Ikonvördnad är en dogm för de ortodoxa och katolska kyrkorna, etablerad vid det sjunde ekumeniska rådet , såväl som själva praktiken av ikonvördnad (det finns också i miafystiska kyrkor som separerade tre århundraden före antagandet av dogmen , det vill säga de inte formellt bekänna det).
Bilder av Kristus , Jungfrun , helgon, bibliska scener har varit kända i kristendomen sedan 200-talet . På 300-talet var väggarna i kristna kyrkor redan överallt dekorerade med pittoreska bilder. Basil den store , med ett ord tillägnat minnet av martyren Barlaam av Antiokia , uppmanar målare att skildra helgonets bedrifter, Johannes Krysostomos skriver om distributionen av bilder av Meletios från Antiokia , och Theodoret av Cyrus rapporterar om porträtt av Stiliten Simeon , säljs i Rom . [1] Trots sådant stöd för skildringen av personer och händelser i den heliga och kyrkliga historien, dyker de första invändningarna mot användningen av ikoner upp under samma period. Så Eusebius av Caesarea talar negativt om önskan från kejsarens syster att ha en ikon av Kristus. Han förklarar detta inte med ett Gamla testamentets förbud, utan med det faktum att den gudomliga naturen är obeskrivlig. [2]
Fram till perioden av 300-talet, i samband med aktiv förföljelse, skildrades evangeliets betydelser på ett mycket beslöjat och symboliskt sätt. Den främsta symboliska bilden av Kristus var Lammet. Den 82:a regeln för det femte-sjätte (Trullo) rådet år 692 förbjuder användningen av pekande, vanligtvis gammaltestamentliga, symboler (samma lamm), och det rekommenderas "från och med nu, bilden av lammet som tar bort synderna av världen, Kristus vår Gud, bör representeras på ikoner enligt mänsklig natur, istället för det gamla lammet; Ja, genom det, med tanke på Guds Ords ödmjukhet, förs vi till minnet av hans liv i köttet, hans lidanden och frälsande död, och på detta sätt åstadkoms världens återlösning.
I det bysantinska riket på 800 -talet - början av 900-talet uppstod en aktiv ikonoklaströrelse mot vördandet av ikoner . Under denna period gjorde Johannes av Damaskus (675-753) ett försök att ge en teologisk motivering för ikonvördnad . [fyra]
Dogmen om ikonvördnad bildades slutligen vid det sjunde ekumeniska rådet , som hölls 787 .
Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου Δεσπποίνης ἡμῶν ἁγίας θεοτόκου, τιμίων τε ἀγέλ, κ πά π πά π πά π π πγ ἁσνσ. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι' εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ' ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτυπον Διαβνει κ προσκυν ήσν ἰἰννα , προσκυνεῖ ἐγγlik
Hans itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definimus in omni di certitudine figur venerabiles ac sanctas föreställer sig proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam [6] .
Därför bestämmer vi, som så att säga, på den kungliga vägen och följer de heliga fädernas gudomligt talade lära och den katolska kyrkans tradition och den Helige Ande som lever i den, med all flit och försiktighet:
som bilden av det ärliga och livgivande korset, att placera i Guds heliga kyrkor, på heliga kärl och kläder, på väggar och brädor, i hus och på stigar, ärliga och heliga ikoner målade med färger och gjorda av mosaik och andra ämnen som lämpar sig för detta, Herrens och Gudens och vår Frälsares Jesu Kristi ikoner, vår heliga Guds moders obefläckade fru, såväl som ärliga änglar och alla helgon och vörda män. För ju oftare de ses genom bilden på ikonerna, desto mer uppmanas de som tittar på dem att minnas själva prototyperna (των πρωτοτύπων) och att älska dem och att hedra dem med kyssar och vördnadsfull tillbedjan (τινητοκσ , inte den sanna tjänst enligt vår tro (λατρείαν), som bara tillhör den gudomliga naturen, utan vördnad enligt samma modell som den ges till bilden av det ärliga och livgivande korset och det heliga evangeliet, och andra helgedomar, rökelse och tända ljus, som man gjorde enligt from sed och uråldrig. För den ära som ges till bilden stiger (διαβαίνει) till prototypen, och tillbedjaren (ο προσκυνών) av ikonen dyrkar (προσκυνεί) den hypostas som avbildas på den. [7] [8] [9]
- Dogma om vördnaden av de trehundrasextiosju helgonen av fadern till det sjunde ekumeniska rådetDogmen om ikonvördnad understryker att att hedra ikoner och dyrka dem (i betydelsen en båge, ett yttre tecken på respekt, och inte en service-latry, " bara anstår den gudomliga naturen ") inte hänvisar till själva bilden och dessutom , inte till materialet från vilket det är gjort, utan till den avbildade personen (prototyp), har därför inte karaktären av avgudadyrkan . Ikon vördnad är möjlig på grund av inkarnationen av Guds Ord, Jesus Kristus, avbildad enligt den mänskliga naturen, från vilken, i sin enda hypostasis, den gudomliga naturen är oskiljaktig. I enlighet med definitionen " Häran som ges till bilden går tillbaka till prototypen ", är bilden som indikerar personligheten ( hypostas ) verkligen (enligt handlingsenergin) personligheten själv , även om den inte är identisk med den.
Den slutliga restaureringen av ikonvördnaden i Bysans ägde rum 843 under kejsarinnan Theodora (" ortodoxins triumf ").
Dogmen om vördnad av ikoner förkastas av ett antal protestantiska kyrkor, som antingen anser att ikonvördnad är avgudadyrkan eller undviker det som frestande. Protestanter förnekar som regel de yttre tecknen på ikonvördnad, och vissa radikala rörelser förnekar till och med själva användningen av bilder för att dekorera platser för tillbedjan. Men i de flesta fall delar de inte ikonoklasternas teologiska argument om Kristi obeskrivlighet, därför skildrar de honom och evangelieberättelserna i sina förlagsprodukter.