnan . På vissa ställen firas " Dozhinki " ( polska: Dożynki ) denna dag.
HöstDen 2 november firas alla helgons dag " Zadushki " ( polska: Zaduszki ) [14] när de besöker avlidna släktingars gravar och tänder ljus där. Den 30 november firar Polen Andrzejkis dag ( polska Andrzejki - St. Andrews dag).
I den serbiska folkkalendern har rester av uråldriga polyteistiska övertygelser, seder och ritualer förknippade med vinter- och sommarsolstånden, höst- och vårdagjämningar bevarats. För forntida människor var dessa perioder inte bara astronomiska utan också ekonomiska milstolpar: inom jordbruket handlade det till exempel om oro för att så och odla grödor, om att skörda och bevara den [15] .
Från att observera förändringarna i månadens halvmåne (månens faser) delade en person upp året i månader. Månadens dagar börjar med nymånen och slutar före nästa nymåne. Själva månaden delades upp av serberna i fem delar om sex dagar vardera, som döptes efter vilodagen av veckan (nu är detta namnet på den sjudagarsperioden av tid- vecka ). De forntida serberna under förkristen tid hade sex dagar i veckan – utan lördag, som infördes tillsammans med kristendomen. Det gick fem veckor på en månad. Den exakta längden på solåret fanns inte, eftersom det för närvarande inte finns någon exakt längd på dag och natt. En dag räknas från soluppgång till solnedgång; från solnedgång till soluppgång är natt. "Halva" av dagen är enligt den moderna idén dag, och den andra halvan av dygnet är natt [16] .
Serberna delade upp året i två terminer: sommar och vinter. Båda terminerna är förknippade med vår- och höstdagjämningen. Övergångsperioden från vinter till sommar är vår eller span ( serb. proleћe ), och övergången från sommar till vinter kallades podzimie ( serb. podzim ) eller höst. Sålunda bildades fyra årstider, ungefär lika långa. På grund av skillnaderna i årstidernas naturliga drag, olika jordbruksaktiviteter under dessa perioder och sjukdomar genom åren, har varje årstid sina egna speciella övertygelser, seder och ritualer.
1 mars kallades ofta letnik . Och nu har ett liknande namn för den första mars bevarats i byarna Podrimlya , på vissa ställen i Kosovo och Montenegro - ett flygblad ( serb. proletњak ). I det avlägsna förflutna firas letnik under vårdagjämningen, men sedan i den officiella kalendern "flyttades" det till den första mars. Letnik är en hyllning till förnyelsen av naturen efter vintersömnen, början av sommarhalvåret. Hittills har nyårssederna denna dag, som är analoga med julens, bevarats. Och idag, bland folket den första mars och på kvällen före bebådelsen (se Wounded ), och ibland andra dagar, bränner de gödsel eller gör upp eld framför ingången till huset, över vilken hushållen hoppar över. att vara hälsosam. Att bränna en dynghög och hoppa över en eld är reliker från hednisk tid.
På 1800-talet betraktades sommarterminen från Jurij Veshny ( serb. Ђurzhevdan ) den 23 april till Dmitrievdagen ( serb. Mitrovdan ) den 26 oktober. I början av terminen gjordes transaktioner och anställningar från början till slutet av terminen. Under sommarhalvåret var getterna på fäbodarna och på vintern - i fårhuset; fåglar flög iväg för övervintring i början av vinterhalvåret och återvände till början av sommaren etc. [17]
Den bulgariska folkkalendern består av två terminer - vinter och sommar, med milstolpehelger för att hedra St. I huvudsak är det en sol-månkalender, där det nya astronomiska året börjar med jul ( Bolg. Koleda ), som markerar punkten för vintersolståndet och helgdagarna i påskcykeln , som årligen beräknas i enlighet med den första fullmåne efter vårdagjämningen.
Folkkalendern består av 12 månader och 56 helgdagar. Fyra månader har personifierade namn - januari, februari, mars och april. En av de kvinnliga personifieringarna är Baba Marta (mars), syster till den stora Sechko (januari) och den lilla Sechko (februari). Namnen på andra månader bildas huvudsakligen i enlighet med de verk som är inneboende i denna tid eller av namnet på det mest vördade helgonet i månaden [18] .
Se även: Bulgariska månadsnamn