Dualistiska myter är myter som beskriver universum som en enhet av motsatta fenomen och symboler [1] . De är mytologiska representationer baserade på oppositionen av två rader av mytologiska symboler som anses användbara eller skadliga för stammen (eller en del av den, till exempel fratri ), människor , religiösa eller andra grupper [2] .
Dualistiska myter reproducerar konsekvent universella binära klassificeringar baserade på överensstämmelsen mellan biologiska (manliga och kvinnliga), sociala (dubbelorganisation av samhället) och psykologiska egenskaper till mytologiserade motsättningar av topp och botten, ljus och mörker, höger och vänster, sol och måne, rymden och kaos etc. upp till den etiska motsättningen mellan gott och ont [1] .
Förutsättningarna för uppkomsten av dualistiska myter har sina rötter i det mänskliga psykets egenheter . Enligt utbredda psykologiska begrepp ( M. Klein m.fl.) kan uppdelningen av världen i motsatta kategorier, med deras tilldelning till två olika länder, folk, etc. spåras inom barnpsykologin. En klassificering som liknar dualistiska myter noteras i spel för barn runt fyra års ålder.
Enligt studier av A. M. Zolotarev var det sociala och kulturhistoriska sammanhanget för de tidiga dualistiska myterna den dualistiska organisationen av samhället, som delade upp varje stam i två delar, med ytterligare tvåledsuppdelningar [3] [2] .
Dualistisk mytologi är ett specialfall av en binär symbolisk klassificering, där den stora majoriteten av stammar med den mest arkaiska sociala organisationen beskrev världens struktur med hjälp av par av kosmiska symboler eller tecken som är motsatta varandra (sol - måne; man - kvinna ; höger vänster). Var och en av dessa serier av symboler, fenomen och tecken skapas av en av två mytologiska varelser som är motsatta varandra och i ömsesidig kollision. Senare förvandlas dualistiska myter till religiöst - filosofiska system som inte är direkt relaterade till deras ursprungliga sociala miljö (se Religiös dualism och filosofisk dualism ) [2] .
Arkaisk mytologi inkluderar dualistisk kosmogoni som beskriver skapandet av världen av två bröder, ofta tvillingar [1] . I dessa tvillingmyter är tvillingbröderna skaparna av den motsatta serien av fenomen. I myten om den nordamerikanska indianstammen skapar Cahuilla Temayawit det östliga ljuset, den vita jorden, underjordiska varelserna, och hans bror Mukat skapar det västerländska ljuset, svarta jorden, människor [2] . ons tvillingarna Diai och Epi i tukun [1] .
I dualistiska myter som skiljer mellan nyttigt och dåligt i skapelsen, står demiurgen - himlens gud - emot underjordens gudom: Altai Ulgen och Erlik , de ob-ugriska Numi-Torum och Kul-otyr, etc. En av dessa gudar skapar jorden, den andra gör oegentligheter på den etc., en skapar nyttiga djur, den andra - skadliga, demiurgen skapar en person som en perfekt varelse, hans motståndare ingjuter sjukdomar i varelsen, etc. I indisk mytologi , Prajapati , som "från dagen" skapade gudarna , kan agera som skaparen av allt som existerar - deva , "från natten" - demoner - asuror [1] .
I myterna om Iroquois och Huronerna framställs guden Ioskeha som skaparen av allt användbart i världen, medan hans yngre tvillingbror Taviskaron tvärtom är skaparen av allt skadligt [4] . I skandinavisk mytologi spelar Oden rollen som en positiv skapare, essarnas fader, medan Loke är de chtoniska monstrens fader [5] . I Zoroastrianism , Manichaeism och Bogomilism är den gode och vise Skaparen skaparen av allt som är bra, användbart för människan, och hans onda rival skapar skadliga och dåliga [6] . I Avesta är det godas ande och det ondas ande tvillingar [7] .
En viktig idé med dualistisk mytologi är konfrontationen mellan två principer. Tvillingmyter inkluderar ofta motivet av rivalitet mellan bröder. Sårad i singelstrid med sin bror Yoskeha flyr Taviskaron till underjorden. Ioskeha, efter striden med sin bror, drar sig tillbaka till himlen [4] .
I den vediska kosmogoniska processen upptas en viktig plats av guden Indras kamp med demonen Vritra , som förkroppsligar krafterna av kaos, osäkerhet och förstörelse [8] . Ahuramazda är den högsta gudomen och världens skapare eller fadern till demiurgen inom zoroastrismen . Han står över kampen mellan gott och ont, eller deltar personligen i den [9] .
Motsatser kan smälta samman produktivt. Motivet med skapare-kosmiska föräldrar är utbrett. Det kan vara himmel-fader och jord-moder [6] . I hinduisk mytologi är gudinnan Lakshmi Vishnus hustru och personifieringen av den gyllene lotusblomman, som växer ut ur Vishnus kosmiska kropp och identifieras med universum. I Shaivismens nuvarande mytologiska system är bilden av Shiva förknippad med bilden av hans fru Devi . Detta ursprungliga par anses vara universums fader och moder [10] . I kinesisk mytologi ses skapelse- och varaprocessen som resultatet av interaktion, och inte konfrontationen mellan yin och yang , mörka och ljusa principer som strävar mot varandra [11] .
En av de dualistiska myternas hjältar kan vara underordnad den andra. I Altai-mytologin är bäraren av den onda principen Erlik den yngre brodern till Ulgen, som fanns före skapandet av himmel och jord. Ulgen skapade Erlik, han dök efter jorden och förde den, och Ulgen skapade sedan land och människor. När Erlik också skapade folket beordrade den arge Ulgen att han skulle vara svart och gå västerut, och de vita människorna han själv skapade gick till öster. Liknande motiv går igen i mytologierna hos andra folk i norra och centrala Eurasien [2] .
Ordningen på förhållandena mellan motsatser (man - kvinna, hav - land, berg - dalar), etablerade i en viss era, kan sedan ändras (bland Ainu , etc.) [2] .
Motsatser kan reduceras till allmänna abstrakta principer. I vedisk mytologi fanns begreppet rita - en universell kosmisk lag som bestämmer omvandlingen av ett oordnat tillstånd till ett ordnat och säkerställer bevarandet av de grundläggande förutsättningarna för universums existens; Sann. Rita bestäms inte utifrån, utan från sig själv. Hon styr universum och bestämmer allt, inklusive sig själv. Rita installerades av Aditya- gudarna , som skyddar henne. Motsatsen till rita - anrita - störning, presenteras som en brist på rita [12] . Grunden för den iranska mytologin var läran om konfrontationen mellan två ömsesidigt uteslutande kosmiska principer. Arta (Asha Vakhishta) är universums universella moraliska lag förkroppsligad i ljus och eld. Han motsätter sig Vännen - förkroppsligandet av mörker, lögner och rituell smuts. Dessa bilder ligger nära den vediska myten om den kosmiska lagen och går tillbaka till de indoeuropeiska prototyperna. Lägret av gudar och demoner var uppdelat i anhängare av den ena och den andra entiteten. Den första leddes av Ahuramazda, den andra av Angra Mainyu [7] . I kinesisk mytologi har begreppet ömsesidigt kompletterande principer, yin och yang, utvecklats.
I dualistiska läror som går tillbaka till den iranska mytologin absolutiserades ande- och kroppsmotsättningen – till exempel inom manikeismen [1] .
I den forntida indiska myten, som beskrivs i Maitrayani Samhita och Bhagavad Gita (VIII, 24, 25), skapade Prajapati devagudarna ovanför under dagen (bokstavligen "från dagen") , nedan - "från natten" av demoner, asuror . Gudarna var vita, asurorna var svarta; hos gudarna fanns sanning, hos asurerna - en lögn ; han skapade gudar med sin högra hand, asuras med sin vänstra; han försåg gudarna med makt, berövade asurerna, varför de dog. Dualistiska myter återspeglas också i det forntida indiska eposet Mahabharata [ 2 ] .
I den relaterade forntida iranska traditionen, i " Avesta ", tvärtom, är akhura (från * asura- ) det högsta väsendet (därav Ahuramazda ), akhura är goda gudar och devaerna som motsvarar gudarnas gamla indiska namn är onda mytologiska varelser, demoner förknippade med underjorden, lögner (Vän) [2] [1] .
I det ena fallet erkänns alltså jungfrugudarna som en positiv princip, i det andra asuras, vilket kanske indikerar olika sätt att utveckla initialt liknande indoiranska myter när indoiranierna delas in i iranier , vars beskyddare var betraktas som asura, och indo-arier. , vars beskyddare ansågs vara gudarna - iraniernas devaer. Avestas dualistiska tradition, som tydligt kontrasterar de två huvudkrafterna i världen (positiva och negativa), är ett av de första försöken att systematisera dualistisk mytologi i form av en lära om två polära krafter.
Ahuramazda slåss mot Angra Mainyu
Det fanns liknande dualistiska teorier i egyptisk mytologi . Konfrontationen mellan de rivaliserande gudarna Horus och Seth är förknippad med motsättningen mellan himmel och jord, jorden och den lägre världen, höger och vänster sida, svart och rött, födelse och befruktning, makt och styrka, liv och regering, vara och tillblivelse. Universum är tänkt som ett system av par av balanserade motsatser. Hela världen är ett par: "himmel - jord"; inom "jorden" gjordes en skillnad mellan "del av Horus" och "del av Set", "norr" och "söder", "två länder" och "två bankar (av Nilen )".
Huvudidén med kinesiska dualistiska myter är balansen mellan den maskulina, positiva och aktiva början av yang och den feminina, passiva, mörka, kalla början av yin, lika med yang. Namnet på den forntida kinesiska trollkarlen-prästen kombinerade båda motsatta symbolerna yin och yang .
I Kina, liksom i Egypten, föregicks det utvecklade konceptet med polära motsatser av en specifik idé om världens två principer, förknippade med de parade gudarna Fu-si och Nu-wa - bror och syster - enligt den äldsta version, man och hustru - enligt en senare. Under Han-eran avbildades de som två underbara varelser med människohuvuden, ormsvansar sammanflätade i botten och med motsatta symboler i höger och vänster hand.
I den europeiska traditionen återspeglades övergången till en abstrakt uppsättning polära motsatser, nästan helt sammanfallande med de system som utvecklats i läran från tänkarna i Östasien, hos pytagoreerna , som enligt Aristoteles (" Metafysik " I, V ), "acceptera tio principer, gå (varje gång) i en rad - gräns och gränslös, udda och jämn, en och många, höger och vänster, manlig och kvinnlig, vilande och rörlig, rak och krokig, ljus och mörker, bra och dålig, fyrkantig och mångsidig.
I Qumran-texterna ("Krigsstadgan", "Hemligheternas bok"), med abstrakta motsättningar av moraliska kategorier (sanning och lögner), kombineras ganska specifika mytologiska plot av kriget mellan ljusets söner och mörkrets söner. I Qumran Commentary on the Book of Havakuk, i andan av dualistiska motsättningar, förstås skillnaden mellan en ogudaktig präst och en lärare i rättfärdighet.
I allmänhet är den dualistiska idén nästan frånvarande i judendomens huvudströmningar.
Jämfört med Qumran-texterna kännetecknas den tidiga evangelielitteraturen av ett extremt svagt uttryck för dualistiska åsikter, med fokus på monism .
Förmodligen, under det östliga, i synnerhet iranska, inflytandet i det medeltida Europa, uppstår idéer som ligger nära dualistiska myter - i dualistiska heresior , med början med bogomilerna (i Bulgarien och Serbien ), som identifierade "den här världens arkon " ( Gud ). i Gamla testamentet ) med en fallen ängel och evangeliet "förvaltare för de otrogna". Fundagiogyterna (i Mindre Asien) trodde att archonen skapade den synliga världen efter sitt avfall, och att den mänskliga själen stals från Gud av ondskans furste. Enligt de lombardiska katarernas läror skapades den synliga världen av Satan , som fungerade som en oberoende kraft - son till "mörkrets gud".
Typologiskt liknar bilderna av dualistiska myter, idéer om Satan ( Lucifer , Mephistopheles ) i hans förhållande till Gud utvecklades i folklitteraturen under medeltiden och den nya tiden , särskilt i legenderna om Faust . Användningen av bilder av folklitteratur i den senare europeiska litterära traditionen ledde till att symboliken för dualistiska myter inkluderades i den. Detta är särskilt märkbart hos Goethe , som behandlade problemet med "polaritet", bland annat i samband med problemet med djävulen som medlem av den mytologiska tetraden tillsammans med Treenigheten .
I litteraturen på 1900-talet återspeglades djävulens och gudens symbolik i prosan av Paul Valery och Ryunosuke Akutagawa . En direkt fortsättning på temat i folkboken om Faust är " Doctor Faustus " av Thomas Mann , där den dualistiska handlingen reduceras till problemet med förhållandet mellan djävulen och hans offer. Tvärtom, " Mästare och Margarita " av Mikhail Bulgakov kännetecknas av en strikt dualistisk konstruktion , där var och en av de mytologiska karaktärerna tilldelas en av bokens olika tidsplaner med borttagandet av alla motsatser i finalen [2] .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologiskt komplex | ||
| världsmodell | ||
| Kategorier av myter |
| |
| Historisk utveckling | ||
| mytologiska karaktärer | ||
| Regional |
| |
| Studien |
| |
| Relaterade begrepp | ||
| Huvudkälla: Myter om världens folk: Encyclopedia . Elektronisk utgåva / Kap. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se även Modern mytologi | ||