Basilikan Saint Praxeda

Basilica of Santa Prassede ( italienska:  Santa Prassede ) är en romersk titulär kyrka i namnet Saint Praxedalocated på Esquiline Hill i nära anslutning till den "stora basilikan" Santa Maria Maggiore . De grekiska munkarna som flydde från den bysantinska ikonoklasmen , som hittade skydd i Rom med Paschal I , skapade i basilikan en cykel av mosaiker från presbyteriet (på temat Apokalypsen ) och kapellet St. Zeno. Den senare kallades för sin exceptionella skönhet "Edens trädgård". I samma kapell förvaras ett av instrumenten för Kristi lidande  - en pelare som Kristus påstås vara bunden till under sin gissling.

Bygghistorik

Basilica of Paschal I

Enligt legenden byggdes det första dopkapellet på denna plats av Saint Praxeda på hennes egendom, ärvt efter döden av hennes far ( Senator Puda ), syster ( Saint Pudentiana ) och bror (Novata). Här, under förföljelsen av Antoninus Pius , gömde Praxeda de förföljda kristna och samlade också in kropparna av martyrerna , som sedan begravdes av henne i Priscillas katakomber . Det första skriftliga omnämnandet av kyrkans titulus Praxedis går tillbaka till 491 , sedan talar Liber Pontificalis om påvarna Adrian I och Leo III som dekorerar kyrkan . Arkeologiska bevis för basilikans existens före början av 900-talet har dock ännu inte hittats.

Den nuvarande basilikan byggdes av påven Paschal I omkring 817 och har i stort sett behållit sitt ursprungliga utseende. Den treskeppiga basilikan med en absid orienterad mot nordväst låg redan i kvarterets djup, i gatornas labyrint, på en konstgjord terrass , och därför föregicks ingången till byggnaden av en trappa och ett stort fyrkantigt atrium med en quadriport . Den ursprungliga Peterskyrkan togs som förebild för konstruktionen . Paschal I överförde relikerna av 2 300 martyrer från de romerska katakomberna till den nybyggda basilikan , inklusive de "titulära" helgonen Praxeda och Pudentiana.

Påven Paschal I lockade till Rom många grekiska munkar -ikondyrkare som flydde från Bysans från den andra vågen av ikonoklasm . Tack vare detta dekorerades många romerska basilikor med rika mosaiker , och påven själv förevigades i mosaikerna från tre tempel samtidigt - Santa Prassede, Santa Cecilia in Trastevere och Santa Maria in Domnica . Men de bysantinska hantverkarna uppnådde sitt bästa resultat i Rom just i Santa Prasseda, där de färdigställde mosaikerna av absiden och presbyteriet (cykel på motiven av Apokalypsen ), samt kapellet St. Zeno, avsett för begravning av Theodora, mor till Paschal I. Detta kapell är för sin exceptionella skönhet som mosaiker fått namnet " Edens trädgård " från samtida.

I basilikan var ursprungligen 24 stora fönster anordnade i huvudskeppets väggar , 5 i absiden och 6 i tvärskeppet . Tack vare detta var det höga huvudskeppet och absiden starkt upplysta och de låga sidoskeppen dränktes i halvmörker, vilket förstärkte intrycket av mosaikerna. Nästan alla dessa fönster lades under efterföljande rekonstruktioner, vilket avsevärt förvrängde den ursprungliga planen för Paschal I.

Efterföljande ombyggnader

År 1223 fann man att basilikan hade en "scourage-kolonn" - den kolumn som Kristus påstås ha varit bunden till under gisslan på den pretoriska borggården (se Passion of the Christ ). Närvaron av en sådan betydande helgedom här gav omedelbart basilikan betydelse: i den firade påvarna liturgin på den fjärde söndagen i stora fastan .

Efter 900-talet byggdes Santa Prassede upprepade gånger om, färdigställdes och rekonstruerades i enlighet med de rådande "modetrenderna". Under andra hälften av 1200-talet fick basilikan sin egen campanile , och på grund av utrymmesbrist byggdes klocktornet helt enkelt in i korsarmens vänstra arm och täckte det med en extra vägg. För att dölja den resulterande asymmetrin byggdes den högra beväpnaren av tvärskeppet om till ett kapell (ursprungligen invigd för att hedra alla helgon , sedan för att hedra korsfästelsen ).

Fram till slutet av 1400-talet var presbyteriet kopplat till campanilen (vänster) och korsfästelsens kapell (höger) genom valv med pelare. Mellan 1489 och 1504 stängde basilikans titulära kardinal , Antonio Pallavicini , dessa valv med tomma väggar på nedre plan, och på övre plan utrustade han kören , avsedd för munkarna , som nu kunde delta i gudstjänst utan att synas underifrån av lekmännen.

Saint Carlo Borromeo , en före detta titulär kardinal 1564 - 1584, inledde en stor ombyggnad av basilikan. På hans ledning utvidgades presbyteriet avsevärt på bekostnad av huvudskeppet och rikt utsmyckat. Mosaikerna i den nedre delen av triumfbågen förstördes delvis, och i deras ställe, på båda sidor om altaret, anordnades små balkonger ( poggioli ) för att visa de många relikerna för de tillbedjare. En sakristia lades till i korsarmens vänstra arm, de ursprungliga fönstren murades upp i huvudskeppet, och 8 mindre bröts i deras ställe, ingången till basilikan ( trappor och portal ) ändrades avsevärt.

Åren 1594 - 1600, på order av titulär kardinal Alessandro Medici (senare påven Leo XI ), dekorerades väggutrymmet ovanför kolonnerna som skiljer huvudskeppet från sidoskepparna med en cykel av 8 fresker på temat Kristi passion . Den romerska katedralen 1725 påpekade behovet av att huvudaltaret skulle betonas i tempelutrymmet , samt att ge pilgrimer tillgång till reliker. I detta besluts anda beordrade kardinal Ludovico Pico della Mirandola att kryptan skulle utvidgas och därigenom höja golvet i presbyteriet över det i huvudskeppet. Själva altaret var täckt med ett lyxigt ciborium och tillgång till kryptan var utrustad framför altaret.

Restaurering , utförd på XX -talet , eftersträvade målet att återställa basilikan i en form nära originalet. Som ett resultat togs många barocklager bort från huvudskeppet , golvet täcktes med marmorplattor som imiterade kosmatesk stil ( 1918 ), puts slogs bort från fasaden och murverk exponerades ( 1937 ).

Titulär basilika och Vallombrosiana

Åren 1153-1154 överfördes Santa Praceda och klostret i anslutning till det av påven Anastasius IV till Santa Maria del Renos kanoner . Påven Celestine III ( 1191-1198 ) ändrade beslutet av Anastasius IV, och Innocentius III (1198-1216 ) anförtrodde förvaltningen av basilikan till de wallombrosiska munkarna , i vars händer Santa Prassede finns kvar till denna dag.

Santa Prassede har kallats titulus sedan dess legendariska grundande på 1: a århundradet ; under senare århundraden behöll kyrkan sin status som en titulär basilika . Sedan 1073 är en kontinuerlig lista över kardinaler känd  - de titulära abbotarna i Santa Prassede. Bland dem finns 5 blivande påvar ( Honorius II , Lucius III , Julius III , Leo XI , Alexander VIII ) och den berömda figuren av motreformationen Carlo Borromeo . Den nuvarande kardinalprästen i Santa Prassede (sedan 1996 ) är Paul Poupard .

Basilikans inre - allmän vy

Santa Prassede behöll det övergripande utseendet av en klassisk treskeppig basilika med en absid . Huvudskeppet skiljs från sidogångarna av en pelargång , som ursprungligen består av 12 kolonner på varje sida. På 1200-talet, för att göra strukturen styvare, förstärktes huvudskeppet med tre tvärgående valv baserade på kraftfulla pyloner , som ersatte kolonnerna på lämpliga platser. Således finns det för närvarande 9 kolumner och 3 pyloner i varje rad. Huvudskeppet är mycket bredare och högre än sidorna, prästhusets övre register ( utrymmen på pelargången) innehåller 8 fönster för belysning, genomskurna under Carlo Borromeo istället för de ursprungliga 24. Vid olika tidpunkter lades 8 kapell till sidoskeppen, varav det mest kända är kapellet St. Zeno.

Det nedre registret av prästgården, i ledning av den titulära kardinal Alessandro de' Medici (den framtida Leo XI ), dekorerades med en cykel av fresker på temat Kristi passion , varje fresk "stöds" av ett par av änglar som håller passionens instrument i sina händer, motsvarande freskens tema. Följande tabell listar freskerna i deras ordning från huvudaltaret till huvudingången och tillbaka moturs.

Dessutom, på väggarna i huvudskeppet, avslutade Giovanni Balducci en cykel av monokroma verk tillägnad Josefs och Moses liv . Ytterdörren till basilikan är inramad av en falsk marmor (faktiskt målad) portal . Tympanen på "portalen" är dekorerad med allegoriska figurer av tro och rättvisa , som stöder påven Clemens VIII :s vapen (verk av Stefan Pieri (1542-1629); samma författare äger en fresk med bebådelsen på båda sidor av "portalen".

Golvet i basilikan gjordes om 1916 i en stil som imiterar cosmatesco . En stor cirkel på golvet av röd porfyr markerar platsen för en brunn som förstördes under återuppbyggnaden , där Saint Praxeda , enligt legenden, begravde martyrernas kroppar .

Kassataket i basilikan gjordes om 1868 ; Materialet var trä från klostret Vallombrosa , Wallombrosiernas  vagga . Huvudmotivet är kronor och palmer , som är symboler för martyrskap.

Apsis och presbytery översikt

Presbyteriet i sin nuvarande form bildades efter rekonstruktionen 1728-1734 enligt Francesco Ferrais projekt , på uppdrag av kardinal Ludovico Pico della Mirandola . Presbyteriet avgränsas av en absid , en triumfbåge och två sidoflyglar med kor ovanför. Körerna som uppstod vid sekelskiftet 1400- och 1500 - talet är avsedda för klostrets invånare , som har möjlighet att delta i gudstjänst, förbli osynliga för lekmän. Sidoflyglarna som band presbyteriet är dekorerade med sex kolumner (tre på varje sida) som går tillbaka till 1: a - 2:a århundradena , även om deras ursprungliga huvudstäder har gått förlorade. Kolumner ramar in marmorportaler ( två på varje sida), även om tre av de fyra befintliga dörrarna är falska.

I basilikan Paschalia I belystes absiden med hjälp av 5 fönster, men alla lades ner vid efterföljande rekonstruktioner. I stället för den sista av dem (som ligger längs basilikans huvudaxel ) placeras en altarbild av St Praxeda av Domenico Muratori .

Santa Prassedes huvudaltare gjordes om helt 1728-1734 och täcktes med ciborium . Änglarna vid ciboriets fyra hörn (av Giuseppe Rusconi ) och freskerna i ciboriets kupol (av Antonio Bickerai ) är också verk från 1700-talet . Endast fyra porfyrkolonner har överlevt från det tidigare ciboriet. Samma år, 1728-1734, höjdes presbyteriet på konstgjord väg (på grund av utbyggnaden av kryptan ) sex steg över nivån för basilikans huvudskepp . Tack vare denna omstrukturering var det ciboriumaltaret som blev basilikans semantiska och konstnärliga centrum, vilket vände uppmärksamheten från de som bad från 900-talets bysantinska mosaiker till sig själv .

Mosaiker i presbyteriet

Samtidigt var det just absidens mosaiker , öppningen av dess båge och triumfbågens avslutande presbyterium , som enligt påsk I :s plan var basilikans viktigaste element. Mosaikerna är inspirerade av Apokalypsen och är det mest betydande bysantinska verket om ämnet i Rom .

Mosaiker av absidens conch

Scenen i absidens conch visar Kristi framtida andra ankomst . I centrum, mot tillbedjarna, går Kristus genom röda, blå och gröna moln (ett liknande färgschema finns i den romerska basilikan Santi Cosma i Damiano ) . Hans högra hand är upplyft och visar spikmärken ; i sin vänstra hand håller Frälsaren en bokrulle (en symbol för lagstiftning) med de grekiska bokstäverna Α och Ω. Denna bild illustrerar början av Apokalypsen : " Se, han kommer med moln, och varje öga ska se honom, och de som genomborrade honom ... Jag är Alfa och Omega, början och slutet, säger Herren " ( Upp. 1:7-8 ). De grekiska bokstäverna Α och Ω - de första och sista i alfabetet - indikerar Kristi allmakt, som innehåller hela skapelsen, från tidernas begynnelse till världens ände. Dessa två bokstäver, som upprepade gånger återfinns i Apokalypsens text, förekommer i kristen konst från tiden för förföljelsen och upprepas många gånger i de romerska katakomberna .  

På Kristi högra och vänstra hand finns apostlarna Paulus och Petrus , klädda i vitt (rättfärdighetens färg) med lila (ett tecken på martyrskap ) . De är de första som hälsar den nykomne Kristus, och är för det första överapostlarna för hela universum och för det andra apostlarna som predikade evangeliet i Rom . Med ena handen omfamnar aposteln Paulus Praxeda och Peter -Pudentsiana , med den andra handen pekar han på jungfrurna till deras himmelske brudgum. Praxeda och Pudenziana är klädda i kläder broderade med guld och ädelstenar, i helgonens händer finns guldkronor med vita slöjor (emblem för oskuld och trolovning med Kristus).

Bredvid Paul och Praxeda avbildas byggaren av basilikan, påven Paschal I. Han är klädd i gyllene dräkter och en vit pallium med ett kors (ett tecken på värdighet), i hans händer finns en modell av basilikan han byggt. Paschal I skiljer sig från alla deltagare i scenen med en ovanlig - blå fyrkant, inte rund guld - gloria , vilket tyder på att påven fortfarande levde när mosaiken gjordes.

I den motsatta änden av mosaiken, symmetriskt till Paschal I, finns en diakon , vars rang är lätt att känna igen från evangeliet i hans händer och en dalmatik med vida ärmar. Författarna till mosaiken signerade inte bilden, och därför är det inte möjligt att exakt bestämma diakonens namn. Det kan vara Saint Cyriacus , vars reliker överfördes till basilikan av Paschal I, eller Saint Zeno, till vilken sidokapellet är tillägnat. Hela kompositionen avslutas med två palmer , som indikerar paradiset som en scen, och på ett av träden sitter en fenix krönt med en blå gloria  - en tidig kristen symbol för Kristus och uppståndelsen.

Förutom horisontell utveckling har kompositionen även en andra dimension - upp och ner. Ovanför Kristi huvud i vita moln är Guds Faderns hand synlig och pekar på Sonen, och den guldblå ​​randen under Frälsarens fötter är signerad som Jordan . I vertikal riktning läses alltså denna mosaik som en symbolisk bild av Kristi dop ( Matt.  3:16-17 ). Mosaiker drar en parallell mellan början av Kristi predikan om frälsning och dess logiska slutsats - slutet på denna värld.

Den nedre halvcirkeln av conch representerar en annan symbolisk bild. Kristus avbildas som Guds lamm, som tar på sig världens synd ( Joh  1:29 , jämför med psalmen Agnus Dei från den romerska mässan ). Lammet står på ett berg från vilket fyra bäckar rinner - en bild av paradisets fyra floder ( 1 Mos  2:10-14 ) och samtidigt fyra evangelister som bär evangeliet till världens alla hörn. Till höger och vänster om lammet finns ytterligare sex lamm, som tillsammans bildar 12 - numret på de första apostlarna . Sex av dem kommer ut från Jerusalem , platsen för Kristi uppståndelse ; de andra sex är från Betlehem , hans födelsestad . Enligt en annan tolkning symboliserar lammen som kommer ut från Jerusalem kristna från judarna , och de som kommer ut från Betlehem - kristna från hedningarna (eftersom magierna böjde sig för Kristus i Betlehem ). Symboliken i kompositionen kompliceras ytterligare av det faktum att Jerusalems murar är dekorerade med ädelstenar och inte har torn. Detta gör att vi i kompositionen kan se en antydan om det himmelska Jerusalem som Johannes såg ( Upp  21 ).

Underifrån fullbordar den latinska hexametern konchmosaiken , som lyder: " Denna viloplats till ära av den ädla Praxeda, älskad av Herren i himlen, vimlar av juveler tack vare Paschals flit, en lärjunge till den apostoliska tronen. Han lade kropparna av många helgon under dessa murar, förvissad om att de, enligt deras förtjänster, vilar i himlen .”

Mosaiker av absidbågen

Mosaikerna av bågen som leder till absiden illustrerar kapitel 4 och 5 i Apokalypsen . I mitten av bågen, i en blå medaljong , är Kristus avbildad i form av det slaktade lammet ( Upp. 5:6 ). Framför honom finns en bok förseglad med sju sigill, som bara han ensam av dem som lever i universum kan öppna ( Upp. 5:1-5 ). Medaljongen med Lammet är omgiven av sju gyllene ljusstakar ( Uppenbarelseboken 4:5 ), som i Apokalypsen betecknar de sju kyrkorna i Asien ( Upp 1:20 ), och förklaras av uttolkare som hela den universella kyrkans fullhet . Medaljongen och lamporna är omgivna av änglar (två vardera - till höger och till vänster) och Apokalypsens mystiska varelser - ett lejon , en man (vänster), en örn och en kalv (höger). De senare är traditionellt förknippade med de fyra evangelisterna ( Markus , Matteus , Johannes respektive Lukas ) och avbildas därför med evangelierna i sina händer. Eftersom handlingen utspelar sig i himlen flyter röda, blå och gröna moln under fötterna på änglar och djur.     

Mosaikens nedre register föreställer 24 äldste i vita dräkter och med gyllene kronor i händerna ( Upp.  4:4 , 10 ). Antalet äldste, som är dubbelt så många som 12, tolkas vanligtvis som 12 patriarker av Israels stammar och 12 apostlar , det vill säga kristna från judar respektive hedningar . Den rent romerska detaljen i mosaiken är karakteristisk - de äldste lägger sina kronor framför Lammet och håller dem med täckta händer. Det är hur täckta händer i antikens Rom var tänkta att presentera eller ta emot gåvor från kejsaren .

Den inre ytan av bågen är täckt med blommotiv, och i mitten av den finns monogrammet av basilikans byggare , påven Paschal I.

Mosaiker av triumfbågen

Triumfbågen , som öppnar ingången till presbyteriet från huvudskeppets huvudutrymme , är också dekorerad med invecklade mosaiker på temat Apokalypsen . Den exakta innebörden av hela kompositionen kan inte längre dechiffreras, eftersom enskilda delar av mosaiken förstördes under återuppbyggnaden av basilikan på 1500-talet och själva bågen genomgick en misslyckad restaurering på 1800-talet .

I mitten av mosaiken finns ett himmelskt Jerusalem med murar prydda med ädelstenar ( Upp.  21:16-21 ). I centrum av staden ger Kristus , klädd i scharlakansröda och guldkläder ( Upp.  1:13 ), en välsignelse med sin högra hand och håller en skriftrulle i sin vänstra. Bakom Frälsarens axlar finns två änglar med utsträckta vingar. På hans högra sida kommer Guds moder , Johannes döparen (igenkännbar på karakteristiska drag) och sex apostlar till honom ; till vänster - Saint Praxeda och ytterligare sex apostlar. Den längsta positionen på Kristi högra hand upptas av Moses , som håller en tavla med ordet Lex i sina händer ; till vänster - Elia , sträcker ut sina händer täckta med ett vitt tyg till Frälsaren. Bredvid Elia finns en annan apokalyptisk karaktär - en ängel, som kombinerar två budbärare av Uppenbarelseboken, eftersom han håller en öppen bok i ena handen ( Upp.  10:1-2 ), och i den andra - " en gyllene käpp för att mäta staden och dess portar och dess murar ” ( Upp.  21:15 ).

Det himmelska Jerusalems portar bevakas av änglar ( Upp.  21:12 ), och skaror av frälsta, värdiga att gå in i staden, rör sig mot dessa portar. Gruppen på mosaikens vänstra sida leds av en ängel; till höger - en ängel med apostlarna Petrus och Paulus . Den högra gruppen av de räddade skadades allvarligt under 1500- och 1800-talen, men i den vänstra finns biskopar klädda i dräkter och pallium , tjänstemän i mångfärgade mantlar och rikt klädda kvinnor. De håller alla gyllene kronor i sina händer. Vanligtvis är dessa två grupper förknippade med de sista verserna i kapitel 21 i Uppenbarelseboken: ”De frälsta nationerna ska vandra i dess ljus, och jordens kungar kommer att föra in sin härlighet och ära. Dess portar kommer inte att låsas om dagen; och det blir ingen natt. Och de kommer att föra in folkens härlighet och ära. Och inget orent skall komma in i det, och ingen utlämnad åt styggelse och lögn, utan bara de som är uppskrivna i Lammets livsbok ” ( Upp  21:24-27 ).

Svårare att tolka är de två grupperna av män som finns i den högra och vänstra delen av mosaikens nedre register. De är klädda i vita kläder och håller guldkronor och palmkvistar i händerna . Dessa personer, enligt olika versioner, kan vara:

• 144 000 beseglade från Israels söner (12 000 från var och en av Israels 12 stammar  - Upp.  7:4-8 );
• frälsta, om vilka Apokalypsen säger: ”En stor mängd människor, som ingen kunde räkna, från alla stammar och stammar, folk och språk, stod framför tronen och inför Lammet i vita dräkter och med palmkvistar i händerna. Och de ropade med hög röst och sade: Frälsning åt vår Gud, som sitter på tronen, och åt Lammet! » ( Upp.  7:9-10 ).
• 2300 martyrer vars reliker överfördes av Paschal I till basilikan.

Exakt identifiering av dessa grupper är inte möjligt, eftersom en del av mosaiken förstördes på uppdrag av Carlo Borromeo i byggandet av balkonger ( poggioli ) för att visa relikerna .

Kapellet i Saint Zeno

Kapellets historia

Kapellet i St. Zeno byggdes av påven Paschal I som en framtida grav för hans mor Theodora. Kapellet är ett av få exempel på ett tidigmedeltida oratorium som är fäst vid huvudkyrkobyggnaden och har en egen kupol . Om den helige Zeno, till vars ära kapellet invigdes och vars reliker placerades under hennes tron, är praktiskt taget ingenting känt. Några epitafier som hittats i basilikan tyder på att Zeno var diakon och tjänade tillsammans med den helige presbyter Valentine (som inte har något att göra med älskandes skyddshelgon).

Kapellet var dekorerat med mosaiker , vars författare var grekiska munkar som flydde till Rom från Bysans från den andra vågen av ikonoklasm . För mosaikernas storslagenhet fick kapellet St. Zeno namnet Hortus Paradisi  - " Edens trädgård" under dess grundares liv . Ett annat populärt namn för kapellet är Sancta Maria libera nos a poenis inferni , förknippat med det privilegium, som påstås beviljats ​​av Paschal I, som befriar själen från skärselden , för resten kommer fem mässor att serveras här . Lokal tradition säger att Paschal I själv begravdes i kapellet, men Liber Pontificalis anger otvetydigt att påven begravdes i Peterskyrkan .

Mosaik i kapellet

Ovanför ingången till kapellet finns två halvcirkelformade serier av guldmedaljonger på blå botten. Medaljongerna i den "yttre" halvcirkeln föreställer Kristus (i mitten) och de tolv apostlarna , de "inre" - Jungfrun och barnet (i mitten), till höger och vänster om henne är två heliga män (det antas att dessa är Saints Valentine och Zenon), och sedan heliga kvinnor (fyra på varje sida). Utanför halvcirklarna är Moses och Elia också representerade i medaljongerna . Redan under restaureringen av 1800-talet kompletterades den bysantinska mosaiken underifrån med porträtt av två påvar - Paschal I och hans efterträdare Eugene II .

Mosaiken av motfasaden (entréväggen, men redan inne i kapellet) innehåller en typisk bysantinsk tomt - tronen förberedd (en symbol för Kristi förväntade andra ankomst ). Apostlarna Petrus (i vänster hand - med nycklar) och Paulus (i vänster hand - en bokrulle istället för det vanliga svärdet) står under bön framför tronen .

På väggen i kapellet, kvar från ingången, avbildas helgonen Agnes , Pudenziana och (avskilda av ett blindt fönster) Praxeda . De heliga jungfrurna följer i procession mot kapellets altare , de är klädda i gyllene kläder med ädelstenar, i händerna täckta med vita slöjor finns gyllene kronor. Liksom i absidens mosaiker erbjuder de heliga som har hedrats i himlen sina kronor till Kristus, och de beslöjade händerna påminner om den romerska seden att ge gåvor till kejsaren med täckta händer.

Den välvda passagen i den vänstra väggen som leder till det intilliggande rummet (där kardinal Chetivi har legat begravd sedan 1474 ) är också rikt dekorerad med mosaik. Den inre ytan av bågen innehåller, förutom blommönster, en liten mosaik som visar Kristi nedstigning till helvetet . Kristus avbildas i en blå mandorla , som symboliserar hans härlighet, ljusstrålar utgår från honom i alla riktningar, en ängel följer honom , han möts av Adam och Eva . I bakgrunden avbildade mosaikerna den kedjade och besegrade Döden .

Nischen under bågen innehåller två mosaiker. Toppen föreställer Kristus i form av ett lamm, stående på toppen av en kulle från vilken fyra floder rinner (det finns en liknande tomt i absidens snäcka). Rådjur och dovhjortar släcker sin törst från bäckar , som påminner om vers 41 i psalmen : " Som en dova längtar efter vattenströmmar, så begär min själ dig, o Gud! » ( Ps.  41:2 ). Nischens nedre mosaik föreställer Guds moder omgiven av heliga Pudentiana och Praxeda, och till vänster om denna grupp finns ett porträtt av Theodora, mor till Paschal I, för vars begravning kapellet var avsett. Vid tiden för arbetet med mosaiken levde Theodora fortfarande, vilket framgår av den fyrkantiga blåa, inte runda guldglorian ovanför hennes huvud. Många spekulationer bland forskare orsakas av inskriptionen ovanför Theodoras huvud: TEODO (ra) EPISCOPA . Den enklaste förklaringen till titeln Theodora "biskop" är en djup vördnad för den regerande påvens mor. Ändå uttrycks ibland ett exotiskt (särskilt mot bakgrund av det kvinnliga prästerskapets utövning som uppstod i ett antal protestantiska samfund) om Theodoras heliga orden. Inga bevis från tredje part för denna "kvinna-biskop" har dock hittats.

Kapellets vägg, precis från ingången, är anordnad symmetriskt till vänster. I dess övre del avbildas apostlarna Jakob och Andreas gå mot altaret, Johannes teologen följer dem med evangeliet i händerna, åtskilda från sina medmänniskor av ett blindt fönster. En välvd öppning i väggen leder till ett rum i vilket en flagellationsstolpe hållits sedan 1699 . I bågens nisch avbildas Kristus den Allsmäktige , som välsignar med sin högra hand och håller evangeliet i sin vänstra hand. På vardera sidan om honom finns två okända heliga män, i vilka de ibland ser den helige presbyter Valentine och diakonen Zenon. Den inre ytan av bågen är täckt med komplexa blommor.

Kapellets altare ligger i en nisch mittemot ingången. Kapellets enda yttre fönster är placerat ovanför altaret och har, förutom funktionen av naturligt ljus, även en symbolisk betydelse. På båda sidor om fönsteröppningen avbildade mosaikerna Guds Moder och Johannes Döparen , medan de under bön sträckte sina händer mot fönstret. När man tar hänsyn till mosaikerna på vänster och höger vägg kan man lägga märke till att sammansättningen av mosaikerna i kapellet liknar en typisk bysantinsk deisis : till vänster vänder sig de heliga fruarna till altaret i bön (Theotokos, Heliga Praxeda, Pudentiana och Agnes), till höger - heliga män (Johannes döparen, Johannes teolog, apostlarna Andreas och Jakob). Den centrala platsen i deisis bör intas av Kristus, icke-kvällsljuset, ersatt, enligt mosaikernas plan, av naturligt ljus som strömmar från kapellets enda yttre fönster. Med detta övervägande intar scenen för Kristi förvandling , placerad av mosaikerna i en nisch under fönstret (och följaktligen ovanför altaret), en logisk plats i kapellets sammansättning .

Ovanstående förklaring är den vanligaste förklaringen av sammansättningen av mosaikerna i kapellet St. Zeno, men har en betydande brist. I deisisraden är teologen Johannes trotsigt felaktigt avbildad, inte vänd mot fönstret, vars ljus avbildar Kristus här, utan i motsatt riktning. Detta arrangemang av karaktärer kan förklaras genom att ta med kupolmosaiken i beaktande .

I centrum av kupolen avbildas i medaljongen Kristus den Allsmäktige . Medaljongen bärs upp av fyra änglar i vita dräkter, stående i tur och ordning på kolonnernas förgyllda kapitäler . Dessa kolumner är helt enkelt fästa på väggen och bär ingen fysisk belastning, deras syfte är symboliskt - att stödja änglars figurer. Om vi ​​antar att Kristus i kupolen är kapellets semantiska centrum, läses hela mosaikkompositionen enligt följande. Alla helgon som avbildas på kapellets fyra väggar, inklusive den "felomvände" Johannes evangelisten, ber individuellt sina böner och kastar ner sina kronor inför Kristus, tittar ner från kupolen, och bär dem inte i en organiserad procession till altaret. I en sådan läsning av mosaiken involverar kapellen inte tillbedjarna i den "horisontella" processionen av helgon, utan drar dem i "vertikal" riktning direkt till Kristi tron. Denna tolkning av mosaikerna utelämnar kapellets yttre fönster, vilket gör det överflödigt i en komplex komposition.

Direkt ovanför altaret finns en annan mosaik - Jungfrun och barnet med de kommande helgonen Praxeda och Pudentiana. Under en lång tid ansågs denna mosaik vara en del av den ursprungliga sammansättningen av 900-talet, men nya studier daterar tiden för dess skapelse till 1200-talet . Ändå vägleddes dess författare av bysantinska modeller, så att mosaiken organiskt passade in i kapellets övergripande sammansättning.

Flagellation Kolumn

Gisslans pelare, som ligger i kapellet i St. Zeno, är enligt uppgift den pelare som Kristus var bunden till under gisslingen i Pilatus hus . Kolonnen är en låg pelare med versal , med en tjocklek som inte är konstant i höjd (den smalaste platsen är i mitten, i vilken en metallring fästes fram till 1200-talet ). Det påstås att Kristi händer var bundna till ringen, och de små dimensionerna på kolonnen tvingade honom att vara i en böjd position, vilket gjorde det möjligt för plågoandena att slå med en piska inte bara på hans axlar, utan också på hans bröst.

Reliken fördes till basilikan 1223 av dess titulära kardinal Giovanni Colonna, en före detta påvlig legat i Syrien under det femte korståget . På 1200-talet separerades ringen som Kristi händer var bundna till från kolonnen och gavs till den franske kungen Ludvig IX den helige i utbyte mot tre spikar från törnekronan (nu finns dessa spikar i Santa Croce i Jerusalem ). År 1585 lossades en del av basen från kolonnen och gavs av Sixtus V till Padua . Från 1223 till 1699 fanns flagellationspelaren i sakristian i Santa Prassede, sedan flyttades den till sin nuvarande plats i kapellet St. Zeno.

Andra kapell

Förutom kapellet St. Zeno arrangerades ytterligare 7 kapell i kyrkan Santa Prassede. De är ojämförliga med den första, men är också av intresse, eftersom de speglar en mängd olika arkitektoniska stilar och innehåller konstverk från olika tidsepoker.

Gravar och monument

Förutom kapellet St. Zeno, som ursprungligen var avsett för begravning, rymmer basilikan flera historiska gravar.

I korsfästelsens kapell (nummer 12 på planen) finns kardinal Anquero Pantaleones grav , som dödades på denna plats den 1 november 1286 . Gravstenen är en sarkofag , dekorerad med små pelare och rektangulära insatser i Cosmatesco- stil , täckt med ett marmorhölje . Ovanpå överkastet avbildas en vilande kardinal i hel klädsel. De eleganta vecken av hans kläder och överkast gör att gravstenen ser ut som Arnolfo di Cambios verk .

I rummet (på plan 14), intill kapellet St. Zeno, finns graven för den titulära kardinalen i basilikan, Alano Cetivi (död 1474 ), av den lombardiska skulptören Andrea Bregno. Sarkofagen, på vilken den liggande kardinalen är avbildad, är placerad i mitten av en stor båge, från vars djup apostlarna Petrus och Paulus samt heliga Praxeda och Pudenziana tittar på den avlidne.

Ytterligare två gravar är golvmarmorplattor från XIV-talet med snidade reliefbilder . Under en av dem (i Cesi-kapellet - på plan 18) ligger apotekaren Giovanni da Montopoli begravd. Han är avbildad i en lång kappa, i ett slags pilgrimshatt (i form av ett skal) och med en axelväska bakom ryggen, vilket ger anledning att anta hans plötsliga död i Rom under en pilgrimsfärd. Under den andra plattan (i hörnet till vänster om huvudentrén) ligger en viss Giovanni Carbone begravd. På gravstenen är han avbildad i rustning, med en dolk till höger och ett svärd vid vänster höft, två valpar kryper vid hans fötter . Dessa detaljer ger anledning att anta att den avlidne är en adelsman , och de avbildade valparna indikerar sitt hemland - Neapel .

Johannes II av Jenstein , ärkebiskop av Prag , ligger också begravd i basilikan .

Det mest kända i Santa Prasseda är monumentet till biskop Giovanni Battista Santoni (på plan 15). De flesta konsthistoriker anser att det är ett tidigt verk av Gian Lorenzo Bernini .

Krypto

Kryptan i Santa Prassede byggdes av Paschal I samtidigt som basilikan, och det var här som relikerna från 2 300 helgon från olika romerska katakomber överfördes . En minnestavla i marmor från 800-talet , nu i korsfästelsens kapell, nämner följande påvar begravda i basilikan: Urban I , Stephen I , Anter , Miltiades , Fabian , Julius I , Pontianus , Siricius , Lucius I , Sixtus II , Felix I , Anastasius I , Celestine I ; samt omkring 3 biskopar , 4 presbyter , 2 diakoner , mer än 40 martyrer vid namn (för vissa andra anges endast deras antal, t.ex. 66 martyrer, 1124 martyrer, etc.), 16 jungfrur och martyrer (huvud lista över Praksed och Pudenzian).

Ursprungligen var kryptan halvcirkelformad med två ingångar från båda grenarna av tvärskeppet , och pilgrimer kunde bara passera rummet med reliker . 1728  - 1734 förstorades kryptan avsevärt, och en trappa utrustades som leder från huvudaltaret direkt till rummet med reliker, förvandlad till ett kapell. Ett litet rektangulärt kapell innehåller fyra antika sarkofager (de står i par i två rader, två sarkofager innehåller, enligt inskriptionen, relikerna av heliga Praxeda och Pudentiana ) och ett altare dekorerat i kosmatesco- stil . Väggarna i den halvcirkelformade delen av kryptan, som ligger bakom kapellet, är dekorerade med fragment av antika och medeltida epitafier .

Titulär kyrka

Kyrkan Saint Praxeda är en titulär kyrka , en kardinal-präst med titeln kyrkan Saint Praxeda . Vid olika tillfällen bars denna titel av:

• Silvano Antonio (?) (318?—?);
• Serrano Aquilero (?) (335?—?);
• Domitio Ligo (?) (387?-?);
• Annio Longo (?) (421?-?);
• Severo Flavio (475?-?);
• Ginesio (?) (478?—?);
• Sebastiano (?) (482?—?);
• Lawrence (494-?);
• Lorenzo (?) (515?—?);
• Pietro (530?—?);
• Avenisio (590-?);
• Pasquale Massimi (796-817);
• Ottavio Elario (829-?);
• Adimaro , OSBCas. (1062-cirka 1073);
• Benedetto Cao (1073-1077 eller 1087);
• Desiderio (efter 1077 eller 1087 - före 1099);
• Lamberto Scannabecchi di Fagnano , CRSA (1099-1105);
• Desiderio (1105-omkring 1138);
• Crisogono (1138-1140);
• Ubaldo Allucinoli (1141-1158);
• Ridolfo Nigelli (1188-1189);
• Rufino (1190-1191/1192);
• Soffredo Errico Gaetani (1193-1210);
• Giovanni Colonna (junior) (1212-1245);
• Anchero Pantaleon (1262-1286);
• South Eslain de Billom , i commendam (1294-1299);
• Pedro Gomez Barosso (1327-1341);
• Gilles Riguad, OSB (1350-1353);
• Marco da Viterbo, OFM (1366-1369);
• Pedro Gomez de Barroso Albornoz (1371-1374);
• Pietro Pileo di Prata (1378-1384);
  • Tommaso Ammanati (1385–1396), pseudokardinal av motpåven Clement VII ;
  • Pedro Fernández (de Frías) (1405–1412), pseudokardinal av motpåven Clement VII ;
• Antonio Calvo (1405-1409);
• Raymond Mairose (1426-1427);
  • ledig (1427-1440);
• Jean Le Jeune (de Macel) (1440-1441);
• Alain de Coëtivy (1448-1465), i commendam (1465-1474);
• Giovanni Arcimboldo (1476-1488);
• Antonio Pallavicini (o Antoniotto) (1489-1503);
• Gabriele de' Gabrielli (1507-1511);
• Christopher Bainbridge (1511-1514);
• Antonio Maria Ciocchi del Monte (1514-1521);
• Ippolito Medici (1529-1532);
• Tommaso de Vio , OP (1534);
• Francesco Cornaro (1535-1541);
• Philippe de la Chambray, OSB (1541-1542);
• Gasparo Contarini (15 februari - 24 augusti 1542);
• Giovanni Maria Ciocchi del Monte (1542-1543);
• Miguel de Silva (1543-1552);
• Cristoforo Ciocchi del Monte (1552-1564);
• Carlo Borromeo (1564-1584);
• Nicolas de Pelleve (14 november 1584 - 28 mars 1594);
• Alessandro Ottaviano de' Medici (1594-1600);
• Simeone Tagliavia d'Aragona (1600);
• Antonio Maria Galli (o Gallo) (1600-1605);
• Ottavio Acquaviva d'Aragona, Sr. (1605-1612);
• Bartolomeo Cesi (1613-1620);
• Roberto Bellarmine , SJ (31 augusti 1621 - 17 september 1621);
• François d'Escublo de Sourdi (1621-1628);
• Marcello Lante (1628-1629);
• Roberto Ubaldini (20 augusti 1629 - 22 april 1635);
• Guido Bentivoglio (7 maj 1635 - 28 mars 1639);
• Giulio Roma (1639-1644);
• Ernest Adalbert von Harrach (1644-1667);
• Giulio Gabrielli (1667);
• Virginio Orsini (1667-1668);
• Alderano Cibo (30 januari 1668 - 13 september 1677);
• Luigi Omodei (1677-1680);
• Pietro Vito Ottoboni (1680-1681);
• Francesco Albizzi (1681-1684);
• Decio Azzolini Jr (13 november 1684 - 8 juni 1689);
• Giulio Spinola (1689-1691);
• Francesco Maidalchini (1691-1700);
• Galeazzo Marescotti (21 juni 1700 - 30 april 1708);
• Fabrizio Spada (30 april 1708 - 19 februari 1710);
• Bandino Panciatici (1710-1718);
• Francesco Barberini Jr. (11 maj 1718 - 3 mars 1721);
• Giuseppe Sacripante (1721-1726);
• Filippo Antonio Gualterio (1726-1728);
• Lodovico Pico della Mirandola (1728-1731);
• Antonio Felice Zondadari (1731-1737);
• Giorgio Spinola (16 december 1737 - 3 september 1738);
• Luis Antonio de Belluga y Moncada (1738-1743);
• Angelo Maria Quirini , OSB (11 mars 1743 - 6 januari 1755);
• Domenico Silvio Passionei (1755-1759);
• Giacomo Oddi (1759-1763);
• Carlo Vittorio Amedeo delle Lanze (1763-1783);
• Vitaliano Borromeo (1783-1793);
• Francesco Saverio de Zelada (17 juni 1793 - 19 december 1801);
• Antonio Dugnani (1801-1807);
• Carlo Bellisomi (1807-1808);
  • ledig (1808-1814);
• Giovanni Filippo Gallarati Scotti (26 september 1814 - 21 december 1818), i commendam (21 december 1818 - 6 oktober 1819);
  • ledig (1819-1823);
• Francesco Serlupi Crescenzi (16 maj 1823 - 6 februari 1828);
• Antonio Domenico Gamberini (1829-1839), i commendam (1839-1841);
• Paolo Polidori (1841-1847);
• Luigi Vannicelli Casoni (1847-1877);
• Edoardo Borromeo (1878-1881);
• Angelo Bianchi (1883-1889);
• Tommaso Maria Zigliara , OP (1891-1893);
• Gaetano Aloisi Masella (1893-1902);
• Rafael Merry del Val y Zulueta (1903-1930);
• Raffaele Carlo Rossi , OCD (1930-1948);
  • vakant (1948-1953);
• Pietro Chiriachi (1953-1964);
• Owen McCann (1965-1994);
• Paul Poupart (sedan 1996).

Källor

Paola Gallio. Basilikan Saint Praxedes. - Roma: Edizione d'Arte Marconi, 2009. - 64 sid.