Inteckning död

Mortgage dead ( ryska orena döda, ghouls , navi, nav [1] ; vitryska naўtsy, naўki [2] ; ukrainska mavki, nyavki ; bulgariska navi, navlyantsi, navoi, navyatsi [1] ; V.- Serb. navje [1] ; slovenska navje, mavje [1] ; polska nawie [3] ) - enligt slavisk tro människor som dog en onaturlig död som inte fick fred efter döden. Man trodde att de återvänder till de levandes värld och fortsätter sin existens på jorden som mytiska varelser [1] .

Termen "falska döda" introducerades i vetenskaplig cirkulation i början av 1900-talet av etnografen Dmitrij Zelenin , eftersom de "orena" döda inte hade ett enda namn för alla slaviska traditioner [4] .

De trodde att själen hos den så kallade "intecknade" döda personen inte kan gå till livet efter detta och därför "vandrar" på jorden [5] . Enligt slavisk tro kan sådana döda människor bli onda andar [6] .

Etymologi

De "intecknade" eller "orena" döda har inte ett enda namn för alla slaviska traditioner [4] . Termen intecknad död man introducerades i vetenskaplig cirkulation i början av 1900-talet av etnografen Dmitry Zelenin , som lånade det från Vyatka-dialektens ordförråd för att beteckna en "oren", "gående" död man; i andra ryska dialekter är detta uttryck inte fixat [4] . Han förknippade uppkomsten av ordet "inteckning" med själva begravningsmetoden; kroppen i kistan lades med framsidan nedåt, gropen fylldes (därav namnet "inteckning") med stenar och grenar. De "intecknade döda" inkluderade vanligtvis de som dog en våldsam död , självmord , de som dog av fylleri , drunknade människor , odöpta barn , trollkarlar och häxor [7] .

Gravdrag

Till skillnad från de "vanliga" döda, de så kallade "föräldrarna", begravdes de "orena" inte i marken och begravdes inte på kyrkogården, utan vid korsningen (jfr Udelnitsa ), fältgränser, i skogen, i träsk, i raviner, det vill säga utanför kyrkstaketet, eftersom man trodde att de var ”förbannade av sina föräldrar och jorden accepterar dem inte” [8] .

Bland östslaverna var det brukligt att begrava sådana döda vid vägkanterna , särskilt vid vägskäl [9] , såväl som vid gränsen [10] . I det forntida Ryssland fanns det en förkristen sed efter bränning att samla askan från de döda i ett kärl och lämna dem "på en pelare, på stigen" [11] [12] .

Trots motstånd mot sådana sedvänjor från kyrkans sida ( Serapion av Vladimir fördömde den hedniska seden att plocka de drunknade och strypta från gravarna i händelse av en katastrof [13] , och Joseph Volotsky etablerade praxis med begravningar för de "orena" döda, och grundade en kloster där de begravdes [14] ), var dessa övertygelser så starka att som ett resultat uppstod separata kyrkogårdar ( skudelnitsa ) - " fattiga hus ", i dagligt tal kallade " bozhedomas " eller " bozhedomki ", som är enkla tomter inhägnade med brädor eller insatser [15] .

Populära övertygelser

I Simbirsk-provinsen fanns en övertygelse om att under en torka "måste man verkligen hitta en fågelunge som jorden inte accepterar, så den måste grävas ur marken och kastas i träsket för att få det att regna" [15] . Det finns liknande historier om andra platser, förutom de där det inte råder torka [16] .

Förutom torka kan "intecknade döda" orsaka annan skada. Det finns till exempel en legend om Baturk, som ansågs vara väldigt girig, därför var människor som gick förbi tvungna att ge ett offer för att kunna släcka sin girighet, annars kunde han föra med sig sjukdom till dem och deras boskap [15] . Många legender har bevarats om hur de "orena" döda skrämde boskap och människor [16] .

I Vitryssland ansågs platser med våldsam död vara orena, och människor som gick förbi kastade stenar, trädgrenar, en bit halm eller en handfull jord på sådana platser ("annars kommer den avlidne att jaga efter dem under lång tid" [17] ). Förutom Vitryssland registrerades seden att kasta något på graven av en utfäst död person även i provinserna Vilna , Pskov , Olonets , Saratov , Volyn , Chernigov , Poltava , Kharkov [18] . I Kharkov-provinsen trodde man att kasta en "inteckning död person" i graven, och därigenom, så att säga, delta i begravningen, gör begravningen heder åt den avlidne [17] .

Mytologiska karaktärer

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Levkievskaya, 2009 , sid. 118.
  2. ↑ slounik.org: Rysk-vitryska sloўnіk sloўnіk dadatkovy lexіkі Zmіtra Saўki . slounik.org. Hämtad 27 september 2019. Arkiverad från originalet 15 februari 2019.
  3. ↑ Strzelczyk, 2007 .
  4. ↑ 1 2 3 Levkievskaya, 2009 , sid. 119.
  5. ↑ Moszyński, 1928 , sid. 169.
  6. ↑ Meletinsky, 1990 .
  7. ↑ 1 2 Tokarev, 2005 , sid. 197.
  8. ↑ Zelenin, 1995 , sid. 50, 89, 90, 95, 256, 325.
  9. ↑ Komplett samling ryska krönikor , I, 6 st.
  10. ↑ Klyuchevsky, 2005 , sid. arton.
  11. ↑ Levkievskaya, 1999 , sid. 124.
  12. ↑ Sobolev, 1913 , sid. 85.
  13. ↑ Saint Serapion av Vladimir . Ett ord om brist på tro // Historisk kristomati, för att studera historien om den ryska kyrkans predikan, med en allmän beskrivning av dess perioder, med biografisk information om de mest anmärkningsvärda ryska predikanterna (från 1000-1700-talen) och som indikerar det särskiljande inslag i predikan av var och en av dem. Comp. Helig M. A. Potorzhinsky, lärare vid Kyiv Theological Seminary. - Kiev: G. T. Korchak-Novitskys tryckeri, 1879. - S. 79-80.
  14. ↑ Basova M.V., Shevchenko E.V. Joseph (Sanin) // Orthodox Encyclopedia . M.: TsNTs PE, 2011. T. XXV. sid. 559-585.
  15. ↑ 1 2 3 Zelenin, 1995 , sid. 236.
  16. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , sid. 236–237.
  17. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , sid. 69.
  18. ↑ Zelenin, 1995 , sid. 63–64.
  19. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , sid. 59–60.
  20. ↑ Levkievskaya, 1995 , sid. 283.
  21. ↑ Mokienko V. M., Nikitina T. G.  En stor ordbok med ryska talesätt. — M.: Olma Media Group, 2013. — ISBN 978-5-373-05079-1 .
  22. ↑ Vlasova M.N. Encyclopedia of rysk vidskepelse. - St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2008. - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  23. ↑ Levkievskaya, 2000 , sid. 517, 518.
  24. ↑ Dahl, 1880 .
  25. ↑ Shulikuns  / Tolstoy N.I.  // Mythological Dictionary  / kap. ed. E.M. Meletinsky . - M  .: Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 609. - ISBN 5-85270-032-0 .

Litteratur

Länkar