Världens skapelse är en berättelse i slavisk mytologi som förklarar hur världen uppstod .
I sin autentiska form är denna myt inte känd, liksom slavisk förkristen mytologi i allmänhet. Endast dess rekonstruktion är möjlig på grundval av sekundära skriftliga, folkloristiska och materiella källor [1] . Folklorekosmogonin influerades av den bibliska , främst apokryfiska traditionen, inklusive Bogomil -bilden av världen.
Fortsättningen av kosmogoniska tomter är antropogoniska legender om människors ursprung. Många etiologiska legender gränsar till kosmogoniska tomter , som berättar om ursprunget till armaturer, jord, berg, reservoarer, åska, etc. [2] [3]
De dualistiska versionerna av skapandet av världen och människan, kända bland öst- och sydslaverna, går tillbaka till arkaiska kosmogoniska myter om två skapare - goda och onda, som simmar i form av två fåglar (gogoler - svarta och vita, ankor) , etc.) i urhavets vågor .
Dessa tomter utvecklades under inflytande av apokryfisk (förmodligen bogomiliansk) litteratur, först och främst Sagan om Tiberias hav. I detta arbete presenteras Tiberiasjön som det primära havet. Gud går ner i havet och ser Satanail , som flyter på vattnet i skepnad av ett guldöga. Den senare kallar sig själv en gud, men erkänner den sanne Guden som "en gud över gudarna". Gud säger åt honom att dyka till botten, hämta sand och flinta. Gud sprider sanden över havet, skapar jorden, bryter flintan, behåller den högra delen för sig själv, ger den vänstra till Satanail. Gud skapar änglar och ärkeänglar med stavens slag på flinta, och Satanail skapar den demoniska armén [2] .
Den dualistiska myten om skapandet av världen av en dykande "ond gud" har 24 bevis i de baltoslaviska territorierna och 12 bevis i de finsk-ugriska [4] . Dessa dualistiska legender bevarades i folkloren för bulgarer, polacker, ukrainare, ryssar och icke-slaviska folk i norra Eurasien.
I allmänhet ser den här handlingen ut så här. Satan bor i urhavet i form av en sjöfågel, han bor i skum, i en båt. Alternativ - Gud skapar Satan från sin skugga. Gud säger åt honom att dyka efter jorden. Ibland kan Satan själv erbjuda Gud att skapa jorden. Satan dyker tre gånger, men bara den tredje gången, och minns Guds namn, tar han ut jorden under vattnet, medan han gömmer en del av den i sin mun. Gud skapar jorden, som börjar växa på havet och i Satans mun. Den senare spottar ut jorden, och av den bildas kullar och berg. I andra versioner somnar Gud på den skapade jorden, och Satan försöker kasta honom i vattnet. Han trycker den sovande Guden åt ena hållet, åt det andra, och så vidare åt alla håll i världen. Men jorden växer, och Satan misslyckas med att dränka Gud. Tvärtom visar det sig att han omedvetet utförde ritualen att välsigna jorden genom att rita ett kors.
Efter skapandet av jorden, änglar och demoner gör den stolte Satanael ett försök att skapa sin egen himmel. Som ett resultat av hans konkurrens med Gud, uppstår sju himlar. Ärkeängeln Michael störtar Satanail, tar ifrån honom den gudomliga partikeln med namnet "-il" och alla onda andar till jorden - det är så demoner och djävlar uppträder på jorden. Satan faller i helvetet. I serbokroatiska legender fångar Satan och de fallna änglarna solen med dem (eller så är solen till en början i händerna på Guds fiende - Duklian - den mytologiserade kejsaren Diocletianus , de kristnas förföljare). En ärkeängel eller Johannes Döparen startar en dyktävling med Satan. När Djävulen (eller Duklian) dyker täcker han havet med is och bär solen upp i himlen. Djävulen bryter igenom isen, jagar ärkeängeln, men tar honom redan i himlen, river ut en del av hans fot, och sedan dess har folk fått ett hack i fötterna.
Handlingen där djävulen ber Gud om en plats på jorden tillhör de eurasiska myterna om ondskans ursprung, men får bara en plats där han kunde sticka en påle. Reptiler och ”allt slags vidrigt” kommer ut ur hålet han gjort, och med dem ”allt slags ondska och sjukdomar”. Som svar på Guds rop täpper Djävulen igen hålet, men ondskan finns kvar på jorden (priangar.).
Den mest arkaiska versionen av denna dualistiska legend finns nedtecknad i Zaonezhye och representerar Sabaoth i form av ett vitt guldöga och Satan i form av ett svart [2] .
Polsk myt från Sieradz nedtecknad 1898 [4] :
Först fanns det ingenting annat än himlen och havet, Gud, som seglade på en båt, och djävulen, som kom upp ur havets skum och satte sig hos Gud. Djävulen gav Gud idén om att skapa jorden, han själv kunde inte göra det. Djävulen dök och drog en handfull sand från botten. Gud kastade henne i vattnet och gjorde jorden så liten att två av dem knappt fick plats på den. Gud och djävulen befolkade jorden, djävulen planerade att trycka ner den sovande Guden i vattnet, men på så sätt bidrog han till framväxten av land från Guds sida från öster och från hans sida från väster. Båda skaparna startade en dispyt, som slutade med Guds avgång till himlen och kastandet av djävulen, som också följde dit, med blixten i avgrunden.
Originaltext (polska)[ visaDölj] Na początku nic nie było poza niebem i morzem, Bogiem, który płynął łodzią i diabłem wyłaniającym się z piany morskiej, który przysiadł się do Boga. Pomysł stworzenia Ziemi podsunął Bogu diabeł, który sam tego nie mógł wykonać. Diabeł zanurzył się i wydobył z dna garść piasku. Bog rzucił ją na wodę i stworzył zaczątek Ziemi tak szczupły, że obaj ledwo się na niej pomieścili Boga do wody, ale przyczynił się tym do rozrastania lądu od strony Boga, od wschodu i od własnej strony, od zachodu. Obaj stwórcy wszczęli spór, który skończył się odejściem Boga w niebiosa i strąceniem diabła, który też tam podążył, piorunami w otchłań.I de ryska och ukrainska versionerna tar Djävulen sand i munnen, och när jorden börjar växa, rinner sanden ut ur hans mun [4] . Denna myt registrerades av den ryske slavisten A. N. Afanasiev , en av de första forskarna av rysk folklore, i sin bok från 1859 Russian Folk Legends:
I början av världen var Gud glad över att driva jorden framåt. Han kallade på djävulen och sa åt honom att dyka ner i vattnets avgrund för att hämta en handfull jord därifrån och föra den till honom. – Okej, tänker Satan, jag ska själv göra samma jord! Han dök, tog fram jorden i handen och stoppade in munnen med den. Han förde den till Gud och ger den tillbaka, men själv yttrar han inte ett ord ... Varhelst Herren kastar jorden, så visar det sig plötsligt så jämnt, jämnt, att man står i ena änden, sedan i den andra kan man se allt som händer på jorden. Satan tittar... han ville säga något och kvävdes. Gud frågade honom: vad vill han? Djävulen hostade och sprang av skräck. Då träffade åskan och blixten den flyende Satan, och var han än lägger sig, kommer kullar och kullar fram; där han hostar, där växer ett berg; där det hoppar upp - där kommer det himmelska berget att sticka ut. Och så sprang han över hela jorden och grävde upp den; gjort kullar, kullar, berg och höga berg [5] .
Den bulgariska myten talar inte om djävulens problem, dess handling utvecklas enligt formeln "genom Guds och min kraft", och djävulen, som ändrade formelns ordning två gånger, kunde inte nå botten, och först när han uttalade formeln korrekt för tredje gången nådde han botten.
Den moldaviska versionen slutar också med jordens expansion, och de transsylvanska zigenarna utökade det dualistiska motivet, om djävulens straff av tjuren, livets träd, från vars löv människor uppstod [4] . Först i den slovenska myten kommer Gud själv till botten. I en annan version av myten försöker djävulen trycka ner Gud i havet för att förbli den enda skaparen - först trycker han honom österut, sedan västerut, söderut och norrut, men landet expanderar alltid. Upprörd över detta väcker djävulen Gud och säger till honom att det är dags att välsigna landet som har växt så mycket. Gud svarar honom: "Du bar mig runt världens fyra hörn till vattnet för att kasta det i det, så du ritade ett kors åt mig - detta är min välsignelse på jorden." Sedan gick Gud till himlen, och Satan kastades i avgrunden av blixten.
Invigningen av jorden verkar vara ett kristet motiv, men detta motiv i myter fyller funktionen att bestämma världens riktningar och finns i andra mytologier: bland Maidu- stammen kom jordens Skapare till världens centrum , och där träffade han Coyote ( trickster- hjälte ), som efter världens skapelse gick och lade sig. Jordens Skapare sträckte ut jorden från söder, genom väster, till norr, och när Coyote vaknade sträckte han ut jorden också mot öster. När jordens skapare lämnades ensam, gick han runt jorden och beskrev en hel cirkel och fixerade jorden (enligt en version av myten) med stenkrokar i var och en av kardinalriktningarna. Därför, för vissa indiska stammar, är att fastställa kardinalpunkterna en religiös aktivitet, och av denna anledning tolkar mexikanska Huichols det kristna korset som att det kommer från en indisk myt. Det antas att för slaverna är "jordens helgning" struktureringen av universum, bestämmer jordens riktningar och expanderar från tillståndet av en punkt "till oändligheten". En annan myt säger att jorden växer hela tiden, och Gud, som lämnas ensam, vet inte hur han ska stoppa tillväxten. Gud skickar ett bi för att avlyssna djävulen. Djävulen, som skrattar åt Gud, säger till sig själv: den dumme Guden vet inte att du behöver ta en pinne, rita korstecknet och säga: "Det räcker med den här jorden redan!". När djävulen märkte ett bi som flög bort från hans axel, försökte han fånga det, men han kunde inte och biet flög iväg. Då förbannade Djävulen sin ägare: "Låt den som skickade dig hit äta din avföring", och Gud, som hörde detta, beordrade biet att producera honung från det ögonblicket [6] . I Polen, i Dobzhinsky-landet , har en myt bevarats där djävulen beordrade en anka att stjäla lite land från Gud, och när hon återvände med jord i näbben, tog en hök tag i henne och började kväva henne, och berg dök upp från jorden som föll ur hennes näbb [7] .
I ukrainska julsånger har det kosmogoniska motivet en degenererad karaktär. Enligt handlingen går två duvor ner på två ekar mitt i världshaven och håller råd om hur de kan "hitta ljuset". De tar sand från havets botten för land och en blå sten för himlen.
Dualistiska kosmogoniska berättelser fortsätter i form av antropogoniska legender. Den äldsta uppteckningen av en sådan legend finns i den gamla ryska " Berättelsen om svunna år " (under 1071). Magi berättar hur Gud badade i ett bad, svettades och torkade av sig med en "trasa", som han kastade från himlen till jorden. Satan argumenterade med Gud som skulle göra en man av henne. Satan skapade människokroppen och Gud lade in en själ i den. Därför, efter döden, stannar kroppen kvar på jorden, och själen går till Gud.
I de senare östslaviska och bulgariska berättelserna ligger handlingen närmare den Gamla testamentets myt. Gud skapar människan av lera och går till himlen för själen. Som väktare lämnar han en hund som ännu inte har ett skinn. Satan erbjuder hunden en päls eller bröd, eller söver honom i kyla. Han spottar på personen. Efter att ha kommit tillbaka vänder Gud personen ut och in, och på grund av spottet på insidan blir han benägen att drabbas av sjukdomar. I andra versioner petade djävulen en person med ett finger eller en syl så att själen inte kunde hålla fast vid den. Som svar täppte Gud till alla dessa hål med örter, som som ett resultat blev helande, förutom ett hål, från vilket själen kommer ut vid tiden för döden (bulgarisk version). Djävulen gör ett försök att skapa en man som liknar den som Gud skapade, men han fick en varg, som i sin tur återupplivar Gud. Djävulen formar en "staty" av en man från jorden blandad med hans saliv, men kan inte få den att resa sig, och sedan smetar Gud in statyns mun med saliv och andas in "anden" i den (priangar.). Imitationen av djävulen i skapandet av andra föremål slutar utan framgång - istället för havre erhålls ogräs, istället för en ko - en get, etc. Enligt ryska legender planterade Satan ett äppelträd - kunskapens träd, en asp på vilken Judas (en Kristi förrädare) hängde sig själv, hops, etc., för att fresta en person .
Enligt vissa ryska legender vill Satan ha makt över människor, eftersom de är skapade av jorden, som han bröt från havets botten. Han får makt över döda människor som tvingades stanna i underjorden - helvetet tills den sista domen .
I den bulgariska och gamla ryska boktraditionen finns en apokryfisk historia, som har uråldriga ursprung, om skapandet av Adam av Gud från åtta delar - universums element. Gud tar kroppen från jorden, ben från stenar, blod från havet, ögon från solen, tankar från molnet, "ljus från ljuset", andedräkt från vinden, värme från elden. Gud lämnar Adam på jorden för att ta hans "ögon från solen", under vilken Satan smetar in Adam med orenheter. Gud tar bort denna smuts, blandar den med Adams tårar och skapar en hund som ska vakta personen, och han själv går efter att "andas" för Adam. Satan kommer igen, hunden låter honom inte komma nära, men han lyckas slå en person med en käpp eller spotta på honom etc, släppa in 70 krämpor i honom. Gud driver ut Satan och renar en person, vänder ut och in på honom, vilket orsakar inre sjukdomar. Han skickar en ängel för att ta (bokstav) "az" i öster, "bra" i väster, "tänka" i norr och söder. Av dessa bokstäver skapar han namnet "Adam".
I en av de vitryska legenderna var en man och en kvinna ursprungligen sammankopplade, men Satan slet av den sista, så Adam hade en manlig penis och Eva en vagina. Sedan den tiden har män och kvinnor strävat efter återförening, varifrån barn föds. Ett av de etiologiska motiven är ursprunget till det mänskliga Adams äpple, "Adams äpple", från den förbjudna frukten. När Eva äter ett äpple, längtar hon efter Satan, och Adam längtar efter Eva. Från samlag med Satan föder en kvinna Kain , från samlag med Adam- Abel . I en version från Satan föder Eva en person med tolv eller sju huvuden, varav ett är mänskligt och resten är djur. Satan ger Adam ett löfte att äta extra huvuden om han "skriver" alla sina jordiska avkommor till honom. Kain blir stamfader till syndiga människor som Satan lärde hur man bygger Babels torn , och Gud blandade ihop byggarnas språk, och de, som glömde Gud, började dyrka idoler (ryska versionen) [2] .
RekonstruktionForskare försöker identifiera slaviska gudar som skulle kunna ersättas av de kristna termerna Gud och Djävulen . Det slaviska ordet Gud användes av kristna missionärer som en motsvarighet till latinets Deus och det grekiska Theos , eftersom det i betydelse motsvarade begreppet en övernaturlig varelse. Men i den slaviska religionen är gud endast närvarande i de sammansatta namnen på gudar, till exempel Dazhbog , Stribog , Chernobog , eller namn, till exempel Bozhidar, Bogumil, Boguslav, etc., därför antas det att Gud från början inte var en egennamn för en varelse från skapelsemyter. När man tolkar bilden av Gud är texten till Procopius av Caesarea ("Krig med goterna"), som beskriver slavernas religion, betydelse [8] :
De tror att endast en gud, skaparen av blixten, är herre över allt, och tjurar offras till honom och andra heliga riter utförs. De känner inte till ödet och erkänner inte alls att det har någon makt i förhållande till människor, och när de står inför döden, vare sig de drabbas av sjukdom eller i ett krig i en farlig situation, ger de ett löfte om de är frälsta, bring omedelbart ett offer till Gud för din själ; efter att ha undkommit döden offrar de vad de lovat och tror att deras frälsning köptes till priset av detta offer [9] .
Kazimir Moshinsky , som analyserar folkbilden av den kristna guden, indikerar att Gud sitter i himlen, sänder regn i ilska, slår onda andar med blixt, befaller rovdjur och öde . Dessa egenskaper indikerar åskguden, därför antas det att det var Perun som ersattes av Gud . Bilden av Perun kommer från bilden av den proto-indoeuropeiska åskguden *perkʷunos'a . Hans namn betyder förmodligen "slå" (se protoslaviska *pрrati - "slå, slå"). Roten *perkʷ betyder ek (jfr latinsk querqus - "ek") - ett heligt träd tillägnat Perun. De gamla ryska krönikorna säger att idolen i Perun hade ett silverhuvud, det vill säga kanske denna gud representerades som gråhårig [10] , vilket skiljer honom från den keltiska Taranis , den tyska Thor och den indiska Indra , gudarna för krig, och för honom närmare den romerske Jupiter och den grekiska Zeus , härskargudar. Men enligt vissa forskare, till exempel Heinrich Lovmyansky , pekar beskrivningen av Gud snarare på Svarog [8] . Han tolkar djävulen som Veles , underjordens gud. I The Tale of Bygone Years svär Ryssland , efter att ha slutit ett avtal med grekerna , vid Perun och Volos (möjligen på tal om Veles), varifrån det antas att Veles var jämförbar i styrka med Perun. På polska devalverades Perun till ordet blixtnedslag ( piorun ), på tjeckiska - till djävulens namn ( veles ). I sydslavernas folklore ställs profeten Elia , en kristen Perun, ofta i kontrast med Nicholas underverkaren , förmodligen en kristen Veles. Chernobog och den rekonstruerade Belobog , som dyrkades av de polabiska slaverna , är också lämpliga för skapelsemyten [11] :
Slaverna har en fantastisk vanföreställning. Nämligen: under högtider och dräktsoffer släpper de runt offerbägaren, samtidigt som de säger: Jag kommer inte att säga välsignelser, utan snarare trollformler för gudarnas räkning, nämligen den gode guden och den onde, i tron att allt välstånd är gott och alla olyckor styrs av den onde guden. Därför kallar de den onde guden på sitt språk för djävulen, eller Chernobog, det vill säga den svarta guden [12] .Helmold av Bosau
Denna myt kan komma från ett gammalt källa-substrat, möjligen förindoeuropeiskt, som slaverna antog och modifierade. Myten kunde också bevaras under inflytande av det iranska antitetiska paret Ahuramazda och Ahrimana , som satt sin prägel på olika synkretiska religioner [4] .
Bogomils inflytande har också föreslagits som en förklaring till myten . Anhängarna av denna religion hävdade att skapelsens huvudsakliga drama var konflikten mellan två bröder: den äldre Satanael (roten el lägger till en gudomlig princip till Satan) och den yngre Jesus ( Sabaoth - Ordet - Logos - Kristus). Satanael skapade världen och människan, och Gud sände Ordet i Jesu form för att rädda dem. Enligt kritiker av denna teori har den allvarliga brister: den fullständiga texten av denna myt finns inte i någon bogomilsk text, myten sågs inte i bogomilernas territorier och i Västeuropa, där katarerna påverkade lokal folklore. Samtidigt fanns myten i områdena Polen, Ukraina och Vitryssland , dit den bogomilska tron inte nådde [13] [4] .
Den mest kända folkloristiska kosmogoniska handlingen finns i den ryska andliga " versen om duvaboken ". Från himlen till jorden från ett moln (till " korset " ( världs )trädet, till berget Tabor , till stenen Alatyr ) faller en jättebok - själva duvaboken, skriven av himlens kung och avslöjar alla hemligheterna bakom universum. Bilden av den himmelska boken går direkt till den apokryfiska "Teologens Johannes frågor till Herren på berget Tabor", och i själva "Frågorna" - till Johannes Teologens uppenbarelse ( 5:1-9 ). 40 kungar kommer till duvboken, inklusive Volotoman Volotomanovich (jfr andra ryska Volot - en jätte) och Davyd Evseevich (Kung David ).
Huvuddelen av Versen är dialogen mellan Volotoman och David. Boken kan tolka Davyd Evseevich, vilket han gör på begäran av prins Vladimir (baptist i Ryssland) eller tsar Volotoman. Dialogen ser ut som ett utbyte av gåtor och gåtor. Först lägger Davyd upp en kosmogonisk handling, enligt vilken världen uppstod utan deltagande av gudomlig vilja, som ett resultat av emanationen av ljus, gryning, himmelska kroppar från Guds kropp:
Det vita ljuset började från den Helige Ande, / Från den Helige Ande, Kristus själv, / Kristus själv, Himlens Konung. / Solen är röd från Guds ansikte, / Månen var ung från Guds bröst, / stjärnorna är frekventa - de är från Guds kläder, / gryningarna lyser från Guds ögon, / Kristus själv , himlens kung.
Enligt andra alternativ kommer ljuset från Guds dom, från Guds ansikte, solen kommer från ögonen, mörka nätter kommer från Herrens tankar, våldsamma vindar kommer från den Helige Ande, en del regn kommer från Kristi tårar, etc. [2] [14]
Källorna till denna andliga vers var de forntida ryska apokryferna " Samtal om Jerusalem " och " De tre hierarkernas samtal ". I dem är "himlens höjd, jordens bredd och havets djup" korrelerade med treenighetens tre hypostaser - Fadern, Sonen och den Helige Ande. Himlen (Skaparens boning före världens skapelse) beskrivs som "tre kammare" (valv), solen skapades från Herrens kläder, månen - från luften och Herrens tron, åska och blixt - från en eldstridig vagn, till vilken två "dundrande änglar" är tilldelade. En version av texten kallar dem namnen på de gamla ryska gudarna Perun och Khors .
Efter berättelsen om världens skapelse, skisserar "Versen om duvaboken" en antropogonisk myt : människors sinne - från Kristus själv, tankar - från himlens moln, "världsfolket" - från Adam , skapad av kosmiska element (ben - från sten, kropp - från jorden, blod från havets vatten). Gods uppstår från delarna av Adams kropp: från huvudet - kungar, från "relikerna" - prinsar och bojarer, från "knäet" - bönder, och från Adams huvud växer världen - "cypressträd" etc. [2 ] : i fyra versioner är de tre sista raderna i den andliga versen ersatta av texten [4] :
Därför gick kungarna i vårt land - / Från det heliga huvudet från Adam ; / Det är därför som bojarprinsarna föddes - / Ur de heliga relikerna från Adams; / Från de ortodoxa bönderna - / Från den heliga stammen från Adam.
Handlingen om uppkomsten av världen eller människor från Guds eller Adams kropp har paralleller med myter om skapandet av världen från den första människans kropp ( hindu Purusha , Scandinavian Ymir , kinesiska Pangu , etc.), känd bland olika folk [14] .
Följande är en folkloristisk kosmografi, frågor och svar om de heliga elementen i universum och världsordningen: vanligtvis presenteras Jerusalem ( jordens navel ) som fadern till alla städer, huvudtemplet är Uppståndelsens kyrka. Kristus , byggd på Golgata , " Vit (ortodox, rysk) tsar " - över kungarna Tsar, Heliga Ryssland - alla länders moder, Tabor ( Sion ) berg - alla bergs moder, cypress (korsträd) - alla träds moder ( livets träd , världsträd ), eftersom ett kors ristades från det, på vilket Kristus, Adamova korsfästes är alla huvudens moder. Vidare svarar Davyd på frågor om havet, sjön och floden, fisken, fågeln, besten, stenen, gräset: stenen Alatyr är fadern till alla stenar, plakun-gräset som har vuxit fram ur Jungfruns tårar är mamman till alla örter, havet är fadern till alla hav, valen -fisken är moder till alla fiskar (eftersom jorden vilar på tre eller sju valar), Indrik (enhörning) är fadern till alla djur, etc. [2] [14]
Den andliga versen avslutas med motivet för kampen mellan två "häftiga djur" (ett alternativ - två flugor i en smäll) - Pravda och Krivda. Sanningen vinner och går till himlen, och Krivda sprider sig över jorden [2] : i det sista avsnittet av individuella versioner av Versen berättar Volotoman sin dröm om hur två kaniner slogs, den ena förolämpade den andra och han drog sig tillbaka "in i mörkret skogar”. David tolkar drömmen:
Det var inte kaniner som sprang omkring på fältet, / då kom lögnen tillsammans med sanningen ... / Men lögnen kränkte sanningen: / sanningen gick till de högsta himlarna, / och lögnen blev kvar på den fuktiga jorden, / över det ortodoxa folket. / Det föll på oss alla med ett nitiskt hjärta, / ty vi har ingen sanning i världen, / stora missgärningar har blivit.
Det finns en parallell till denna handling i " Ordet om sanning och falskhet " som är allmänt spridd i forntida rysk litteratur [14] . Detta ord är en förkortning av "Tjernoriternas ord om motstånd mot allting" [15] . G. P. Fedotov betraktade denna episod som "den huvudsakliga erfarenheten av folkets sociala filosofi" [16] .
Enligt S. E. Nikitina är "Duvaboken" den centrala bilden av ryska andliga verser, och "Versen om duvboken" i sig är en viktig källa för rekonstruktionen av populära kristna idéer [14] . Enligt vissa forskare uppstod denna myt inte under inflytande av kristendomen, utan är en kristnande av slavisk fraseologi under inflytande av den apokryfiska boken Enoks , där samma sak gjordes med den iranska myten, som i sin tur kunde vara källan till den gammalryska myten [4] .
Vissa apokryfer, som den bulgariska och fornryska " legenden om korsträdet ", beskriver Adam som en jätte. Kung Salomo går in i "bengrottan". Denna grotta visar sig vara Adams skalle, som kan rymma 300 män. Motivet för de första jättarna gränsar till den ukrainska legenden om förfäderna, så stark att de, när de trampade på en sten, lämnade ett märke på den (jämför " trackers " -stenarna med hällristningar i form av en mänsklig fot). Efter fallet började stenarna pressas in i fötterna, så folk fick en hålighet i foten.
I folkloren från de ryska gamla troende fick handlingen för skapandet av Adam från naturliga element följande motivation. Eftersom Adams kropp är från jorden, går den in i jorden efter döden; blod från havsvatten, eftersom en person går hela sitt liv som en våg av havet; ögonen är från solen, så de lyser som solen. Gud skapade människans kraft "ur ingenting" så att människan kunde leva av sitt arbete.
Legender är kända om skapandet av människan från lera, som är baserade på det bibliska motivet om skapandet av Adam av Gud "från jordens stoft." I den bulgariska versionen skapar Gud människor som en krukmakare gör krukor. Efter att ha ätit lunch insåg Gud att arbetet fortskred långsamt, han började rusa och formade människor som lama, sjuka, stolta och envisa, etc. Motivet med gudomlig saliv för att röra lera är utbrett. Denna saliv ger upphov till manlig makt (frö), och spottet från Satan, som försökte återuppliva människokroppen, orsakar skada på den - sjukdomar (ukrainska och ryska versioner). I en ukrainsk legend tog Gud den handfull lera han hade kvar för att fästa en mans penis. Så uppstod en syndfull kropp, utan vilken en person skulle förbli i paradiset. I ett antal legender förekommer deg tillsammans med lera. Gud formar en man av deg, men hunden äter honom. Gud skulpterar en panna eller Eva av vetedeg och en bonde (bonde) av lera, men hunden äter brödgubben (ukrainsk version).
I vissa legender fortsätter motivet för skapandet av den första kvinnan, Eva, den bibliska myten. Gud tog revbenet för dess skapelse "från Adams hjärta", så att hustrun skulle älska sin man (rysk version). Adams revben rivs ut av en hund, varefter Gud skapar Eva av det etc. I andra versioner skapar Gud Adam med en svans, och för att skilja människan från djuren skär han av svansen och skapar en kvinna av Det.
Ett motiv är utbrett, där de första personerna före hösten hade "kåt" (som naglar) hud. I den ryska versionen, efter fallet, kunde Adam tigga Gud att lämna till sina ättlingar en del av den "eviga" huden på hans fingrar som en påminnelse om himmelsk odödlighet. I den bulgariska versionen var Adam och Eva ursprungligen täckta av hår [2] .
I den slaviska traditionen är en bokberättelse känd om världen som ett ägg och jorden skapad av ett ägg [2] .
Ett eko av myten om skapandet av världen från världsägget kan finnas i Carpathian carol, även inspelad av Afanasiev [17] [18] :
| Om det fanns ett öra av ljus - Det fanns ingen himmel, ingen jord, Himlen, ingen jord, havet är blått , Och mitt ute i havet de där två knölarna. Två duvor satte sig, föll, Två duvor för två knölar, Börja att behaga dig själv, Radu Raditi och Gurkotati: Hur kan vi hitta ljuset? Låt oss gå ner till botten till havet, Låt oss ta bort det torra gnisslet, Torrt gnisslande, blå (tillval: guld) sten. Vi ska så en torr fitta, Vi kommer att höja den blå spisen: 3' torrt gnisslande - svart jord, Studena vatten, grönt gräs; 3' blå sten - blå himmel, Blå himmel, ljusare soneyko, Lättare soneiko, klar måne, Månen är klar och alla stjärnorna. |
Den här julsången innehåller tre element: den första är två duvor på en ek, den andra är insamling av sand och stenar av fåglar, den tredje är världens skapelse. Två duvor, fåglar eller höns i kronan på ett träd är ett populärt motiv bland slaverna, det går tillbaka till världsträdets arketyp. I folkmun står världsträdet mitt i världen , det är tungt, högt, med ett brett löv. I en liknande myt kastar Gud sin stav i vattnet, som sedan förvandlas till trä. Gud och Djävulen sitter på dess grenar och fiskar upp världen ur vattnet. Sambandet mellan denna myt och arketypen för världsägget indikeras av "fin sand", från vilken den "svarta jorden" skapades, och "blå stenar", från vilka himlen och himlakropparna skapades. Detta motsvarar den utbredda myten om världsägget, som bryts i skapelseakten, och ur dess nedre skal uppstår jorden, och ur det övre skalet - Himlen [17] .
V. N. Toporov pekar också på förekomsten av denna myt i ryska sagor . I dessa berättelser passerar hjälten, som letar efter prinsessan, genom tre kungadömen, och efter att ha övervunnit tre ormar , förvandlas de tre kungadömena till tre ägg [17] .
... som ett resultat av att vandra genom underjorden hittar hjälten ett stort träd (vanligtvis en ek), räddar kycklingarna som sitter på trädets grenar, för vilket kycklingarnas mor (oftast en örn) tar hjälte ut ur underjorden till marken, där han successivt kastar vart och ett av de tre äggen som vecklas ut i motsvarande kungarike [19] .
Feägg finns vanligtvis i vatten. Efter deras utdragning och sönderfall uppstår ett "rike" - "värld" på sagospråk [17] . Treenigheten av ägg-riken är inte en tillfällighet - den motsvarar tredelningen av världen i indoeuropeiska mytologier i himlen ( Iriy ), jorden och underjorden [17] [20] . I Polen, i Dobzhinsky-landet , trodde man att världen uppstod från ett ägg som låg på ett jättelikt träd [7] . Berättelsen om prinsessan från ägget har bevarats. Prinsen skulle gifta sig med henne. Den onda häxan lurade henne att förvandla henne till en anka. Ankan dödades och ett äppelträd växte ur dess blod [21] . I Slovenien har en myt bevarats där Gud skickar en tupp till jorden, som lägger ett ägg från vilket sju floder rinner [22] :
Där landet var kargt fanns inget annat än bar sten. Gud ångrade detta och skickade en tupp till jorden för att befrukta den, och sedan kommer den att föda människosläktet. Tuppen går ner på klipporna och lägger ett ägg av mirakulös kraft i ett mirakulöst syfte. Ägget öppnar sig och sju floder rinner från det hela dagen lång. Floderna fyllde landskapet med vatten, snart blev allt grönt, och landet gav blommor och frukter.
Originaltext (slovenska)[ visaDölj] Od kraja je bila zemlja pusta, nikjer ni bilo nič drugega kakor gol kamen. Bogu je bilo tega žal in je poslal na zemljo svojega petelina, naj jo oplodi, nakar bo redila človeąki rod. Petelin se spusti na pečine in znese jajce čudežne moči in čudežne namene. Jajce se prebije in iz njega privre na dan sedem rek. Reke so napolnile pokrajino z vodo in na skorem je bilo vse zeleno, zemlja je nosila cvet in sad.I Polen fanns det följande gåtor om ägget: "Det finns en värld, och i den här världen finns det en gul blomma" eller "Det finns en vit värld, och i den här världen finns det en gul blomma."
I den västukrainska legenden, efter de första människornas fall, förbannar Gud Eva och beordrar henne att föda med smärta och efter döden lägga ägg. Varje dag lägger hon lika många ägg som människor dör på jorden. Gud skär dessa ägg på mitten och kastar dem på marken. Pojkar föds från ena hälften av äggen, flickor från den andra. När de blir stora gifter de sig. Om hälften av ägget faller i havet (ett alternativ - det visar sig vara uppätet av ett odjur etc.), förblir en person på jorden utan en partner [2] .
Slavisk folklore har bevarat spår av kosmogoniska myter om himmelens och jordens äktenskap, befruktade av himmelskt regn (jfr rysk moderjordost ), om solens och månadens bröllop. I handlingen i den serbiska sången gifter sig Dennitsa (planeten Venus) med månen och uppvaktar blixten från ett moln. I gudfadern kallar hon Gud själv, till vilken hon ger himlen. Bröderna är Peter och Paul , som får sommarvärmen ( Peters dag ). Johannes Döparen blir senior matchmaker , som tar emot trettondagens kyla och snö. Guvernören för bröllopståget är St. Nicholas , som får makten över vattnet, föraren är profeten Elia vars gåvor är blixt- och åskapilar [2] .
| Slavisk mytologi | |
|---|---|
| Allmänna begrepp | |
| Gudar | |
| Ställets andar | |
| atmosfärisk parfym | |
| Inteckning död | |
| Mytologiska varelser |
|
| rituella karaktärer | |
| mytiska platser | |
| se även | |
| Anteckningar: 1 gudomens historicitet är diskutabel; 2 gudomlig status kan diskuteras. | |