Udelnitsa

Suverän, kudelnitsa
Mytologi Rysk mytologi om omgivningarna av Lake Onega
terräng skog, åker, hus
Golv kvinna
Funktioner brödsprit ; en ande som skadar gravida kvinnor; skrämmande karaktär

Udelnitsa [1] , kolonilott [2] , udilina [3] , kudelnitsa , rökelsekar [4]  - i rysk mytologi om Onegasjöns omgivningar en ande som förknippas med åkern, skogen, bäckarna och vägskäl. Han var representerad antingen i form av en svart hårig kvinna, eller i form av en skata. På basis av ett fåtal material kan man bedöma att denna mytologiska karaktär vaktade fältet och samtidigt skadade gravida kvinnor och barn . Forskare försöker lyfta karaktären till växtlighetens och fertilitetens gudar eller till ödets gudar .

Forskningens historia

Information om denna mytologiska karaktär är mycket knapphändig [1] . År 1874 publicerade etnografen och folkloristen E. V. Barsov en notis "Northern legends about lemboys and feodal women" [5] baserad på det demonologiska material som han samlade in från Zaonezhye (dåvarande Petrozavodsk-distriktet i Olonets-provinsen ), där han gav några detaljer om denna karaktär. År 1915 nämner poeten N. A. Klyuev , som föddes i Obonezhie , " moderråg Udilena " i sin dikt " Konversationsmelodi ". År 1976 upptäckte en expedition från Leningrad-universitetet också i Zaonezhye (nuvarande Medvezhyegorsk-distriktet i Republiken Karelen ) idéer om konfedererade/trollkarlar, som dock redan degraderats till minnen av barns hot och praktiskt taget saknade detaljer. Också under andra hälften av 1900-talet gjordes register i Obonezhie och i västra delen av Vologda-regionen [3] . Trots materialets fattigdom försöker forskare rekonstruera karaktärens betydelse och funktioner .

I skog och mark

I provinsen Olonets sades det att kolonikvinnan dyker upp nära skogsbäckar [1] , trollkvinnan går i skogarna [4] . På vägen från byn Kosmozero över berget till Foima-bukten i Zaonezhie fanns en bäck som heter Bukin-tröskeln, varifrån, förmodligen, "från forntiden kom kolonilotter ut och visade sig på rosstanserna : deras hår är långt, lösa ... och de [lotterna] är svarta. Så fort kors sattes på rosstansen försvann de” [5] .

Man trodde också att kryddan och kudelnitsa kunde mötas i ett mognadsfält [1] [4] , ofta råg . Trollkarlen skyddar honom [4] . "Mor råg Udelina, Gud välsigne!" - sa de i början av skörden i Cherepovets-distriktet i Vologda-regionen [2] [6] . Poeten N. A. Klyuev , som föddes i Vytegorsky-distriktet i Olonetsk-provinsen (nu Vytegorsky-distriktet i Vologda-regionen) i sin dikt " Konversationsmelodi. En välskriven vers " skrev 1915 [3] :

De tror på Gud Luther ,
De lägger inte ett kors på sig själva , De styr inte den
stora vilan, De ror inte en kvast på sju dagar, De badar inte i ett ångbad, De gör inte tvätta bort den orena anden, Efter att de inte kallar Udilyona : "Moder råg Udilyona, kamma strået - guldhår, Smaksätt med mäsk, melassöra ... " [7]






De norra vepsianerna i byn Uritskoye , Podporozhsky-distriktet , Leningrad-regionen , i början av 1900-talet, på Petrovdagen , den 29 juni  (12 juli) , utförde följande ceremoni: hela familjen gick ut i rågfältet och tog en skål med keso med dem , och, sittande på remsan, åt lite, och resten ströddes med skedar över axeln på fältet. Vepsianerna sade samtidigt: ”Utli-katli! Gå och ät keso! ( Veps. "Utli-katli! Tule sästoď sömha!" ), men i en blandad vepsisk-rysk familj sa man istället på ryska: "Alarm-censer! Gå och ät lite ost! [åtta]

Häxan hemsöker barnen [4] , kan fånga dem med gummitång [2] . Trollkvinnan och brudtärnan "kastade" killarna för att de inte skulle gå ensamma in i skogen och rågfältet [4] [1] . Trollkvinnan var också vid gränsen , vilket påminner om gränsen och fältet [9] : ”Det finns en trollkarl på fältet. Du river gräset längs dina gränser, och hur litet du går in i någon annans kommer du att ta tag i det med fästingar ” [4] . Udelnitsa, som kikimora , kan kidnappa ett barn om han inte är bältad [10] . Man trodde att strålkastaren var särskilt farlig på natten [1] , samt en minut vid middagstid och vid solnedgången [5] .

Skada på gravida kvinnor

Enligt Zaonezhye övertygelser producerar de kvinnliga feodalisterna "ett åderskakande slag eller en inföding: de slår och knäcker en person på måfå. För att rädda den som är besatt av denna sjukdom sätter de honom på tre halmkors - och han sover på dem i sex veckor - och de uppmanar profeten Elia att gå till undsättning, på ett "svart moln [ sic ] och på en brinnande vagn, och skulle dra sin båge, och jag skulle ha sänkt en glödhet pil, och skulle ha dödat fienden och skulle ha rensat slaven från de åderskakande slagen . Tydligen pratar vi om barnsängsfeber [11] .

De trodde också att om en gravid kvinna "sover på rygg, vidöppen, det finns inget bälte, men en kniv händer på bordet, pigan tar ut barnet med det. Det är därför de föder missfoster, annars kommer en kvinna att drabbas, och hennes mage blir tom. Till exempel finns följande berättelse nedtecknad: i byn Tolvuya i Zaonezhye, "tillbringade en man natten under en båt. En skata flög in, kittlade och en annan kittlade. Den ena till den andra och säger: "Var har du varit?" - "Jag var i Lopskoye om Onego-to Donilov." - "Vad gjorde du?" - "Jag gjorde - jag tog ut barnet och satte goliken [5] [en kvast utan löv [12] [13] : 494 ] på plats. Vad gjorde du?” Mannen hostade. De anlände. Mannen svor en ed att inte berätta. De sågs senare” [5] .

Etymologi och analys av karaktären

Enligt O. A. Cherepanova och andra kommer Olonets ord udelnitsa från det dialektala Onega - verbet udit 'sjunga, mogna, hälla (om korn)' och från det dialektala substantivet udenie 'middag', 'het tid', 'middagsvila' [ 3 ] [11] [14] . Ostron / kudelnitsa liknar middagen eller rågen som dyker upp i rågfält, på gränserna, farligt för barn [ 3 ] [4] [11]  - enligt Cherepanova och andra kan detta vara samma mytologiska karaktär [3] [4] [15] . Hon tror att kvinnan, tillsammans med andra moderna andar i rysk mytologi, går tillbaka "till en enda arketyp - den uråldriga gudomen för vegetation och fertilitet , förknippad med solen och vattnet, med barn och barnafödande", men ett drag råder nu i hennes bild - skada på barn [ 3] . Om ordet udelnitsa är primärt, så är "orden kudelnitsa och rökelsekar  sena omvandlingar av namnet som uppstod som ett resultat av försvagningen av tidigare etymologiska samband och upprättandet av nya korrelationer" med rötterna kud- ( magiker [3] ' trollkarl' och kudel 'lingarn' [4] ) och kad- ( rökelse 'röka, bränna rökelse') [3] .

Men, som M. N. Vlasova noterar , enligt övertygelserna i Olonets-provinsen från 1800-talet, är tilldelningen inte längre förknippad med ett middagsfält, utan med vatten och skog. Till det yttre liknar hon en "hemsk" skogssjöjungfru [ 1] , troll [16] . Utloppet från bäckarna för det närmare vattnet [13] :334-335 . Som en häxa - en liten sak , hon vanställer spädbarn, förstör dem och kvinnor under förlossning, kan förvandlas till en skata - Vlasova ser i henne en "bro" mellan dessa två nordryska karaktärer [1] .

Enligt M. N. Vlasova kunde bönderna tydligen associera namnet på den feodala kvinnan med idén om lotten  - en persons öde, andel , öde , som vid födseln kan påverkas av denna mytologiska karaktär [ 1] . Samtidigt är den bokstavliga innebörden av ordet kudelnitsa i de nordryska dialekterna på 1800- och 1900-talen en spinner , och spinning förknippades också med ödet i folkidéer [4] . Forskaren menar att ”den feodala kvinnan är en varelse som har makt över livet, ödet för en född person och en kvinna-mamma; å andra sidan är det ett naturligt, elementärt väsen, förknippat med vattnets allomfattande och livsviktiga element” [1] . I bilden av häxan ser forskaren en sammansmältning av "idéer om fältets ande och om varelsen som skyddar gränsen (gräns, gräns)." Eventuellt "personifierar och bestämmer trollkvinnan / tilldelningspersonen både marktilldelningen, lotten ("gränsen" för fältet), och lotten, en persons, ett barns öde" [4] .

N. A. Krinichnaya tolkar namnet på en udelnitsa från ordet appanage "andel, öde" och betraktar frasen drugodolnaya udelnitsa i E. V. Barsovs arbete som ett utökat namn på en karaktär, vars båda delar indikerar ett samband med ödet. Hon ser i sig "en reducerad och därför redan skadlig ande, ansvarig för spädbarn, skild från mängden av hemliga gudar " och motsvarade en gång kvinnor under förlossning som gudar som hjälpte till med förlossningen, skyddade spädbarn och kontrollerade ödet för en person [13] : 460-461 . Från ordet apanage härleder ägaren och A. V. Nikitin , vilket tyder på dess antiken och samband med fältets öde och gränser [15] . Enligt T. A. Novichkova är en annan feodal markägare  "en ande som stjäl andelar, lycka, ett gott öde och ger en annan lott i livet: sjukdom, död, fulhet" [17] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vlasova M. N. Udelnitsa // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedia dictionary. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  2. ↑ 1 2 3 Cherepanova O. A. Texter: Folkdemonologi: Andra karaktärer // Mytologiska berättelser och legender om den ryska norden. - St Petersburg. : St. Petersburg State University Publishing House , 1996. - 212 sid. - ISBN 5-288-01444-2 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cherepanova O. A. Essä om den ryska nordens traditionella folktro (kommentarer till texterna): Folkdemonologi: Andra karaktärer // Mytologiska berättelser och legender i den ryska norden. - St Petersburg. : St. Petersburg State University Publishing House , 1996. - 212 sid. - ISBN 5-288-01444-2 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Vlasova M. N. Kudelnitsa // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedia dictionary. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Barsov E. V. Nordliga legender om lemboys och feodala kvinnor  // Proceedings of the Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Ethnography Lovers at Moscow University . - 1874. - T. 13 , nr. 1 (Etnografiska avdelningens handlingar. - Bok 3. - Nummer 1) . - S. 88-89 . Arkiverad 27 november 2020.
  6. ↑ Koroleva S. Yu., Shkuratok Yu. A. The Russian Witch-Thing in Modern Research (The Area of ​​Beliefs of Beliefs, Typological Characteristics and Mythological Semantics of the Character) // Yearbook for Association for Anthropology, Ethnology and Folkloristik "Ongl". - 2019. - Nr 18. - S. 213-235. - ISSN 1311-493X .
  7. ↑ Klyuev N. A. Konversationsmelodi. Välskriven vers // Verk: i 2 volymer / utg. ed. G. P. Struve , B. A. Filippova . - [München]: A. Neimanis, 1969. -  T. 1.  - 571 sid.
  8. ↑ Vinokurova I. Yu. Karaktärer av baltiskt och ryskt ursprung i Vepsian mythological pantheon  // Yearbook of Fino-Ugric Studies. - 2015. - Nr 1 . - S. 45 . Arkiverad 26 mars 2020.
  9. ↑ Vlasova M.N. Mezhevoy // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  10. ↑ Bälte / E. E. Levkievskaya  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). - S. 230. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
  11. ↑ 1 2 3 Noon / E. E. Levkievskaya  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). - S. 156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
  12. ↑ Naken  // Förklarande ordbok för det levande stora ryska språket  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882. - T. 1. - S. 381.
  13. ↑ 1 2 3 Krinichnaya N. A. Rysk mytologi: Folklorebildernas värld. - M .: Akademiskt projekt ; Gaudeamus, 2004, s. 334-335, 460-461, 494-496. — 1008 sid. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
  14. ↑ Udenye  ; Fisk  // Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882. - T. 4. - S. 485.
    Fish  // Etymological Dictionary of the Russian Language  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 volymer  / ed. M. Vasmer  ; per. med honom. och ytterligare Motsvarande ledamot USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. och med förord. prof. B.A. Larina [vol. jag]. - Ed. 2:a, sr. - M  .: Framsteg , 1986-1987.
  15. ↑ 1 2 Nikitina A.V. Polevik och middag // Rysk demonologi. - 3:e uppl., raderad .. - M . : Flinta, 2013. - S. 175. - 400 sid. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
  16. ↑ Vlasova M.N. Leshachikha // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  17. ↑ Novichkova T. A. Udelnitsa // Russian Demonological Dictionary. - St Petersburg. : Petersburg författare, 1995. - S. 543-544. — 640 sid. - 4100 exemplar.  — ISBN 5-265-02803-X .

Litteratur