Taranis

Taranis

Taranis (Jupiter med hjul och blixt),
Haute-Marne , Frankrike
Mytologi Keltisk mytologi
Golv manlig
I andra kulturer Jupiter och Thor
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Taranis ( Taranis , "Åska" [1] ) är åskans gud i den keltiska mytologin ; man tror att den genom sitt namn, ikonografi och funktioner är nära andra åskgudar i det indoeuropeiska pantheonet . Med tanke på bristen på skriftliga källor om honom (och det keltiska panteonet i allmänhet) finns det olika teorier om Taranis kult, särdrag och religiösa funktioner. Förknippad med Jupiter ("Keltisk Jupiter") [1] .

Etymologi

Namnet Taranis översätts som "Åska", det är relaterat till OE. torann  - "åska" [2] . Teologiskt är denna gud personifieringen av åskan, och i ett antal dedikationer identifierades han med den romerska Jupiter . Enligt keltologerna Christian-Joseph Guyonvarch och Françoise Leroux : "Taranis, med sitt namn, påminner om den "hemska" eller "skrämmande" aspekten av Jupiter. Det skulle kunna korrelera med maktens militära komponent” [3] .

Ytterligare etymologi går tillbaka till Proto-IE. *tṛHon- "åska, åskgud", eftersom den keltiska teonymen inte kan skiljas från namnet på den anatoliska åskguden Tarhunt : hettitisk. d Tarhu(nna)- , luv.  Tarḫunt- , från vilken även de etruskiska namnen Tarhon och Tarquinius är lånade [4] .

Den kasjubiska formen av namnet Thunderer lånades från det keltiska - *taronъ ~ *tаronъ , som användes tillsammans med det ursprungliga slaviska Perun [4] .

Historisk information och egenskaper

Källor

Som ni vet är det mest kompletta skriftliga beviset från forntida författare om de antika gallernas gudar Julius Caesars berömda budskap (Caesar. Notes on the Gallic War , VI, 17), där han ger sin jämförande korrespondens mellan romarna . och keltiska gudar (den så kallade " interpreatio Romana ") [5] [6] . Enligt Guyonvarch och Leroux, med hänsyn till det faktum att varje gallisk gudom hade många dussintals namn (funktionella, lokala eller situationella), som samtidigt bara är den minsta delen av de verkliga galliska teonymerna, gav den romerska prokonsuln det bästa definition av Galliens gudar från alla möjliga: "Caesar hanterade lätt alla sådana svårigheter genom att föreslå sitt enkla schema, och få människor insåg att detta schema var det enda möjliga, eftersom det visar oss att uppmärksamheten inte bör riktas mot teonymen , men till dess funktion” [3] . I ett kort men extremt viktigt avsnitt i Caesars anteckningar förklaras det att gallerna dyrkade gudar motsvarande fem funktioner representerade i romersk mytologi:

Av alla gudar vördar de Merkurius mest . De betraktar honom som alla konsters uppfinnare, vägarnas och resornas beskyddare, och de tror att han har störst inflytande för att göra vinst i handeln. Efter honom vördas Apollo , Mars , Jupiter och Minerva . Om dem har de nästan samma åsikt som andra folk: Apollo avvärjer sjukdomar, Minerva överför grunderna för hantverk och konst, Jupiter regerar i himlen, Mars dominerar krig.

Man tror att Caesar förstod att de galliska gudarna, som han försökte jämföra med de romerska, inte kunde korreleras direkt och exakt med dem när det gäller syfte och funktioner [5] .

En annan viktig källa om de galliska gudarna är omnämnandet av den romerske poeten Mark Anneus Lucan , som i sin ofullbordade dikt " Pharsalia ", som, tillsammans med Caesars berömda vittnesbörd, är huvudkällan om den keltiska religionen i förtiden. romerska perioden, avslöjar de galliska namnen på vissa gudar, dessutom, till skillnad från Caesar , under deras egna namn: "... och de som tillber de grymma Teutates, i vilkas ådror det finns fruktansvärt blod, den fruktansvärda Jesus i de vilda helgedomarna och Taranis vid altaren inte mindre blodiga än den skytiska Dianas altare ..." (Lucan. Pharsalia, I, 444-446) [5] . I den akademiska utgåvan av serien Literary Monuments är Lucans verser översatta enligt följande [7] :

... Även de som är vana vid att dricka människoblod

Eza ett fruktansvärt altare, eller Teutates vilda i vrede,

Il Taranis, vars ansikte inte är snällare än den skytiska Dianas.

Egenskaper

Ikonografiskt och funktionellt betraktas Taranis som en gud nära en åska [2] , vilket har analogier i andra indoeuropeiska mytologier ( Thor , Perun , Perkunas , Parjanya , Donar , etc.). De speciella keltiska egenskaperna hos denna gud är ett hjul, som kan vara blixten, och en spiral, som tydligen representerar himmelsk eld. I form av en "Gud med ett hjul" var hans bilder utbredd i romerska Gallien . Så, en bronsstatyett från Chatelet (fr. Le Châtelet de Gourzon; Haute Marne ) föreställer en naken skäggig man, vars vänstra hand ligger på hjulet, och den högra har den grekisk-romerska symbolen för blixten. Han har nio S-formade föremål hängande från hans högra hand [5] .

Monumenten som tillägnats honom i form av kolonner, som är krönta med en skulptur av Taranis, som trampar en jätte med serpentiniga nedre extremiteter, sticker också ut. På grund av att sådana monument var geografiskt vanligast på landsbygden, har det föreslagits att de så kallade monumenten av "Jättepelarnas Jupiter" tillhör en lantlig kult. Men deras storlek och klart betydande materiella värde tyder på att det var en stat, och inte en privat kult. Det är dock ingen slump att den galliska Jupiter nämns av Caesar endast på fjärde plats i hans jämförande uppräkning av gudarna vördade i Gallien [5] .

Druiderna insåg tydligen hans makt, men han tog inte en ledande plats i deras pantheon , som scenerna på kitteln från Gundestrup visar . Men detta monument bär också särdragen av thrakernas konst , och de senare hade inte heller seden att överdriven dyrkan av åskguden. Det finns en synvinkel[ förtydliga ] att guden med hjulet från Gundestrup-grytan är den gud som var prototypen på den gallo-romerska Jupiter, men inte Taranis egentliga [5] .

Enligt forskaren av den keltiska kulturen John McCulloch är namnet Taranis identiskt med teonymerna Taranuknos och Taranoos, som nämns i inskriptionerna. Ett antal källor anser Taranis som en av inkarnationerna av "guden med en hammare". Enligt McCulloch var kulten av en hammare eller en yxa, som tjänade primitiva människor som vapen och verktyg, inte begränsad till Europa och fanns bland olika stammar och folk i olika delar av världen (bland kelterna och kaldéerna , mykenerna och polynesier , etc.) [8] . Samma författare noterar att Taranis, enligt Lucan och några av hans kommentatorer, ingår i den så kallade "pankeltiska triaden", tillsammans med gudarna Teutates och Aesus [9] .

Taranis, liksom andra keltiska gudar, gjordes mänskliga offer . Det är anmärkningsvärt att offermetoderna kan skilja sig åt, beroende på föremålet för dyrkan. Om för att hedra Teutates det rituella mordet utfördes genom strypning, så genomfördes "initieringen" till Taranis genom bränning [10] . Den medeltida kommentatorn på texten av Lucan rapporterar att Taranis är Jupiter, som agerar som krigets skyddsgud; Tidigare offrades människohuvuden till honom, och nu bara djur. Enligt en annan medeltida kommentator dyrkar kelterna Taranis genom att bränna människor i träkar [5] .

Keltiska inskriptioner från Dalmatien och Tyskland ger honom epitet i form av Jupiter Taranucus och Taranucnus, som grovt sett kan återges som "tillhör Taranis" eller "son till Taranis". En sekundär form av gudens namn är Tanaros. En inskription i Chester är tillägnad honom : "IOM Tanaro", och detta namn i sig påminner mycket om namnet på den tyska guden Donar (Donar - "åska"; se Thor ). På grund av denna parallell kan Taranis betraktas som en gud som förknippas med det himmelska fenomenet åska. I det här fallet är identifieringen av Taranis med Jupiter, som går tillbaka till Caesar, ganska förståelig, eftersom Donar också identifierades med Jupiter. Således, att döma av hans namns etymologi, är Taranis den keltiska himlens gud, vars vapen och attribut är åska och blixtar [5] .

Från historiska källor är det känt att kelterna var rädda för de fantastiska manifestationerna och aspekterna av den formidabla himlens gud. Denna rädsla återspeglades i det berömda svar som ambassadörerna för kelterna i Adriatiska havet gav till den som mötte dem på Donau 335 f.Kr. e. Alexander den store , på frågan om vad de fruktar mest i världen: "Vi fruktar bara en sak", svarade kelterna, "så att himlen inte faller över oss" (Strabo, VII, 3, 8) [11] . Det antas att tron ​​om himlavalvets fall tydligen syftar på någon mytologisk tradition, vars exakta innehåll inte längre är möjligt att fastställa. Också i detta avseende är texten till den ed som kelterna tog vid ingåendet av ett avtal med Alexander den Store av extremt intresse: "Om vi ​​bryter detta löfte, låt himlen falla över oss och krossa oss, låt jorden öppna sig och svälj oss, låt havet stiga och falla över oss” [11] . Celtologen De Jubainville korrelerar denna ed med stycket från sagacykeln " Tjurens bortförande från Quallnge ", i den version som presenteras i manuskriptet till Leinsters bok, där Ulads försäkrar sin kung, som vill lämna dem till möta fienden på en annan plats: "Vi har himlen över huvudet och jorden under deras fötter och havet runt omkring. Tills himlen med många stjärnor kollapsar till marken, tills det blåkantade havet med många fiskar täcker jorden, tills himlavalvet öppnar sig, kommer vi inte att dra oss tillbaka ett enda steg ... ” [12] Enligt Pausanias , i Delfi åskljud slog kelterna med fasa och hindrade dem från att lyssna på kommandon (Paus ., X, 23, 2). Med tanke på dessa gamla vittnesmål skrev keltologen Joseph Vandry : "Det är naturligt att kelterna, av rädsla för himlavalvets fall, försökte försona guden, vars närvaro där visade sig genom åska och blixtar." Med tanke på den keltiska rädslan för denna gudom, antas det att det är därför de gjorde blodsoffer, vilket rapporteras av Lucan och hans senare kommentatorer. Dessutom, med hänsyn till det faktum att Taranis var den himmelska eldens mästare, var det eld, enligt en av Lucans kommentatorer, att offren som tillägnats honom brändes i träkar [5] . I detta avseende är det anmärkningsvärt att den fruktansvärda, blodiga Taranis av Lucan och hans kommentatorer sticker ut skarpt mot bakgrunden av en så nådig god gud som den galliska Jupiter representerad i ikonografin. I detta avseende trodde Jan de Vries att guden med hjulet inte kan identifieras med Taranis, eftersom det enligt hans åsikt är den galliska Jupiter, men inte Taranis, utan P-M. Duval avslöjar förhållandet mellan dessa gudar och formeln: Taranis + Jupiter [5] .

Religionshistorikern Mircea Eliade , som var skeptisk till möjligheten att rekonstruera det keltiska panteonet som kommit till oss i tolkningen av Julius Caesar, skrev att på grund av brist på information kamouflerar det keltiska pantheonet som vi känner till någon form av religiös verkligheten, endast delvis tillgänglig på grund av jämförelse med mytologin och kulturen på de brittiska keltiska öarna. Enligt hans åsikt, med tanke på etymologin och parallellerna med den germanska donaren, är det troligt att jätten Jupiters kolumner ägnades specifikt till Taranis [6] . Som Eliade noterar, i allmänhet, med tanke på att den keltiska religiösa övertygelsen under lång tid upplevde medelhavets, romerska (hellenistiska) inflytande, för att försöka representera deras komplexa religiösa komplex korrekt, är det nödvändigt att komma ihåg både "den uthållighet med vilken några arkaiska element bevarades (först av allt, seder och övertygelser som är förknippade med hemligheterna om kvinnlighet, öde, död och underjorden), och deras ständiga omvärdering - från antiken nästan till modern tid" [6] .

Enligt Guyonvarch och Leroux i allmänhet var de gallo-romerska gudarna starkt romaniserade keltiska gudar, dock oförmögna till fullständig romanisering, och en kompromisssynpunkt om existensen av "blandade" gudar under den gallo-romerska eran som tillhörde för båda nationerna (keltiska och romerska), är felaktig [3] :

Den gallo-romerska Jupiter, även kallad Taranis och utrustad med ett eget hjul, var fortfarande Jupiter. Inte en enda inskription på monumenten kallade honom Taranis. Assimilationen gick ständigt till förmån för det latin-romerska, som vad som händer med tvåspråkighet, som för majoriteten av befolkningen indikerar ett visst övergångstillstånd [3] .

Enligt historikern N. S. Shirokova kan en jämförelse vara produktiv, vilket tyder på att den galliska Jupiter och Taranis fortfarande är en och samma gud, " vars ambivalens , så karakteristisk för bilderna av de gamla gudarna, uttrycks, enligt definitionen av J. Dumézil , i en kombination av saliga " mitraiska " och fruktansvärda " varuniska " egenskaper [5] .

I kulturen

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Kondratiev, A. (Alexei Kondratiev), grundläggande keltiska gudomstyper Arkiverad 27 februari 2021 på Wayback Machine , 1997.
  2. ↑ 1 2 Kalygin V.P. Etymologisk ordbok över keltiska teonymer. - M . : Nauka, 2006. - S. 144.
  3. ↑ 1 2 3 4 Guyonvarch K.-J., Leroux F. Celtic civilization / Översatt från franska. G. I Bondarenko, Yu. N. Stefanova. Vetenskaplig ed. G. V. Bondarenko. - St Petersburg. : Kulturinitiativet, 2001. - S. 157-170. — 271 sid. - ISBN 5-323-00012-0 .
  4. ↑ 1 2 Nikolaev S. L. , Strakhov A. B. Till namnet på åskguden i de indoeuropeiska språkens arkivexemplar av 25 oktober 2020 på Wayback Machine // Balto-Slavonic Studies. 1985. - M.: Nauka , 1987. S. 150-151.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shirokova N. S. Gallisk Jupiter från Caesar - Celtic Taranis of Lucan // Historia. Det förflutnas värld i modernt ljus. Redigerad av professor A. Yu. Dvornichenko. Samling av vetenskapliga artiklar tillägnad 75-årsdagen av professor E. D. Frolovs födelse. - St Petersburg. : St. Petersburg University, 2008. - S. 354-360. - ISBN 978-5-288-04545-5 .
  6. ↑ 1 2 3 Eliade, Mircea. Är det möjligt att återställa det keltiska panteonet? // Troshistoria och religiösa idéer. Volym II. Från Gautama Buddha till kristendomens triumf. - M. : Kriterium, 2002. - T. 2. - S. 72-74. — 512 sid. - ISBN 5-901337-02-6 . - ISBN 5-901337-07-7 .
  7. ↑ Lucan, Mark Anney. Pharsalia / Per. L. E. Ostroumova. Ed., Art. och komm. F. A. Petrovsky. - M. - L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1951. - S. 19-20. — 350 s. - (Litterära monument).
  8. ↑ McCulloch J. Religion ... - S. 32.
  9. ↑ McCulloch J. Religion ... - S. 31, 38.
  10. ↑ McCulloch J. Religion ... - S. 202.
  11. ↑ 1 2 Rolleston, Thomas. Kelternas myter, legender och traditioner / Per. från engelska. E. V. Glushko. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - S. 5-6. — 349 sid. — ISBN 5-9524-1063-4 .
  12. ↑ Bortförande av en tjur från Kualnge. Publikationen utarbetades av T. A. Mikhailova, S. V. Shkunaev. - M. : Nauka, 1985. - S. 319. - 494 sid.
  13. ↑ Joseph Trevithick. BAE Systems vill att dess MAGMA-drönare ska manövrera med endast överljudssprängningar . Körningen. Hämtad 6 juli 2019. Arkiverad från originalet 6 juli 2019.
  14. ↑ Eluveitie - Evocation II (Pantheon) . discoggar. Hämtad 6 juli 2019. Arkiverad från originalet 18 februari 2021.

Källor

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger