Kristi passion

The Passion of Christ (från det gamla *passionen "lidande" < *strad- " lidande" [1] ) - enligt evangelierna , en serie händelser som förde Jesus Kristus med sig fysiskt och andligt lidande under de sista dagarna och timmarna och minuter av sitt jordeliv. Kyrkan minns dem under de sista dagarna före påsk , under Stilla veckan , under vilken de troende gradvis förbereder sig för högtiden.

En speciell plats bland Kristi lidande är upptagen av händelserna som ägde rum efter den sista måltiden : arrestering, rättegång, gissling och avrättning. Korsfästelsen är klimaxen av Kristi lidande. Kristna tror att många av passionerna förutsågs av profeterna i Gamla testamentet och av Jesus Kristus själv.

Händelserna som utgör Kristi lidande

Passionslista

Händelserna under den sista veckan av Kristi jordeliv, relaterade till hans lidande, är kända i presentationen av de fyra kanoniska evangelierna (förutom Nedstigningen till helvetet , som beskrivs i andra texter). Evangelisterna sammanställde sin egen lista över passionshändelser. Nedan finns en lista, sammanställd med hänsyn till beskrivningen av de sista dagarna av Kristi jordeliv i alla fyra evangelierna [2] .

siffra namn Illustration evangelietext Dag
ett Herrens inträde i Jerusalem Och de förde fålen till Jesus och lade sina kläder på den; Jesus satt på den. Och många spred sina kläder längs vägen; medan andra klipper grenar från träd och sprider dem längs vägen. Och de som föregick och följde med utbrast: Hosianna! välsignad är han som kommer i Herrens namn! ... hosianna i det högsta! Och Jesus gick in i Jerusalem och in i templet... ( Mark 11:7-11 ) söndag
Innan inträdet i Jerusalem förklarade Kristus sig själv som Messias för enskilda individer, det är dags att göra detta offentligt. Det hände på söndagen före påsk , när skaror av pilgrimer strömmade till Jerusalem. Jesus skickar två lärjungar efter en åsna, sätter sig på den och går in i staden. Han hälsas med sång av folket, som lärde sig om Kristi inträde, och tar upp hosianna till Davids son , som förkunnades av apostlarna [3] .
2 Nattvarden i Betania / Tvättning av Jesu fötter av en syndare När Jesus var i Betania, i Simon den spetälskes hus, kom en kvinna till honom med ett alabasterkärl med dyrbar salva och hällde ut det åt honom som låg på hans huvud. ( Matt. 26:6-7 ) onsdag
Enligt Markus och Matteus utförde en kvinna smörjelsen i Betania, där Jesus och hans lärjungar var inbjudna till Simon den spetälskes hus , som symboliserade Kristi efterföljande lidande och död. Berättelsen om Jesu fottvätt med världen, utförd av en syndare, finns i Lukas: Och se, kvinnan i den staden, som var en syndare, fick veta att han satt i fariséens hus , förde med sig ett alabasterkärl med världen och ställde sig bakom hans fötter och grät, började fälla tårar på hans fötter och torkade dem med håret på hennes huvud och kysste hans fötter och smorde honom med salva ( Luk 7:37-38) ). Denna smörjelse äger rum långt före passionsveckan [4] . Därefter, i katolicismen, började denna syndare identifieras med Maria Magdalena (se illustration). I Johannes ( 12:1-8 ) sker smörjelsen i Lasarus hus i Betania, dagen innan man går in i Jerusalem. Kvinnan med alabasterkärlet hos Johannes är Maria, syster till Lasarus och Marta [5] .
3 Tvätta lärjungarnas fötter Jesus, som visste att Fadern hade gett allt i hans händer och att han hade kommit från Gud och skulle gå till Gud, reste sig upp från kvällsmaten, tog av sig sin ytterklänning och tog en handduk och band om sig. Sedan hällde han vatten i bassängen och började tvätta lärjungarnas fötter och torka dem med handduken som han var omgjord om. ( Johannes 13:3-5 ) torsdag
På torsdagsmorgonen frågade lärjungarna Jesus var han skulle äta påsken. Han sa att de vid Jerusalems portar skulle möta en tjänare med en kanna vatten, han skulle leda dem till huset, vars ägare måste informeras om att Jesus och hans lärjungar skulle ha påsk. När de kom till detta hus för att äta middag, tog alla av sig skorna som vanligt. Det fanns inga slavar att tvätta gästernas fötter, och Jesus gjorde det själv. I förlägenhet var lärjungarna tysta, bara Peter lät sig överraskas. Jesus förklarade att detta var en lektion i ödmjukhet, och att de också skulle behandla varandra, vilket deras lärare visade [6] .
fyra Sista måltiden De gick och hittade, som han sa till dem, och förberedde påsken. Och när tiden kom, lade han sig ner och de tolv apostlarna med honom. ( Lukas 22:13-14 ) torsdag
Vid måltiden upprepade Kristus att en av lärjungarna skulle förråda honom. Med rädsla frågade alla honom: "Är det inte jag, Herre?". Han bad att få avleda misstanken från sig själv, och Judas hörde som svar: "Du sa." Snart lämnar Judas kvällsmaten. Jesus påminde lärjungarna om att dit han snart skulle gå kunde de inte gå. Peter invände mot läraren att "han skulle ge sitt liv för honom." Men Kristus förutspådde att han skulle förneka honom tre gånger innan tuppen galade. Som en tröst för lärjungarna, bedrövade över sin förestående avgång, upprättade Kristus nattvarden  - den kristna trons huvudsakliga sakrament [7] .
5 Vägen till Getsemane trädgård och förutsägelsen om lärjungarnas kommande försakelse Se, stunden kommer, och den har redan kommit, då ni ska skingra var och en åt er sida och lämna mig ifred. ( Johannes 16:32 )

De kom till en by som hette Getsemane; och han sade till sina lärjungar: Sätt dig här medan jag ber. ( Markus 14:32 )

torsdag
Efter måltiden gick Kristus och hans lärjungar utanför staden. Genom Kidronströmmens håla kom de till Getsemane trädgård [8] .
6 Bön om en kopp Och när han gick en bit, föll han till marken och bad att, om möjligt, denna stund skulle förgå honom; och sa: Abba Fader! allt är möjligt för dig; bär denna bägare förbi Mig; men inte vad jag vill, utan vad du. ( Markus 14:35-36 ) torsdag
Enligt väderprognosen lämnade Jesus sina lärjungar vid ingången till trädgården. Med sig endast tre utvalda: Jakob, Johannes och Petrus, gick han till Oljeberget . Efter att ha instruerat dem att inte sova drog han sig tillbaka för att be. Föraningen om döden överväldigade Jesu själ, tvivel grep honom. Han, som gav efter för sin mänskliga natur, bad Gud Fadern att bära Passionens Bägare förbi, men accepterade ödmjukt hans vilja [9] [10] .
7 Kyss av Judas och arrestering av Jesus ... se, Judas, en av de tolv, kom, och med honom en mängd folk med svärd och klubbor, från översteprästerna och folkets äldste. Och den som förrådde honom gav dem ett tecken och sade: Den jag kysser, han är, tag honom. Och han kom genast fram till Jesus och sade: Gläd dig, Rabbi! Och kysste honom. ( Matt. 26:47-49 ) torsdag
Sent på torsdagskvällen väcker Jesus som stiger ner från berget apostlarna och berättar att den som förrådde honom redan närmar sig. Beväpnade templets tjänare och romerska soldater dyker upp. Judas pekade ut för dem platsen där de kunde hitta Jesus. Judas kommer ut ur folkmassan och kysser Jesus och ger vakterna en signal. De tar tag i Jesus, och när apostlarna försöker hindra vakterna, skadas Malchus , översteprästens tjänare. Jesus ber att få släppa apostlarna, de flyr, bara Petrus och Johannes följer i hemlighet efter vakterna som tar bort deras lärare [11] .
åtta Jesus inför Sanhedrin (överstepräster) Och de förde Jesus till översteprästen; och alla översteprästerna och de äldste och de skriftlärda samlades till honom. ( Mark 14:53 ) Fredag ​​klockan 7
På natten till långtorsdagen ställdes Jesus inför Sanhedrin . Kristus visade sig inför Anna . Han började fråga Kristus om hans läror och hans efterföljare. Jesus vägrade svara, han hävdade att han alltid predikade öppet, inte spred någon hemlig undervisning och erbjöd sig att lyssna på vittnen till hans predikningar. Anna hade ingen makt att fälla dom och sände Kristus till Kaifas . Jesus höll tyst. Sanhedrin, samlat i Kaifas, dömer Kristus till döden [12] .
9 Försakelse av aposteln Petrus Och Petrus kom ihåg det ord som Jesus hade talat till honom: Innan hanen gal, ska du förneka mig tre gånger. Och när han gick ut, grät han bittert. ( Matt. 26:75 ) fredag
Petrus, som följde Jesus till Sanhedrin, fick inte komma in i huset. I korridoren gick han till härden för att värma sig. Tjänarna, av vilka en var en släkting till Malkus, kände igen Kristi lärjunge och började ifrågasätta honom. Peter förnekar läraren tre gånger innan tuppen gal [13] .
tio Jesus inför Pontius Pilatus Från Kaifas ledde de Jesus till prätoriet. Det var morgon; och de gick inte in i prätoriet, för att de inte skulle bli orenade, utan för att de skulle äta påsken. Pilatus gick ut till dem och sade: Vad anklagar ni denne man för? ( Johannes 18:28-29 ) fredag ​​kl 9
På långfredagens morgon fördes Jesus till prätoriet, som låg i Herodes tidigare palats nära Antonius torn. Det var nödvändigt att få bekräftelse på dödsdomen från Pilatus . Pilatus var inte nöjd med att vara inblandad i denna fråga. Han drar sig tillbaka med Jesus till prätoriet och diskuterar med honom privat. Pilatus, efter ett samtal med de dömda, beslutade i samband med högtiden att bjuda in folket att släppa Jesus. Men folkmassan, uppvigd av översteprästerna, krävde att inte Jesus Kristus skulle friges, utan Barabbas . Pilatus tvekar, men i slutsatserna Kristus använder han dock inte översteprästernas ordalydelse. Att Pilatus tvättar händerna är ett tecken på att han inte vill blanda sig i vad som händer [14] .
elva Kristi flagellation Då tog Pilatus Jesus och befallde honom att bli slagen. ( Johannes 19:1 ) fredag
Pilatus beordrade att Jesus skulle gissas (vanligtvis föregick gisslingen korsfästelsen) [15] .
12 Förbättring och kröning med törnen ... de satte på honom en purpurrock; och efter att ha vävt en krona av törne, satte de den på hans huvud och gav honom ett rör i hans högra hand. och när de föll på knä inför honom, hånade de honom och sade: Hej, du judarnas konung! ( Matt. 27:28-29 ) fredag
Klockan är långfredagens sena morgon. Scenen är ett palats i Jerusalem nära tornet på Anthonys slott. För att förlöjliga Jesus, "Judarnas kung", satte de på honom en röd säckväv , en törnekrona och gav honom en stav. I denna form tas han ut till folket. När Pilatus ser Kristus i en lila dräkt och krona, säger han, enligt Johannes och väderprognosmakarna: "Se mannen." Hos Matthew kombineras denna scen med "handtvätt" [15] .
13 Korsets väg (Att bära korset) Och bärande sitt kors gick han ut till en plats som kallas Döskallen, på hebreiska Golgata. ( Johannes 19:17 ) fredag
Jesus döms till en skamlig avrättning genom korsfästelse tillsammans med två tjuvar. Platsen för avrättningen var Golgata, som ligger utanför staden. Klockan är runt lunchtid på långfredagen. Platsen för handlingen är uppstigningen till Golgata. Den dömde fick själv bära korset till platsen för avrättningen. Prognosmakare indikerar att gråtande kvinnor och Simon från Cyrene följde Kristus : eftersom Kristus föll under korsets tyngd, tvingade soldaterna Simon att hjälpa honom [16] .
fjorton Soldater sliter av Kristi kläder och spelar dem med tärningar När soldaterna korsfäste Jesus, tog de hans kläder och delade dem i fyra delar, varje soldat i en del och en tunika; tunikan var inte sydd utan allt vävd uppifrån. Så sade de till varandra: Låt oss inte slita isär honom, utan låt oss kasta lott om honom, vars vilja vara. ( Johannes 19:23-24 ) fredag
Soldaterna kastade lott om att dela Kristi kläder [17] .
femton Golgata  - Kristi korsfästelse Det var den tredje timmen och de korsfäste honom. Och det fanns en inskription om hans skuld: Judarnas kung. Två tjuvar korsfästes med honom, en på hans högra sida och den andra på hans vänstra sida. Och Skriftens ord gick i uppfyllelse och räknades bland de ogudaktiga. ( Markus 15:25-28 ) Fredag ​​middag
Enligt judisk sed erbjöds vin till de dödsdömda. Efter att ha tagit en klunk av det, vägrade Jesus drycken. Två tjuvar korsfästes på båda sidor om Kristus. Ovanför Jesu huvud fästes en tavla på korset med en inskription på hebreiska, grekiska och latin: "Judarnas kung". Efter en stund bad han, korsfäst, törstig, om en drink. En av soldaterna som vaktade Kristus doppade en svamp i en blandning av vatten och vinäger och förde den till sina läppar på en käpp [18] .
16 Livgivande kors  - Kristi död När Jesus smakade på vinägern sa han: Det är gjort! Och böjde huvudet och förrådde anden. ( Johannes  19:30 )

Jesus ropade med hög röst och sa: Fader! i dina händer överlåter jag min ande. Och efter att ha sagt detta, gav han upp sin ande. ( Luk  23:46 )

Fredag ​​15.00.
När hövitsmannen såg vad som hände, förhärligade han Gud och sade: sannerligen var denna man en rättfärdig man. Och allt folket som hade samlats för att se detta skådespel, när de såg vad som hände, kom tillbaka och slog sig för bröstet. Alla de som kände honom, och kvinnorna som följde honom från Galileen, stod på avstånd och såg på den. ( Lukas  23:47-49 )
17 Nedstigning från korset Josef av Arimatea - en Jesu lärjunge, men hemlig från rädsla för judarna - bad Pilatus att ta bort Jesu kropp; och Pilatus tillät det. Han gick och tog bort Jesu kropp. ( Johannes 19:38 ) fredag
För att påskynda den korsfästes död (det var kvällen till påskdagen , som inte borde ha överskuggats av avrättningar), beordrade översteprästerna att bryta sina ben. Men Jesus var redan död. En av soldaterna (i vissa källor - Longinus) slår Jesus med ett spjut i revbenen - blod blandat med vatten rann från såret. Josef från Arimatea , en medlem av de äldstes råd, kom till prokuratorn och bad honom om Jesu kropp. Pilatus beordrade att kroppen skulle överlämnas till Josef. En annan tillbedjare av Jesus, Nikodemus, hjälpte till att ta ner kroppen från korset [19] .
arton Position i kistan ... svepte in honom i en hölje och lade honom i en kista uthuggen [i klippan], där ingen ännu hade lagts. ( Lukas 23:53 ) fredag
Nikodemus kom med dofter, och tillsammans med Josef förberedde han Jesu kropp för begravning och svepte in den i ett hölje av myrra och aloe. Samtidigt var de galileiska fruarna närvarande, som sörjde Kristus [20] .
19 Nedstigning till helvetet I Nya testamentet rapporteras detta endast av aposteln Petrus: Kristus, för att föra oss till Gud, led en gång för våra synder ... efter att ha blivit dödad i köttet, men återupplivad av anden, genom vilken han och andarna i fängelset hade kommit ned och predikade. ( 1 Petrus 3:18-19 ) [21] lördag
— Jesu Kristi uppståndelse Och se, det blev en stor jordbävning, ty Herrens ängel, som kom ner från himlen, kom, rullade bort stenen från gravdörren och satte sig på den ... och vände ett tal till kvinnorna, sade han : var inte rädda, ty jag vet att du letar efter Jesus korsfäst; Han är inte här - Han är uppstånden, som Han sa. ( Matt. 28:2-6 ) söndag
Första dagen efter lördagen, på morgonen, kom kvinnor med frid till den uppståndne Jesu grav för att smörja hans kropp. Strax innan de dyker upp inträffar en jordbävning och en ängel stiger ner från himlen. Han rullar bort stenen från Kristi grav för att visa dem att den är tom. Ängeln säger till fruarna att Kristus har uppstått [22] , "... det ouppnåeliga och obegripliga har hänt" [23] .

I sig är Jesu Kristi uppståndelse nästa cykel av berättelsen om Jesus, som också består av flera episoder. Det finns dock fortfarande en åsikt att " nedstigningen till helvetet representerar gränsen för Kristi förnedring och samtidigt början på hans härlighet " [24] .

I själva verket borde Kristi lidande sluta med hans död och den efterföljande sorgen och begravningen av Jesu kropp. Men religiös konst, som förlitar sig på kyrkliga kanoner och tolkningar av teologer, både i Västeuropa [25] och i ortodoxin [26] inkluderade traditionellt två scener av hans liv efter detta i den passionerade cykeln: uppståndelsen från de döda och resan till livet efter detta. och tillbaka som föregick den (även om handlingen om Nedstigningen till helvetet, som också är en ikon för uppståndelsen bland de ortodoxa, var mycket mindre populär bland katoliker).

Mellanliggande och angränsande tomter

I ikonografin av Kristi lidande finns det flera fler plotter baserade på Skriften och Apokryfer . (Se hela listan inklusive titlar på liknelser [27] )

Mellanavsnitt av passionen:

Angränsande och apokryfiska episoder :

Symbolism of passions

Herrens högtidliga intåg i Jerusalem gjordes som uppfyllelse av Gamla testamentets profetior (se nedan) om hur Messias skulle komma. Smörjelsen med kristen förberedde Jesu kropp för begravning, som han själv talar om i Matt. 26:12 och Mark. 14:8 . När Jesus utförde att tvätta lärjungarnas fötter var det ett tecken på ödmjukhet och ödmjukhet. Under den sista måltiden upprättades nattvardens sakrament och lärjungarna tar del av Kristi kropp och blod. Bön om en bägare med en begäran om att vända bort den är ett av bevisen på föreningen i Kristus av två naturer, gudomlig och mänsklig:

När den mänskliga viljan vägrade att acceptera döden, och den gudomliga viljan tillät denna manifestation av mänskligheten, då var Herren, i enlighet med sin mänskliga natur, i kamp och fruktan. Han bad för att undvika döden. Men eftersom hans gudomliga vilja önskade att hans mänskliga skulle acceptera döden, blev lidandet fritt och enligt Kristi mänsklighet [33] .

— Johannes av Damaskus

Klär på sig en scharlakansröd mantel, lägger på en törnekrona och säger " Hej, judarnas kung! " parodi på vädjan till kejsaren och är ett hån mot Kristi kungliga värdighet ("Davids son" Matt. 1:1 ). Att döma Jesus till döden på korset var inte mindre skamligt. Kristi korsfästelse , enligt den kristna läran, var ett förlösande offer som Gud förde fram för alla människors synder, och hans efterföljande uppståndelse var en seger över döden:

På denna dag kallas den store Kristus från de döda, till vilken han blev kysst. Den här dagen slog han tillbaka dödens sting, krossade ett tråkigt helvetes dystra portar, gav själar frihet. Den här dagen, efter att ha rest sig upp ur graven, visade han sig för de människor för vilka han föddes, dog och uppstod från de döda [34] .

— Gregorius teologen

I östkyrkans hymnografi och ikonografi har passionen ibland inte en uttalad nyans av förnedring. Enligt V. N. Lossky får även döden på korset och positionen i kistan för de ortodoxa karaktären av en triumf, där Kristi storhet lyser genom bilder av förnedring [35] . Detta återspeglas i följande sånger från Lenten Triodion :

Långfredagssånger _ Kommentarer av V. N. Lossky
tog av mig min klädnad från Mene och klädde mig i ett scharlakansrött plagg. Du skall lägga en törnekrona på mitt huvud och lägga ett rör i min högra hand, så att jag krossar dem som en bastards kärl [36] Kristus, utskälld av soldaterna, blir i slutet av sången en formidabel kung, redo att döma världen vid den sista domen
Klä dig i ljus som en mantel, stående naken i domen, och på dina kinder är betoningen behaglig från händerna som du skapade; laglösa människor på korset spikade ärans Herre; då sönderfördes kyrkans slöja, solen mörknade, inte uthärdade Guds åsyn, vi förtördes, som alla darrade: Till honom låt oss tillbe Kristus framstår som Skaparen, stående mitt i världen, skräckslagen över mysteriet med hans död.
Idag förebådade den store Mose i hemlighet verbet: och Gud välsigne den sjunde dagen: detta är en välsignad lördag, detta är vilans dag, i samma vila från alla hans verk, Guds enfödde Son Verket med Kristi återlösning identifieras med arbetet med att skapa världen

Gamla testamentets profetior om Kristi lidanden

Gamla testamentets profetior om händelser som beskrivs i Nya testamentet kallas paroemias , och deras läsning ingår i den ortodoxa gudstjänsten. Passionens paremier i den ortodoxa kyrkan läses under de kungliga timmarna och stora vesper på långfredagen [37] .

Kristna finner förutsägelser i Gamla testamentet inte bara om Messias ankomst , utan också om hans lidande och död. Redan evangelisterna själva, när de talar om vissa episoder av passionen, indikerar ibland att detta hände i uppfyllelse av det som sades i Skriften. Många av de Gamla testamentets profetior gjordes allegoriskt i sammanhanget av Gamla testamentets offer , som i sig var en typ av Kristi försoningsoffer [38] .

För troende är uppfyllelsen av dessa profetior en bekräftelse på sanningen om den förutsagda Messias ankomst. Vetenskapliga kritiker[ vem? ] se i många episoder (som t.ex. inträdet i Jerusalem på en åsna med en fol ( Mt 21:2-8 )) spår av passande och senare sammanställning av evangeliehändelser. Men i många fall talar kritiker mer om att anpassa förståelsen av Gamla testamentet till evangeliehändelser [39] , och inte vice versa.

Nej. Händelse Paremi
ett Förräderi av Judas
  • ... ty de ogudaktigas mun och svekets läppar har öppnats över mig; tala till mig med en lögnaktig tunga; från överallt omger de mig med hatord, beväpnar de sig mot mig utan anledning; för min kärlek strider de mot mig, men jag ber. ( Ps. 109:2-4 )
  • ... som ett ödmjukt lamm ledde till slakten och visste inte att de planerade mot mig. ( Jer. 11:19 )
  • …ge mig min lön; om inte, ge inte; och de skola väga trettio silverpengar som betalning till mig. Och Herren sade till mig: Kasta dem i kyrkans förråd - det höga pris som de värderade Mig till! Och jag tog trettio silverpengar och kastade dem i Herrens hus för krukmakaren. ( Sak. 11:12-13 )
2 Gissling och skändning
  • Men han blev sårad för våra synder och plågades för våra missgärningar; vår frids straff var på honom, och genom hans sår blev vi helade... Han plågades, men led frivilligt och öppnade inte sin mun; som ett får leddes han till slakten, och som ett lamm som tystnade inför sina klippare, så öppnade han inte sin mun. ( Jesaja 53:5-7 )
  • Alla som ser mig svär åt mig. ( Ps. 21:8 )
3 korsfästelse
  • ... de genomborrade mina händer och fötter. ( Ps. 21:17 )
  • Och de gav mig galla att äta, och i min törst gav de mig vinäger att dricka. ( Ps. 69:22 )
fyra Spelar ut kläder ...de delar mina kläder mellan sig och kastar lott om mina kläder. ( Ps. 21:19 )
5 Position i kistan Han tilldelades en grav med skurkar, men han begravdes med de rika, eftersom han inte syndade, och det fanns ingen lögn i hans mun. ( Jesaja 53:9 )
6 söndag ... när hans själ kommer att offra ett försoningsoffer, kommer han att se en långlivad avkomma, och Herrens vilja kommer framgångsrikt att utföras av hans hand. Han kommer med belåtenhet att se på sin själs bedrift; genom kunskapen om Honom kommer Han, den Rättfärdige, Min tjänare, att rättfärdiga många och bära deras synder på sig själv. Därför ska jag ge honom en del bland de stora, och med de mäktiga ska han dela bytet... ( Jesaja 53:10-12 )

Den mest kompletta profetian om Kristi lidande finns i 50-53 kapitel i profeten Jesajas bok [40] [41] .

Nya testamentets profetior om Kristi lidande

Nya testamentets profetior om Kristi lidande finns i Jesu tilltal till hans lärjungar [42] . Enligt Skriften sa han upprepade gånger till dem att han måste lida, dö och uppstå igen . Enligt evangelisten Markus "talade han öppet om detta . " Men lärjungarna förstod inte hans profetior:

Men när Petrus kallade bort honom, började han tillrättavisa honom. Men han vände sig om och såg på sina lärjungar, tillrättavisade Petrus och sade: Gå bort från mig, Satan, ty du tänker inte på vad som är Gud, utan på vad som är mänskligt.

— Mk.  8:32-33

Mycket ofta i evangelierna kallas Kristus för Lammet, och Johannes Döparen kallar honom direkt för "Guds Lamm, som tar bort världens synd" ( Joh 1:29 ). Detta pekar på ett direkt samband mellan Jesu Kristi död på korset och Gamla testamentets offer. Lammet är ett vanligt offerdjur i Gamla testamentet , tillgängligt för att offras till vanliga människor, och det huvudsakliga syftet med offren var försoning av synder (se " Offer för synd "). I Nya testamentet offrades Guds Son redan i ett sådant förlösande offer [43] : " Kristus, inte med blod av getter och kalvar, utan med sitt eget blod, gick en gång in i helgedomen och fick evig återlösning " ( Hebr 9:12 ).

De flesta av Kristi förutsägelser om hans lidande ges i Markusevangeliet , den kortaste och, enligt många forskare [44] , den tidigaste av evangelierna.

Nej. Händelse Profetia
ett Svek, död och uppståndelse
  • Från den tiden började Jesus uppenbara för sina lärjungar att han måste gå till Jerusalem och lida mycket av de äldste och översteprästerna och de skriftlärda och dödas och uppstå på tredje dagen. ( Matt. 16:21 )
  • Medan de var i Galileen, sade Jesus till dem: Människosonen skall överlämnas i människors händer, och de skall döda honom, och på tredje dagen skall han uppstå. Och de var väldigt ledsna. ( Matt. 17:22-23 )
  • Och han började lära dem att Människosonen måste lida mycket, förkastas av de äldste, översteprästerna och de skriftlärda och dödas och uppstå på tredje dagen. ( Markus 8:31-32 )
  • Ty han undervisade sina lärjungar och sade till dem att Människosonen skulle överlämnas i människors händer och de skulle döda honom, och sedan han hade blivit dödad skulle han uppstå igen på tredje dagen. ( Markus 9:31 )
  • När han kallade de tolv, började han åter tala till dem om vad som skulle hända honom: se, vi går upp till Jerusalem, och Människosonen kommer att överlämnas till översteprästerna och de skriftlärda, och de kommer att döma honom till döden. , och överlämna honom åt hedningarna, och de skola håna honom, och de skola slå honom och spotta på honom och döda honom. och gå upp på tredje dagen. ( Markus 10:32-34 )
  • Jesus svarade och sade till dem: Förstör detta tempel, och om tre dagar skall jag resa det. Judarna sade till detta: Detta tempel tog fyrtiosex år att bygga, och på tre dagar kommer du att resa det? Och han talade om sin kropps tempel. ( Johannes 2:19-21 )
  • När de gick ner från berget befallde han ingen att berätta vad de hade sett förrän Människosonen hade uppstått från de döda. ( Mark 9:9 )
2 Tre dagar i kistan Då sade några av de skriftlärda och fariséerna: Mästare! vi skulle vilja se ett tecken från dig. Men han svarade och sade till dem: Ett ont och äktenskapsbrott släkte söker ett tecken; och inget tecken skall ges åt honom utom profeten Jonas tecken; Ty liksom Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter , så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter. ( Matt. 12:38-40 )
3 Lärjungarnas flykt Och Jesus sade till dem: Ni kommer alla att ta illa vid mig i natt; ty det är skrivet: Jag skall slå herden, och fåren skola skingras. Efter min uppståndelse ska jag gå före er i Galileen. ( Markus 14:27-28 )
fyra Peters förnekande Petrus sade till honom: Om alla tar illa upp, men inte jag. Och Jesus sade till honom: "Sannerligen säger jag dig, i dag, i natt, innan hanen galer två gånger, ska du förneka mig tre gånger. ( Markus 14:29-30 )

Instruments of the Passion

Passionens instrument ( lat.  Arma Christi ) är viktiga attribut för Herrens passion, instrument för Jesu Kristi martyrskap . Skildringen av Passionsinstrumenten har en lång tradition inom ikonografi som går tillbaka åtminstone till 900-talet ( Utrecht Psalter , 830 ). Miniatyrbilder av vapen applicerades på krucifix och radband , ikoner och retablos .

Vapnen inkluderar [45] [46] [47] :

I den ortodoxa traditionen , från det sista kvartalet av 1600-talet, började kompositioner som skildrade Kristi passionsinstrument att reproduceras på antimensioner , pärmar , kalkar , monstranser och tabernakel , på evangeliernas och ikonernas ramar, och senare på populära tryck [48] . Tidigare exempel på bilder av Verktygen är inte så många och utfördes främst för kunder från den kungliga miljön [49] . Passionens instrument är också avbildade på etimasia  - Throne Prepared, som förekommer både oberoende och som en del av Last Judgment -kompositionen och andra komplexa symboliskt-dogmatiska kompositioner [50] . Spridningen av bilder av Passionsinstrumenten i Ryssland i slutet av 1600-talet är ett tecken på ökad uppmärksamhet på temat Kristi lidande, vilket också återspeglades i andlig litteratur (till exempel texterna av Dmitry Rostovsky ) [51] .

Reliker från passionen

Reliker från passionen  är artefakter som hänför sig till Kristi martyrskap, bevarade av kyrkan för vördnad och användning i ritualer. Man tror att de alla tillhör 1:a århundradet. n. e. trots det faktum att den exakta dateringen av många av dessa reliker länge har ifrågasatts av forskare [K 10] [K 11] [K 12] .

Vädringen av relikerna från Kristi passion, och i synnerhet det livgivande korset , är av stor betydelse i kristendomen. Delar av passionens instrument är föremål för religiös dyrkan inom ortodoxin och katolicismen . Under medeltiden spelade de en betydande roll i staternas politiska liv , såväl som i härskarnas privata liv, och blev ett betydande materiellt värde, nämnt i testamenten, äktenskapskontrakt, fredsfördrag, etc. Partiklar av reliker var nödvändigtvis i statschefens kapell och i hans bröstkors. Som en symbol för maktens invigning spelade passionens reliker en betydande roll i kyrka-stat ritualer [56] .

De flesta av relikerna från passionen, som legenderna säger, hittades av Jämlik-till-apostlarna Helen under hennes resa till Jerusalem . Så, år 326, upptäckte hon det livgivande korset , fyra spikar och INRI-titeln [57] . Elena själv delade korset i två delar, och under de följande åren - redan i ett stort antal fragment, vilket gav upphov till en våg av förfalskning av båda delarna av korset och andra reliker förknippade med Kristi jordiska liv och hans passion. När det gäller ett antal reliker finns det fortfarande ingen konsensus om deras ursprung. Till exempel, när det gäller den heliga trappan ( lat.  Scala Santa ), förvarad i kapellet i San Lorenzo ( Rom ), finns det en legend om att den fördes 326 från Jerusalem av St. Helena och att det var längs den som Jesus Kristus steg upp till hovet i Pontius Pilatus palats [58] och på dess trappsteg fanns spår av hans blod. Det finns dock en åsikt om att detta är en av de gamla trappan till Lateranpalatset , som gjordes till en relik först runt 1000-talet [59] .

I Ryssland finns en stor samling reliker från passionen i Dionysius av Suzdals ark  , en stor relikvarie med reliker som kom 1383 från Konstantinopelklostret St George i Mangany [ 60] . Förutom en del av det livgivande korset finns det ytterligare 16 reliker i det, inklusive ganska exotiska: "håret slets ur Kristi Guds skägg och vattnet rann från revbenet till korsfästelsen ... Kristi blod rann från de mest rena revbenen med ett spjut perforerat ... korsfäst på korset" [61] . Dionysius ark var i århundraden i bebådelsedomen och förvaras nu i Kreml i Moskva [62] .

Det mest indikativa när det gäller att tillskriva reliken som autentisk är historien om den vetenskapliga studien av Turins hölje , som fortsätter till denna dag [63] [64] .

Den katolska traditionen hänvisar till relikerna från passionen " St. Veronicas Plax " , med vilken hon torkade Kristi ansikte täckt av blod och svett under hans resa till Golgata . Enligt legenden visades ansiktet på tyget. När man avbildar Veronicas tavla är Kristi ansikte ofta skrivet i en törnekrona och med spår av blod. Man tror att Veronicas legendariska slöja förvaras i Peterskyrkan i Rom [65] . Vissa forskare tror att Veronicas tallrik inte förvaras i Rom, utan i Manotello (den så kallade "tallriken från Manotello") [66] .

Kristi passion i tillbedjan och andlig litteratur

 helig vecka

De ortodoxa och katolska kyrkorna har sina egna ritualer som utförs på dessa dagar.

Ortodoxi

Händelserna i Kristi lidande minns under hela Stilla veckan , och förbereder gradvis de troende för påskfesten [67] . På den stora onsdagen , under gudstjänsten, läses syrierns Efraims bön för sista gången och prostrationer till marken (med undantag för prostrationer inför höljet) upphör . På skärtorsdagen minns de den sista måltiden , tvättandet av lärjungarnas fötter, bönen om bägaren i Getsemane trädgård och Judas svek [68] . Den här dagen serveras den näst sista liturgin (den sista äger rum på heliga lördagen) före påsk (enligt Typicon  , Basilius den stores liturgi ), och riten för att tvätta fötterna utförs i katedraler [69 ] . Av särskild betydelse är de liturgiska traditionerna på långfredagen, då kyrkan firar Jesu Kristi dom , korsfästelse och död.

Långfredagsliturgi _

Långfredagens gudstjänst är tillägnad minnet av de frälsande passionerna för kristna och Jesu Kristi död på korset. På Matins läses de tolv evangelierna, liturgin utförs inte denna dag, och på Vespers tas höljet ut och en speciell kanon " Om Herrens korsfästelse " sjungs [70] . Enligt from tradition, från långfredagskvällen, avstår de troende från att äta till påsk [71] . Gudstjänsten på långfredagen, även om den är genomsyrad av sorg över Frälsarens död, förbereder redan de troende för den kommande påsken :

Idag innehåller varelsens kista som håller i handen, täcker stenen som täckte himlen med dygd, Livet sover och helvetet darrar, och Adam är befriad från banden. Ära till din blick, efter att ha fullbordat all evig vila med den, har du givit oss, o Gud, din allheliga uppståndelse från de döda .

En av långfredagens psalmer Evangelier om Kristi lidande

De 12 evangelierna om Kristi heliga lidande är en ortodox liturgisk läsning för långfredagsmatinerna ( i församlingspraktik framförs den på skärtorsdagens kväll). Består av en sekventiell läsning av tolv passager från alla fyra evangelierna, som i detalj berättar om de sista timmarna av Frälsarens jordiska liv [72] , som börjar med hans avskedssamtal med lärjungarna efter den sista måltiden och slutar med hans begravning i graven av Josef av Arimatea .

Läsningen som utförs framför korset föregås av en hel rökelse av templet (varje läsning åtföljs av en liten rökelse, förutom den tolfte - en hel rökelse utförs igen före den). Prästerskapet och folket står vid denna tidpunkt med tända ljus , och skildrar därigenom att ära och majestät inte lämnade Frälsaren under lidandet på korset, och också som de kloka jungfrurna som kom ut med lampor för att möta brudgummen. Efter Matins, enligt from sed, föra de troende, utan att släcka, dessa ljus hem.

I intervallen mellan evangelierna sjungs stichera och antifoner , som påminner om Judas och det judiska folkets otacksamhet och kärlek till pengar , som dömde Jesus Kristus till döden [74] . I en speciell kanon som kallas "Three Songs of Cosmas of Maium", som läses efter det åttonde Passionsevangeliet, skildras storheten i Frälsarens lidanden och all meningslöshet i judarnas plan att kvarhålla Guds Son på jorden [74] .

I liturgiska psalmer kommer Kristi lidande också ihåg [75] :

  • Dela Mina plagg för mig själv och om Mina kläder, metasha mycket

- Prokimen , sjungen efter 6:e ​​läsningen av evangeliet

  • Du hedrade den förståndiga tjuven i en enda timme av himlen, o Herre, och upplyste mig med korsets ved och räddade mig

- Svetilen , sjöng efter den nionde sången av "Three Songs"

"Ta ut höljet"

Höljet  är en tavla med bilden av Kristus nedtagen från korset. Den tas ut på långfredagens Vesper, som vanligtvis framförs under dagen, för tillbedjan av troende. För henne är en höjd uppställd i mitten av templet - en "kista", dekorerad med blommor.

Innan gudstjänsten börjar placeras höljet på altaret i altaret . Alla vesperpsalmer är tillägnade Kristi lidande och död, aposteln och fyra evangeliska stycken läses som berättar om Jesu död och begravning. Under gudstjänsten, medan vi sjunger den berömda troparionen "Snygg Josef, från trädet kommer vi att ta ner din rena kropp, svepa in den i ett rent hölje och lägga det med stank i en ny grav" prästen , efter att ha gjort tre böjer sig för jorden, höjer höljet från tronen och tar det genom den norra porten till mitten av templet och tror på den förberedda "graven". Borttagningen utförs i förgrunden för prästbärarna och diakonen med ett ljus och ett rökelsekar . Under konciliargudstjänsten går prosten under höljet och bär evangeliet över huvudet eller i händerna. Om prästen är ensam, bär diakonen evangeliet i sin vänstra hand, med ett rökelsekar i sin högra hand , och om det inte finns någon diakon, så bär en av de fromma församlingsmedlemmarna evangeliet insvept i tyg. Sedan, efter tre gånger rökelse runt höljet, dyrkar och kysser prästerskapet höljet [K 13] .

Efter Vesper serveras Small Compline , där kanonen om Herrens korsfästelse och "Till gråten av den allra heligaste Theotokos"  sjungs - hymner komponerade på 1000-talet av Simeon Logothetus . Sedan, efter uppsägningen , kommer församlingsmedlemmarna upp för att tillbe och kyssa höljet. Höljet är i mitten av templet i tre ofullständiga dagar [77] .

Passion

Passion ( lat.  passio  - "lidande", "passion") är en speciell tjänst som inte tillhandahålls av stadgan , vanligtvis kombinerad med en akatist till Kristi passion. Sammanställd i mitten av 1600-talet av Metropoliten Peter Movile från Kiev . Det tros vara av latinskt ursprung. Det finns inga gamla troende i den liturgiska praktiken .

Passionsriten utförs fyra gånger - enligt antalet evangelister. Typikonen för den ryska ortodoxa kyrkan anger inte när och hur passionen ska serveras, därför utförs passionsriten vanligtvis enligt den etablerade lokala liturgiska praxis. Det framförs vanligtvis på kvällarna den andra, tredje, fjärde och femte söndagen eller fredagen i stora fastan .

Passionens tjänst kombineras med Compline eller Vesper . Vid tiden för passionen, såväl som under Matins Great Heel , placeras ett kors i mitten av kyrkan . Uppläsningar och sång läggs till psalmerna som fastställts denna dag, som utgör skillnaden mellan passionen: psalmer från passionsveckan , läsning av evangelieberättelserna om Kristi lidande och ibland en akatist till Herrens lidande. Som regel håller prästen som tjänar passionen en predikan med en lektion om Jesu Kristi försoningsoffer [78] [79] .

Skillnaden mellan akatisten till Kristi lidande som läses efter passionen är att i den slutar inte ikos med en serie av tolv hayretismer, det vill säga utrop som börjar med ordet "glädja dig" ( grekiska Χαῖρε ) som en form av hälsning [80] .

Old Believers

De gamla troende , som inte accepterade patriarken Nikons kyrkoreform , bevarade alla liturgiska traditioner för vördnad av Kristi lidande som fanns före dem i Moskvakyrkan. På grund av bristen på möjlighet att utföra fullvärdiga gudstjänster under lång tid skapade de gamla troende många andliga dikter och sånger baserade på både kanoniska evangelietexter och apokryfiska legender. Ett antal av dem är tillägnade Kristi lidande:

På den skamliga avrättningsplatsen
På berget Golgata -
Vanärade, vanärade
Jesus, Guds Son.
Alla täckta av blodiga sår,
Han korsfästes på korset [81] .

Apokryfisk samling "The Passion of the Christ"

"The Passion of the Christ"  är en apokryfisk samling som berättar om de sista dagarna av Jesu Kristi jordeliv , hans korsfästelse, uppståndelse och nedstigning till helvetet . Den består vanligtvis av 32 kapitel. Sammanställningen av samlingen går tillbaka till 1600-talet , den blev utbredd bland de gamla troende (den upptar en betydande plats bland publikationerna från de gamla troende tryckerierna i Lviv , Pochaev , Suprasl under 1700-1800-talen).

I boken intar en speciell plats episoder som nästan inte berörs i de kanoniska evangelierna . Bland dem är det värt att notera:

  • "Om Kristi vän Lasarus utnämning till biskop i Kiteysky-staden";
  • "Om tillkännagivandet av vår Herre Jesus Kristus till hans mest rena moder, som om hon går till en fri passion, och om hennes uppdrag till de myrrabärande kvinnorna";
  • "Om Kristi uppståndelse och hans nedstigning till helvetet";
  • "Om ankomsten från Jerusalem till Rom till Caesar Martha, Maria";
  • "Om omvändelse och lidande Pilatov ";
  • Om översteprästerna Annas och Kaifas död.

Samlingen bygger på flera apokryfiska berättelser. Grunden till berättelsen om Kristi nedstigning till helvetet och utrotningen av de rättfärdiga är hämtad från det så kallade " Nicodemus-evangeliet " ( 2 århundradet ) [82] . Förutom Kristi lidande blev denna legend källan till vissa liturgiska texter, till exempel den stora lördagsgudstjänsten och ikonmålningsscener .

För närvarande fortsätter samlingen att läsas bland de gamla troende [83] under Stora fastans dagar och speciellt passionsveckan .

Katolicism

Långfredag

Gudstjänsten på långfredagen är tillägnad åminnelse av Herrens lidande, detta är den enda dagen på året då nattvarden inte firas i den katolska kyrkan . Altaret är helt exponerat, alla lock, kors och ljusstakar tas bort från det. Vid Ordets liturgi läses Herrens lidande (se nedan). Mellan Ordets liturgi och den eukaristiska liturgin hålls en speciell gudstjänst, utförd endast denna dag - Korsets tillbedjan. Ett kors täckt med en slöja förs till altaret, som gradvis öppnar med utrop: " Här är korsets träd, på vilket världens Frälsare korsfästes ." Sedan sjungs de så kallade ”förbråelserna” (eller improperium  - lat.  improperia ), speciella sånger, vars innehåll betonar Guds kärlek till människor och judarnas otacksamhet mot Frälsaren. Alla församlingsmedlemmar turas om att kyssa korset som huvudinstrumentet för passionen och mänsklighetens frälsning [84] [85] .

Vi dyrkar Ditt kors, Mästare, och vi förhärligar Din heliga uppståndelse.Antifon för korsets tillbedjan

I slutet av gudstjänsten uttalar prästen Korspredikan, som handlar om Herrens lidande och Kristi offer för mänsklighetens frälsning. Efter slutet av mässan hålls den så kallade "processionen till den heliga graven", under vilken de heliga gåvorna överförs från templets huvudsakliga tabernaklet, som förblir tomt, till sidokapellet, som symboliskt representerar den heliga graven. , där de stannar till den högtidliga påskgudstjänsten. Processionen symboliserar avlägsnandet från korset av Frälsarens kropp och hans begravning [86] .

Att läsa Herrens lidande

"Herrens lidande" är en speciell gudstjänst där ett av de fyra evangelierna läses i följd, som börjar med Kristi avskedssamtal med lärjungarna efter den sista måltiden och slutar med begravningen av Herren i Josefs grav. Arimathea .

Uppläsningen av passionen hålls två gånger om året - på dagen för firandet av Herrens intåg i Jerusalem (palmsöndagen) och på långfredagen [87] . Gudstjänsten hålls utan sedvanlig censering och tändning av ljus för evangelieuppläsningarna. Läsningen kan utföras av en präst, diakon eller läsare. I det senare fallet läses Passionen vanligtvis med flera röster, det rekommenderas (även om det inte är strikt obligatoriskt) att Kristi ord uttalas av prästen. Vid orden som berättar om Kristi död knäböjer alla församlingsmedlemmar. Passionen följs vanligtvis av en kort predikan av prästen [88] [89] .

Dyrkan av korsvägen

The Way of the Cross  är en speciell katolsk gudstjänst som återskapar i minnet av de troende de viktigaste ögonblicken i Herrens lidande. Liturgin består av 14 stationer, som representerar olika ögonblick av Kristi lidande, såväl som inledningen och avslutningen [90] .

Vanligtvis hålls gudstjänster av Korsvägen under stora fastan , särskilt på fredagar. Det är obligatoriskt att föra Korsvägen på långfredagen  - dagen för Kristi korsfästelse och död. 14 kors placeras vid templet eller inuti det, stannar vid dem, troende minns händelserna i passionen [91] .

Korsets stationer:

  • I: Herren Jesus är dömd till döden;
  • II: Jesus tar korset på sina axlar;
  • III: Jesus faller för första gången;
  • IV: Jesus möter sin Moder;
  • V: Simon från Cyrene hjälper Kristus att bära korset;
  • VI: St. Veronica torkar Herren Jesu ansikte;
  • VII: Jesus faller en andra gång;
  • VIII: Jesus Kristus tröstar gråtande kvinnor;
  • IX: Jesus faller en tredje gång;
  • X: Jesus Kristus är avslöjad;
  • XI: Jesus är spikad på korset;
  • XII: Jesus dör på korset;
  • XIII: Jesus tas ner från korset;
  • XIV: Jesu Kristi begravning [90] .

I många länder med en stor katolsk befolkning, där det finns kloster eller vördade tempel belägna i bergen eller avlägsna platser, längs vägen som leder till helgedomen, installeras skulpturala eller bildliga bilder av korsets stationer. Dyrkan av Korsvägen kan alltså kombineras med en pilgrimsfärd.

I Jerusalem , på långfredagen , hålls en gudstjänst av Korsvägen på gatorna i staden längs den påstådda vägen som ledde Kristus till Golgata , den så kallade " Via Dolorosa " [92] .

Icke-kalkedonska kyrkor. Långfredag

Armenisk rit

Gudstjänster går tillbaka till den antika Jerusalem-riten. "Nattgudstjänst" består av sex delar, i varje 3 psalmer med antifoner läses , Catholicos Nerses IV Shnorhalis hymn , evangeliet och en knäböjande bön framförs. Mitt på dagen utförs "Korsfästelsens gudstjänst". Var och en av de åtta delarna av gudstjänsten innehåller läsningen av paroemia , aposteln och evangeliet, framförandet av Nerses IV:s hymn. Dagen avslutas med "Kristi begravningsgudstjänst", ackompanjerad av forntida Jerusalem - läsningar [93] .

West Syriac Rite

Antalet tjänster är detsamma som på vanliga dagar (sju). Antalet sjungna psalmer ökar, psalmsången minskar. Passionspsalmerna sjungs på Nattgudstjänsten. Ett inslag på långfredagen är vördnadsriten för korset; hans kyss; procession med honom; Korsets upphöjelse ; strö (med en bitter blandning); begravning under tronen . Detta följs av provsmakning av den bittra blandningen av troende till minne av faderns smak av Kristus och passionerade psalmer. Läsningen av Psaltaren [94] pågår hela natten i socknarna .

East Syriac Rite

På natten till långfredagen äger en av de få hela natten gudstjänster i denna kyrka rum. Under vesperna sjungs tre psalmblock (mawtba): "på fottvätt", "på nattvardens sakrament", det sammansatta evangeliet. Därefter läses det 19:e avsnittet av Psaltaren, nattgudstjänst , fester och dopritualer hålls , vilket innebär slutet på fastetiden för förberedelse av katekumenerna . Liturgi serveras inte denna dag. Vid Vespers, efter att ha läst vissa stycken från Jesaja, Daniel, brevet till galileerna, evangelierna av Lukas, Matteus, Johannes, sker en procession med korset från vima till altaret, som symboliserar Kristi död och begravning. Vesper avslutas med "begravningsriten" med antifonens uppträdande [95] .

Etiopisk rit

Långfredagens Matins börjar med en psalmbekännelse av tro på Kristi lidande och uppståndelse, följt av läsningar och psalmer, som avslutas med en prästerlig välsignelse. Klockan 3, 6 och 9 läses hela Psaltaren och speciella psalmer sjungs antifoniskt. Det är möjligt att läsa ordspråk, heliga fäder, stycken ur aposteln, berättelser om passionen från evangelierna. Långfredagen avslutas med en gudstjänst klockan 12, i slutet av vilken riten att "släcka ljuset" äger rum [95] .

Koptiska kyrkan

På långfredagen hålls bibelläsningar, liksom alla dagar under Stilla veckan [95] .

The Passion of Christ in Fine Art

Västeuropa

I tron ​​att "målning är Bibeln för dem som inte kan läsa", [96] använde kyrkan aktivt konst för att förmedla passionen till massorna av analfabeter. Därför blev ett antal av Kristi passion ofta föremål för cykler av konstverk och oberoende målningar. Redan på 300- och 500-talen dök separata episoder av passionen upp inom bildkonsten [97] . De tidigaste passionscyklerna inkluderar mosaikerna från Ravennabasilikan i Sant'Apollinare Nuovo (slutet av 500- och 600 - talet ) [98] .

Mästare kan antingen dedikera ett separat verk till var och en av passionerna, eller kombinera flera handlingar samtidigt i ett verk (ett exempel på en sådan kombination är miniatyren av Jean Fouquet "Carrying the Cross" [99] ). Och på ikoner, retablos , altartavlor och konsthantverk kunde även tomter placeras bredvid varandra, i en narrativ cykel. I freskcykler skildrades passionen vanligtvis genom en sekvens av episoder; mycket mer sällan användes en mer spektakulär teknik - hela passionscykeln placerades i ett stadslandskap som föreställer Jerusalem, men nära den samtida konstnärens urbana miljö [100] .

Mästarna som illustrerade passionen i den första - och mest kompletta - i västeuropeisk konst var Giotto ( Scrovegni Chapel ) och Duccio (" Maesta "). Med undantag för Dürer , som mer än en gång i sitt arbete hänvisade till de sista dagarna av Kristi liv och tillägnade detta ämne en serie gravyrer " Great Passions ", "Small Passions", "Passion on Copper" [101] , konstnärerna från nästa generation kunde inte upprepa ett så storskaligt verk, men de skapade verk om separata ämnen. Dessa inkluderar en serie gravyrer av Martin Schongauer , Luke av Leiden , Cranach [102] , stafflimålning av Hans Memling [103] , El Greco , Grunewald , Brueghel , Holbein , Bosch , Titian , Tintoretto (passionscykel i kyrkan San Polo , Venedig ), Caravaggio [104] , Rubens , Rembrandt och många andra. Dessa dukar gjordes enligt omedelbart igenkännbara ikonografiska scheman, på grund av evangelieberättelserna, och skillnaden mellan dem orsakas endast av kompositionen, författarnas individuella stil och den historiska erans stilistiska riktning. Attribut, kostymer och en uppsättning bikaraktärer förblev i princip oförändrade och gjorda enligt kanonen [105] .

I ortodoxin

I rysk ikonografi, matad av ortodoxi och förknippad med den bysantinska traditionen, till skillnad från västerländsk konst, kan man inte hitta en komplett uppsättning bilder av passionen, eftersom ortodoxin har en annan syn på deras visuella överföring - mindre emotionalitet, naturalism och mer dolda Kristi storhet. Västerländska konstnärer betonade lidandet för den mänskliga Jesus, ibland "till skada för den ideala meningen" av passionen [106] .

Den huvudsakliga formen för att skildra passionen i ortodoxin är de så kallade passionsikonerna , som har stämplar tillägnade passionernas händelser, och den centrala sammansättningen är uppståndelsen eller korsfästelsen. En typ av passionsikonen för den allra heligaste Theotokos är känd, så kallad för att på sidorna av Jungfru Marias ansikte avbildas två flygande änglar med Passionsinstrument [107] ( Passionsklostret fick sitt namn för att hedra denna ikon).

En separat rang av ikonostaser ägnades åt Herrens passion , som regel den 6:e raden [ 108] ( ikonostasen av den stora katedralen i Donskoy -klostret i Moskva , St. Rostov den store , korsfästelsen Terem-kyrkan, etc. ). Denna passionerade rit var kronan. I dess mitt placerades en större eller snidad bild av korsfästelsen. Det uppstod som en självständig rad efter den stora Moskva-katedralen ( 1666-1667 ) , som indikerade att ikonostasen skulle innehålla "Vår Frälsares Jesu Kristi korsfästelse och lidande" [110] . Innan dess var det en del av semestercykeln . Från slutet av 1600-talet fick passionens ikoner, som samtidigt fungerade som fullbordandet av ikonostasen som en arkitektonisk struktur, olika dekorativa former - en cirkel, en ellips etc., som ramade in dem med snidade förgyllda kartuscher - ramar i en uttalad barockstil .

Passion är dessutom ett vanligt tema för freskcykler när man målar kyrkor, och den kronologiska sekvensen får inte observeras ( Vår Fru Peribleptos kyrka i Ohrid, Frälsarens kyrka på Nereditsa [111] , Frälsarens kyrka kl . marknaden [112] , Theodore Stratilats kyrka på strömmen ). I St. Isaacs katedral är de gjorda i mosaikteknik [113] . Den ikonografiska typen " Kristus i fängelsehålan " [114] användes flitigt i folkskulpturen .

Mysterier

Reflektioner från bysantinska författare om Kristi sista dagar är kända, inklusive i poetiska och dramatiska former. En av de tidiga pjäserna om detta ämne, Χριστòς πχσχων ( lat.  Christus patiens ), tillskrevs många författare, ibland tillskrivna Gregorius teologen . Dramat skapades under inflytande av grekiska tragedier och framför allt Euripides tragedier , och består av dialoger mellan karaktärer (Jungfru Maria, Maria Magdalena , Johannes evangelisten, Josef , Nikodemus och kören ), ersatta av långa monologer. Troligtvis var den inte tänkt att framföras på scen, utan som en lärorik läsning [115] [116] .

I Västeuropa är kostymföreställningar och musikföreställningar på temat Herrens passion (se Passion (musikstycke) ) utbredda, med anor från medeltiden. En av de föreningar som skapats speciellt för presentationen av passionens mysterium ( fr.  Mystère de la Passion ) och som hade stort inflytande på europeisk dramatik var Herrens passionsbrödraskap i Paris ( fr.  Confrèrie de la Passion ) ), som fick vissa privilegier från kungen av Frankrike 1402 Karl VI [117] . Föreställningen, som spelades under fyra dagar, innehöll inte bara bilder av Kristi lidande utan också en berättelse om hela Jesu liv. Notre Dame - organisten Arnoul Greban omarbetade Mystère de la Passion för en föreställning i Abbeville (1455), och senare kom dramatikern Jean Michel (d. 1495) att avsevärt komplettera mysteriets text [118] .

I den tyska byn Oberammergau , till minne av den lyckliga befrielsen från pesten sedan 1634, vart tionde år, med flera uppehåll för krig och andra problem, spelas en pjäs i det fria - mysteriet " Herrens lidande " [119] .

Musik

Redan på 300-talet fanns det en tradition att recitera eller spela ut evangelietexterna om de sista dagarna av Jesu liv under gudstjänster under Stilla veckan. Till en början sjöngs de i form av en psalmodi . Från 1300-talet ersattes de psalmodiska passionerna av responsorer som bäst tillgodoser dyrkans behov: stroferna framfördes omväxlande av solisten ( diakonen ) och kören. Senare tillkom partierna av passionens karaktärer. På 1500-talet dök motetttypen av passionen upp, då texten sjöngs av kören [120] . Reformationens ledare ( Müntzer , Luther ) introducerade den protestantiska sången i tillbedjan . Den protestantiska passionen dök upp med text på tyska . Introduktionen (med början från 1600-talet) av instrumentellt ackompanjemang till liturgiska sånger ledde till en förändring i tolkningen av passionsgenren. Sedan 1600-talet har en ny typ av passion tagit form och på 1700-talet en ny typ av passion - oratoriet . Med tiden började oratoriet Passion framföras på konserter. De mest kända oratorierna på temat passionen skrevs av Johann Sebastian Bach [121] .

På 1200-talet skapades bland franciskanerna en latinsk hymn tillägnad Marias lidanden ( Stabat Mater , A Mourning Mother Stood). Hans komposition tillskrivs Jacopone da Todi . I slutet av medeltiden ingick hymnen i liturgisk praxis, och 1727 inkluderades den av den katolska kyrkan som en sekvens i tillbedjan. Den utförs under högtiderna för Guds moders sju sorger och korsvägens stationer. Kompositörer som Palestrina , Pergolesi , Haydn , Rossini , Verdi , Dvorak [122] skrev musik till orden i hymnen .

Kompositörerna P. Hartman (oratorios Das letzte Abendmahl, Der Tod des Herrn), F. Marten (oratorium "Golgata"), K. Penderecki ("Passion enligt Luke", 1965), A. Pärt tog upp de sista dagarnas tema av Kristi jordeliv ("Passion enligt Johannes", 1982), S. Gubaidullin ("Sju ord" och "Passion enligt Johannes") [123] .

Musikalen ( rockoperan ) Jesus Christ Superstar ( eng.  Jesus Christ Superstar ) (musik av Andrew Lloyd Webber , libretto av Tim Rice , 1970) fick stor popularitet . Den filmades 1973 av Norman Jewison och filmades i Israel.

Kinematografi

De första försöken från filmfotografer att vända sig till Kristi biografi (slutet av 1800-talet) var inspelningar av föreställningar av Kristi passions mysterier. Bröderna Lumiere fångade en tjeckisk teateruppsättning i The Life and Passion of Christ ( franska  La vie et Passion du Christ ), och Richard Hollaman ( engelska  Richard Hollaman ) i sin film Passion Play ( English.  Passion Play ) involverade deltagare i mysteriet spela i Obergammau. En av de mest framgångsrika tidiga religiösa filmerna är From the Manger to the Cross (1912) av  Sidney Alcott , där Jesus spelades av H. Bland. Inspelningen ägde rum i Egypten och Palestina. Filmen Ecce Homo (filmad i USA 1927, den italienska versionen kom ut 1968) har ingen hög konstnärlig förtjänst, men följer strikt beskrivningen av händelser i Bibeln. I målningen av A. Sjöberg " Barabbas " (1953) ber Barabbas, en brottsling som Pontius Pilatus släppte med anledning av påskhelgen, om förlåtelse för att en oskyldig (Kristus) skulle dö i hans ställe. Pasolinis Evangeliet enligt Matteus fick positiva recensioner från filmkritiker (särskilt jurypris vid den 25:e filmfestivalen i Venedig ). Genom att skapa bilden av Kristus lyfte Pasolini fram sina mänskliga egenskaper och begränsade sina gärningar till kampen mot förtryckarna av det vanliga folket och tillhandahållandet av hjälp till de behövande [124] .

Filmen av den amerikanske regissören och skådespelaren Mel Gibson "The Passion of the Christ " ( eng.  The Passion of the Christ , 2004) - om händelserna under de sista timmarna av Jesu Kristi jordeliv , fick världsberömdhet [61] [124] .

Kristi passion i botaniken

Den tropiska växten passionsblomma , som kom till Europa på 1500-talet , fick sitt namn tack vare jesuiten F. B. Ferari, som i sin blomma såg ett emblem innehållande instrumenten från Kristi passion. Trippelstämpeln avbildar tre naglar, en cirkel av rödstänkta ståndare - en blodig törnekrona , en stjälkfrukt - Graalen , fem ståndarknappar - Frälsarens fem sår, ett trebladigt blad - Longinus spjut , släpvagnar (antenner) - fransar, vit färg - Frälsarens oskuld, etc. [ 125 ]

Kommentarer

  1. ↑ Förvaras i ärkestiftets museum ( Poznań ). En kopia av St. Peters svärd finns i basilikan av Saints Peter och Paul i Poznań .
  2. ↑ Förvaras i San Zeno- kapellet i basilikan Santa Prassede i Rom och kyrkan St. George i Istanbul .
  3. ↑ Den förvaras i Notre Dame-katedralen , och individuella spikar finns i många kyrkor i världen.
  4. ↑ Delar av den finns i många kyrkor runt om i världen.
  5. ↑ Ett stort fragment finns i kyrkan Santa Croce i Jerusalem i Rom .
  6. ↑ Det finns 3 spjut som gör anspråk på att kallas sanna: i Peterskyrkan i Rom, i Hofburgpalatset i Wien och i Vagharshapat ( Armenien ).
  7. ↑ Hennes fragment med spår av blod finns i basilikan San Giovanni in Laterno i Rom . En del av "läppen" finns i Dionysius av Suzdals ark i Kreml i Moskva .
  8. ↑ Herrens mantel kom till Ryssland på 1600-talet och är för närvarande uppdelad i flera delar. Sömlös chiton - i staden Trier . Fragment av lila i Lateranbasilikan (Rom).
  9. ↑ I Johannes Döparens katedral i Turin .
  10. ↑ Bland dem som förnekar äktheten av till exempel Turins hölje kan man nämna professor Edward Hall ( Oxford University ), Harry Gove ( Eng.  Harry Gove , Nuclear Structure Research Laboratory, University of Rochester ), professor Paul Damon (Radiocarbon Laboratory, Tucson , Arizona ), som deltog i radiokolstudien av reliken 1988 [52] .
  11. ↑ Det finns allvarliga meningsskiljaktigheter om huruvida originalet av Frälsaren Not Made by Hands förvaras i Rom. Vissa forskare menar att den stals under plundringen av staden 1527. De som lyckades se reliken i Peterskyrkan (Abbe Barbier de Montaud 1854, jesuit Joseph Wolpert 1907) noterade att bilden på tyget nästan var osynlig. Den välkände forskaren av Turins hölje, Ian Wilson, fick aldrig undersöka det romerska höljet [53] [54] .
  12. ↑ Forskaren av historien om Turins hölje och gralen, Kurrer-Briggs, kopplar ursprunget till den västeuropeiska legenden om gralen med kung Amory I :s besök i Konstantinopel , när de som följde med honom bekantade sig med lokala helgedomar [55] .
  13. ↑ Proceduren för att ta bort höljet anges enligt den ortodoxa kyrkans kalender [76] .

Anteckningar

  1. ↑ Chernykh P. Ya. Historisk och etymologisk ordbok för det moderna ryska språket. - M . : Ryska språket, 1993. - T. 2. - S. 206-207.
  2. ↑ Korrespondenstabell över texterna i de fyra evangelierna  (eng.) . bibelforskning. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 16 oktober 2012.
  3. ↑ Lopukhin, 2008 , sid. 848-853.
  4. ↑ Lopukhin, 2008 , sid. 730-731.
  5. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 241.
  6. ↑ Lopukhin, 2008 , sid. 874-876.
  7. ↑ Lopukhin, 2008 , sid. 876-878.
  8. ↑ Lopukhin, 2008 , sid. 880-881.
  9. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 243.
  10. ↑ Lopukhin, 2008 , sid. 881-882.
  11. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 250.
  12. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 251.
  13. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 252.
  14. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 254-258.
  15. ↑ 1 2 Renan 1, 1991 , sid. 257.
  16. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 262.
  17. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 263.
  18. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 265.
  19. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 267-269.
  20. ↑ Renan 1, 1991 , sid. 269.
  21. ↑ Kuraev A. V. Påsk: vägen ut ur helvetet // Skolteologi. - M . : "Blagovest", 1999. - S. 322-330. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  22. ↑ Uspensky L. Kristi uppståndelse // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1956. - Nr 5 . - S. 30-31 .
  23. ↑ Metropolitan Sergius. Kristi uppståndelse skiljer sig från Lasarus uppståndelse. - M. , 1933.
  24. ↑ Uspensky L. Kristi uppståndelse // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1956. - Nr 5 . - S. 28-33 .
  25. ↑ Kristi passion i konst  . Artcyclopedia. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 28 augusti 2012.
  26. ↑ Juliania (Sokolova M.N.). Historien om ikonografin av bilden av "Kristi uppståndelse" (i monumenten i öst, väst, Ryssland) // Juliania (Sokolova M.N.) En ikonmålares arbete / Introduktion. Konst. Aldoshina A. E .. - Sergiev Posad: Heliga treenigheten Sergius Lavra, 1995. - S. 139-145. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  27. ↑ Evangeliumsynopsis . Pagez.ru. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.
  28. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 278-279.
  29. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 312-321.
  30. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 348-351.
  31. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 250-251.
  32. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 270-271.
  33. ↑ Citerat från Lossky V. Essä om den östliga kyrkans mystiska teologi. - M. , 1991. - S. 192.
  34. ↑ Citerat från Lossky V. Essä om den östliga kyrkans mystiska teologi. - M. , 1991. - S. 116.
  35. ↑ Lossky V. Essä om den östliga kyrkans mystiska teologi. - M. , 1991.
  36. ↑ Stichera enligt det nionde evangeliet om uppföljningen av vår Herre Jesu Kristi heliga och frälsande passioner på den heliga och stora torsdagskvällen . Arkiv och bibliotek i St. Yakov Krotov. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 18 maj 2013.
  37. ↑ Parimii av ostveckan och stora fastan på kyrkoslaviska och i synodala översättningen . Hämtad 13 oktober 2012. Arkiverad från originalet 3 maj 2013.
  38. ↑ Alexander (Mileant) . Gamla testamentet om Messias // Sök i skrifterna... Till kunskap om Bibeln (Gamla och Nya testamentet) . - M. : Russian Chronograph, 2002. - S. 154-226. — ISBN 5-85134-024-X . Arkiverad 21 februari 2008 på Wayback Machine
  39. ↑ Renan, 1990 .
  40. ↑ Alexander (Mileant) . Gamla testamentet om Messias // Utforska skrifterna... Till kunskap om Bibeln (Gamla och Nya testamentet). - M. : Russian Chronograph, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  41. ↑ Profeten Jesajas bok arkiverad 15 december 2013 på Wayback Machine  (nedlänk från 2016-06-14 [2323 dagar])
  42. ↑ Jeremias I. The Self-Consciousness of Jesus // Jeremias I. Theology of the New Testament. - M . : Progress-Tradition, 2001. - T. 1. - S. 273-300.
  43. ↑ Om fullbordandet av Jesu Kristi frälsningsverk (kompendium om dogmatisk teologi) . Ortodoxa biblioteket "Biblion". Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  44. ↑ Se till exempel Metzger B. M. Nya testamentet: sammanhang, bildning, innehåll. - M. : BBI, 2006. - S. 87-90.
  45. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografins monument. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 468-467. — ISBN 5-89826-056-0 .
  46. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 296, 306.
  47. ↑ Stora skatter av världsreligioner / red. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 26, 35, 37, 40-41, 60. - (Världens religioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  48. ↑ Instrument för Kristi passion på ryska kors från 1600- och 1800-talen . Kristendomen i konsten. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 16 oktober 2012.
  49. ↑ Zvezdina Y. Instrument of the Passion of Christ på verk av dekorativ och tillämpad konst från 1600-1700-talen // Tredje Yakhontov-läsningar. - S. 224.
  50. ↑ I. K. Yazykova. "Ikonens teologi" . Ortodoxa missionsblad. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 15 december 2011.
  51. ↑ Zvezdina Y. Instrument of the Passion of Christ på verk av dekorativ och tillämpad konst från 1600-1700-talen // Tredje Yakhontov-läsningar. - S. 226.
  52. ↑ Wilson J. Turins hölje, Frälsaren som inte är gjord av händer och andra kristna helgedomar. — Rostov n/a. : "Phoenix", 2000. - S. 3-14. — (Världens religioner).
  53. ↑ Wilson J. Turins hölje, Frälsaren som inte är gjord av händer och andra kristna helgedomar. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000. - S. 55-56. — (Världens religioner).
  54. ↑ Stora skatter av världsreligioner / red. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 66. - (Världens religioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  55. ↑ Iannone D. Mysteriet med höljet i Turin: Nya vetenskapliga bevis. - St Petersburg. : "Amphora" , 2005. - S. 167.
  56. ↑ Stora skatter av världsreligioner / red. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 15-16. — (Världens religioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  57. ↑ Sokrates Scholastic. Kyrkohistoria. Kapitel 17 . Arkiv och bibliotek i St. Yakov Krotov. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 29 september 2007.
  58. ↑ Den heliga trappan . Rom, 2000.
  59. ↑ Scala Santa, eller heliga trappor (trappa, Rom, Italien  ) . Encyclopædia Britannica . Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 16 oktober 2012.
  60. ↑ Ark av Dionysius av Suzdal . Kristen ikon. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 20 februari 2009.
  61. ↑ 1 2 Ulyanov O. G. "The Passion of Christ" . Kristendomen i konsten. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 16 oktober 2012.
  62. ↑ Kungligt tempel. Helgedomar och skatter i bebådelsedomens katedral (otillgänglig länk) . Museer i Moskva Kreml. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 17 juli 2012. 
  63. ↑ Dölje av Turin // Catholicism: Dictionary of an Atheist / Ed. ed. L. N. Velikovich . - M . : " Politiskt förlag", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  64. ↑ Dölje av Turin får högupplöst granskning  . Discovery News. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 16 oktober 2012.
  65. ↑ Petrosillo O. Vatikanens stad. — Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  66. ↑ Stora skatter av världsreligioner / red. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 65-67. — (Världens religioner). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  67. ↑ Bra måndag, tisdag, onsdag // Orthodox Encyclopedia . - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 444. - ISBN 5-89572-010-2 .
  68. ↑ Om sakramenten och tillfälliga gudstjänster, om helgdagar och söndagar, om gudstjänstutövarna, om templet och heliga kärl // Om den ortodoxa kyrkans dyrkan . - St Petersburg. , 1857. - T. 2. - S. 103-106.
  69. ↑ Hopko F. Ortodoxins grunder. - 1987 sidor = 157.
  70. ↑ Hopko F. Ortodoxins grunder. - 1987. - S. 159-161.
  71. ↑ Om sakramenten och tillfälliga gudstjänster, om helgdagar och söndagar, om gudstjänstutövarna, om templet och heliga kärl // Om den ortodoxa kyrkans dyrkan . - St Petersburg. , 1857. - T. 2. - S. 106-107.
  72. ↑ Om sakramenten och tillfälliga gudstjänster, om helgdagar och söndagar, om gudstjänstutövarna, om templet och heliga kärl // Om den ortodoxa kyrkans dyrkan . - St Petersburg. , 1857. - T. 2. - S. 106.
  73. ↑ Hans helighet patriarken firade Matins med läsningen av de 12 evangelierna av Kristi passions arkivexemplar av den 27 december 2007 på Wayback Machine . Stiftets projektnyhetstjänst, 2004-09-04.
  74. ↑ 1 2 Den ortodoxa kyrkans gudstjänst. — Omtryck. ed. 1912). - M . : Dar, 2005. - S. 372.
  75. ↑ Krasovitskaya M. S. Liturgy. - M. : PSTGU Publishing House, 2008. - S. 260-264.
  76. ↑ Ortodoxa kyrkans kalender . Pravoslavie.Ru. Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 4 mars 2011.
  77. ↑ Hölje // Kristendom. Encyclopedic Dictionary / S. S. Averintsev , A. N. Meshkov, Yu. N. Popov. - M . : Vetenskapligt förlag " Big Russian Encyclopedia ", 1995. - T. 2. - S. 353. - ISBN 5-85270-153-X .
  78. ↑ Passion Arkivexemplar av 25 augusti 2012 på Wayback Machine // Slepinin K. The Basics of Orthodoxy
  79. ↑ Passion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  80. ↑ Akathist till Kristi gudomliga passion . Ortodoxi i Tatarstan. Hämtad 4 september 2012. Arkiverad från originalet 2 december 2012.
  81. ↑ Melnikov P. (Andrey Pechersky). I skogar. - M. , 1976. - T. 3. - S. 190-191.
  82. ↑ Savelyeva O. Den apokryfiska berättelsen "The Passion of the Christ" // Evangelietext i rysk litteratur från 1700- och 1900-talen. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
  83. ↑ Savelyeva O. Den apokryfiska berättelsen "The Passion of the Christ" // Evangelietext i rysk litteratur från 1700- och 1900-talen. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - P. 76.
  84. ↑ Cirkulärbrev angående förberedelsen och firandet av påskfesterna. V. Långfredag  ​​(engelska)  (länk ej tillgänglig) . Det katolska liturgiska biblioteket. Datum för åtkomst: 25 januari 2013. Arkiverad från originalet 23 januari 2013.
  85. ↑ Gorelov A. Exponera det heliga korset // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. I. - S. 1141-1142.
  86. ↑ Bönbok. Liturgi av den heliga påsktriduum. Långfredag . Claretinkongregationens bibliotek. Hämtad 3 mars 2013. Arkiverad från originalet 10 mars 2013.
  87. ↑ Passionens och uppståndelsens påsk. Del 4. Mellan intåget i Jerusalem och den sista måltiden . Romersk-katolska ärkestiftet av Guds moder i Moskva. Hämtad 14 oktober 2012. Arkiverad från originalet 20 april 2013.
  88. ↑ Passionens och uppståndelsens påsk. Del 6. Långfredag: Korsets paradox (länk ej tillgänglig) . Romersk-katolska ärkestiftet av Guds moder i Moskva. Hämtad 25 januari 2013. Arkiverad från originalet 20 april 2013. 
  89. ↑ Långfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  90. ↑ 1 2 Korsets väg (otillgänglig länk) . Romersk-katolska ärkestiftet av Guds moder i Moskva. Hämtad 2 oktober 2012. Arkiverad från originalet 28 maj 2010. 
  91. ↑ Långfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  92. ↑ Vlas Mikhailovich Doroshevich. ”I det förlovade landet. Via dolorosa»
  93. ↑ Långfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 427. - ISBN 5-89572-010-2 .
  94. ↑ Långfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 427-428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  95. ↑ 1 2 3 Långfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  96. ↑ Maksimova I. Konst och religion (religiösa tomter och bilder som en form av filosofiskt tänkande) // Vetenskaplig ateism och ateistisk utbildning. - Minsk: Vitryssland, 1989. - S. 88.
  97. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografins monument. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - 564 sid. — ISBN 5-89826-056-0 .
  98. ↑ Redin E. Mosaiker av Ravenna kyrkor. - St Petersburg. , 1896. - S. 97.
  99. ↑ Miniatyr av Jean Fouquet som bär korset
  100. ↑ Zuffi, 2007 , sid. 238.
  101. ↑ Bartrum D. Durer. - M. : Niola-Press, 2010. - S. 22, 56-62.
  102. ↑ Tyskt träsnitt från Albrecht Dürers era. - M . : Sovjetisk konstnär, 1988. - S. 18.
  103. ↑ F. Dzeri . Memling. Fruktansvärda dom. - M . : "Vita staden". - S. 31, 38-39, 40-41, 44-45, 47.
  104. ↑ Yaylenko E. Caravaggio. - M . : OLMA Media Group, 2008. - S. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Genius Gallery). - ISBN 978-5-373-00772-6 .
  105. ↑ Zuffi S. Stor atlas över målning. Fine arts 1000 years / Vetenskaplig redaktör S. I. Kozlova. - M. : OLMA-PRESS, 2002. - S. 7. - ISBN 5-224-03922-3 .
  106. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografins monument. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 64-65. — 564 sid. — ISBN 5-89826-056-0 .
  107. ↑ Passionsikon för de allra heligaste Theotokos + ortodoxa kyrkans kalender . Hämtad 3 november 2012. Arkiverad från originalet 23 oktober 2012.
  108. ↑ Yazykova I. Ikonens teologi. - M . : Public Orthodox University Publishing House, 1995. - S. 33-47.
  109. ↑ Tabletter från St. Sophia-katedralen i Novgorod . Kristendomen i konsten. Datum för åtkomst: 4 september 2012. Arkiverad från originalet den 16 oktober 2012.
  110. ↑ Ordbok med termer. Passionerad rit . Ryska konstakademin. Hämtad 4 september 2012. Arkiverad från originalet 23 oktober 2012.
  111. ↑ Fresker av Frälsaren på Nereditsa-kyrkan nära Novgorod (otillgänglig länk) . Hämtad 19 oktober 2007. Arkiverad från originalet 20 februari 2009. 
  112. ↑ Nikitina T. L. Målningssystemet för Frälsarens kyrka i Rostov på marknaden // Kommunikation från Rostovmuseet. Nummer 11-12 . — 2000. Arkiverad 11 november 2012 på Wayback Machine
  113. ↑ Nagorsky N. St. Isaks katedral. - St Petersburg. : P-2, 2004. - S. 29. - ISBN 5-93893-160-6 .
  114. ↑ Putsko V. G. , Loshkareva N. P. Rysk träskulptur i Borovsk  // Moscow Journal: Journal. - 2012. - Nr 8 . - S. 62-70 . — ISSN 0868-7110 . Arkiverad från originalet den 21 januari 2019.
  115. ↑ Pokrovsky N. Evangeliet i ikonografins monument. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - ISBN 5-89826-056-0 .
  116. ↑ Veselovsky A. Forntida teater i Europa. - M. , 1870. - S. 11-13.
  117. ↑ Veselovsky A. Forntida teater i Europa. - M. , 1870. - S. 85.
  118. ↑ Veselovsky A. Forntida teater i Europa. - M. , 1870. - S. 86.
  119. ↑ 17. Jahrhundert  (tyska) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Hämtad 4 september 2012. Arkiverad från originalet 16 oktober 2012.
  120. ↑ Druskin M. S. "Passion" // Simon - Heiler. - M .  : Sovjetiskt uppslagsverk: sovjetisk kompositör, 1981. - (Encyclopedias. Dictionaries. Referensböcker: Musical encyclopedia  : [i 6 volymer]  / chefredaktör Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, v. 5).
  121. ↑ Passions // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  122. ↑ Stabat Mater // Katolicism: En ateists ordbok / Under generalen. ed. L. N. Velikovich . - M . : " Politiskt förlag", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  123. ↑ Jesus Kristus. Musik // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. II. - S. 170-171.
  124. ↑ 1 2 Jesus Kristus. I kinematografi // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. II. - S. 171-173.
  125. ↑ Chub V., Lezina K. Krukväxter. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 275. - 336 sid.

Litteratur

  • Den ortodoxa kyrkans liturgi (omtryckt upplaga 1912). — M .: Dar, 2005.
  • Zuffi S. Avsnitt och karaktärer av evangeliet i konstverk. - M . : Omega, 2007. - 384 sid. - ISBN 978-5-465-01501-1 .
  • Lopukhin A. Gamla och Nya testamentets bibliska historia. Komplett upplaga i en volym. - M. : Alfa-kniga Publishing House, 2008. - 1215 sid. - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  • Renan E. Life of Jesus / Översatt från franska. A. Varshavsky, V. A. Kharitonov. - K. , 1990. - 430 sid. — (Bibliotek med nytryckta upplagor). — ISBN 5-319-00781-7 .
  • Renan E. Life of Jesus / Komplett vetenskaplig översättning från den 25:e upplagan av A. S. Usova. Redigerad och med ett förord ​​av akademiker A. N. Veselovsky. Efterord av I. S. Sventsitskaja. - M . : Förlag för politisk litteratur, 1991. - ISBN 5-250-01238-8 .
  • Serafim Slobodsky. Guds lag för familj och skola. — M .: Dar, 2006.
  • Kristi passion. - M . : Edinovercheskaya tryckeri, 1901.
  • Ephraim Sirin "Tolkning om Diatessaron (koordinering av evangelierna)"
  • Aposteln Barnabas apokryfiska brev (kap. 7 "Fasta och syndabock är typer av Kristi lidanden")
  • Undervisning i evangeliet (enligt John Zalatousts verk). - M . : Edinovercheskaya tryckeri, 1912.
  • Kristi kors. Rörande ord om Frälsarens lidanden på korset. - M . : Församling av den Helige Andes kyrka av härkomsten, 2007.
  • Hur man spenderar passionsveckan i stora fastan
  • The Resurrection of Christ // Lives of the Saints på ryska, enligt ledning av Chet-Menaias of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Volym VII: Mars.
På engelska
  • Brown, Raymond E.  - "An Introduction to the New Testament" Ed. Doubleday 1997 ( ISBN 0-385-24767-2 )
  • Brown, Raymond E.  - "The New Jerome Biblical Commentary" Ed. Prentice Hall, 1990 ( ISBN 0-13-614934-0 )
  • Kilgallen, John J.  - "A Brief Commentary on the Gospel of Mark" Ed. Paulist Press 1989 ( ISBN 0-8091-3059-9 )
  • Miller, Robert J. , redaktör - "The Complete Gospels" Ed. Polebridge Press 1994 ( ISBN 0-06-065587-9 )

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 De viktigaste episoderna av Jesu Kristi jordeliv enligt evangelierna