Kristi begravning

Begravningen av Jesus Kristus , gravläggningen [1]  - begravningen av Jesu Kristi kropp som beskrivs i evangelierna av lärjungarna till Jesu Kristi kropp efter hans död på korset , vilket skedde på långfredagens kväll . Episoden tillhör Kristi lidande , följer Kristi klagan och föregår omedelbart scenen för upptäckten av en tom grav , det vill säga det är det sista ögonblicket då Jesu jordiska kropp fortfarande uppträder. Enligt den kristna läran, efter begravningen av Kristi kropp, steg hans själ ner till helvetet för att besegra döden och rädda Gamla testamentets rättfärdiga.

Kristi begravning återspeglades i teologiska skrifter, som betraktade det som ett fullbordande av Kristi frälsande uppdrag, såväl som i apokryfisk litteratur. I konsten återspeglades temat begravning i många målningar och skulpturer.

Begravning

Evangeliets berättelse

Alla fyra evangelisterna berättar om begravningen av Jesus Kristus , och var och en ger sina egna detaljer. Samtidigt är det bara Matteus av alla fyra evangelister som nämner gravens försegling och tilldelningen av vakter till den.

Evangelium Beskrivning av gravsättningen
Från Matteus
( Matt.  27:57-66 ) 		När kvällen kom, kom en rik man från Arimatea, som hette Josef , som också studerade med Jesus; Han kom till Pilatus och bad om Jesu kropp. Då befallde Pilatus att kroppen skulle överlämnas; Och Josef tog kroppen, svepte in den i en ren hölje och lade den i sin nya grav , som han ristade i klippan. och han rullade en stor sten mot dörren till graven och gick. Maria Magdalena och en annan Maria var där och satt mitt emot graven. Nästa dag, som följer på fredagen, samlades översteprästerna och fariséerna till Pilatus och sade: Herre! Vi kom ihåg att bedragaren, medan han fortfarande levde, sa: efter tre dagar ska jag uppstå igen; befall därför att graven bevakas till tredje dagen, så att hans lärjungar inte kommer om natten och stjäl honom och säger till folket: Han har uppstått från de döda. och det sista bedrägeriet kommer att vara värre än det första. Pilatus sade till dem: Ni har en vakt; gå vakt som du vet. De gick och satte vakter vid graven och satte ett sigill på stenen.
Från Markus
( Mark  15:42-47 ) 		Och när kvällen redan hade kommit - eftersom det var fredag, det vill säga [dagen] före lördagen - kom Josef från Arimatea, en berömd medlem av rådet, som själv såg fram emot Guds rike, och vågade gå in i Pilatus , och bad om Jesu kropp. Pilatus var förvånad över att han redan hade dött, och ringde centurionen och frågade honom om han hade dött för länge sedan. Och efter att ha lärt sig av centurionen, gav han kroppen till Josef. Efter att ha köpt ett hölje och tagit bort honom, svepte han in honom i ett hölje och lade honom i en grav som var huggen i klippan, och rullade en sten till dörren till graven. Maria Magdalena och Maria Josieva såg var han skulle vara.
Från Lukas
( Luk  23:50-56 ) 		Då hette någon Josef, en medlem av rådet, en god och sanningsenlig man, som inte deltog i rådet och i deras angelägenheter; från Arimatea, staden Judeen, som också väntade Guds rike, kom till Pilatus och bad om Jesu kropp; och tog av den, svepte in den i en hölje och lade den i en kista uthuggen [i klippan], där ingen ännu hade lagts. Den dagen var fredag ​​och det var lördag. Kvinnorna som kom med Jesus från Galileen följde också efter och såg på graven och hur hans kropp skulle vara; när de kom tillbaka, beredde de kryddor och salvor; och på sabbaten stannade de i vila enligt budet.
Från Johannes
( Joh  19:38-42 ) 		Efter detta bad Josef av Arimatea - en Jesu lärjunge, men hemlig från rädsla för judarna - Pilatus att ta bort Jesu kropp; och Pilatus tillät det. Han gick och tog bort Jesu kropp. Nikodemus kom också, som brukade komma till Jesus på natten, och kom med en sammansättning av myrra och aloe, ungefär hundra liter. Så tog de Jesu kropp och svepte in den i linne med kryddor, som judarna har för sed att begrava. Det fanns en trädgård på platsen där han blev korsfäst, och i trädgården fanns en ny grav där ingen ännu hade lagts. De lade Jesus där för den judiska fredagens skull, eftersom graven var nära.

Historiker, som studerar evangelieberättelsen, kommer till slutsatsen att begravningen av Jesus utfördes i enlighet med den tidens judiska begravningstraditioner. [2]

Deltagare i begravningen

Enligt evangeliets berättelse deltog begravningen av Jesus av kvinnor och Kristi hemliga lärjungar från samhällets övre skikt, det vill säga de som, till skillnad från apostlarna , var mindre benägna att bli arresterade:

Apokryfiska berättelser

Petrus evangelium

I det apokryfiska " Petrusevangeliet ", skrivet under första hälften av 200-talet , är den enda deltagaren i begravningen av Jesus Josef av Arimotea:

Och sedan drog de spikarna ur Herrens händer och lade honom på marken. Och hela jorden skakade, och stor fruktan började. Då sken solen, och det stod klart att klockan fortfarande var nio. Judarna gladde sig och gav Josef sin kropp så att han skulle begrava kroppen, för han såg hur mycket gott han hade gjort (Han). Han tog Herren, tvättade honom och svepte in honom i en slöja och tog honom till sin egen grav, som kallas Josefs trädgård. [fyra]

- Petrus evangelium (6:21-24)

Författaren till apokryferna rapporterar att en vakt placerades bredvid graven och att den var förseglad, vilket upprepade historien om evangelisten Matteus . Samtidigt kallas namnet på den centurion som Pilatus skickade för att vakta kistan. Det var en viss Petronius. Den ortodoxa traditionen menar att bland vakterna vid graven fanns centurionen Longinus , som deltog i Jesu korsfästelse och genomborrade hans revben med sitt spjut . [5]

Nikodemus evangelium

Det apokryfiska " Evangeliet av Nikodemus " (de tidigaste versionerna går tillbaka till 300-talet ), skrivet på uppdrag av en av deltagarna i begravningen, ansluter sig till kanoniska detaljer om begravningen. Sedan berättar texten att Josef av Arimatea arresterades av judarna för att ha deltagit i begravningen och tillhandahållit graven:

Och de låste dörren till fängelsehålan med en lås, och Annas och Kaifas satte vakter. Och rådet hölls av prästerna och leviterna, så att alla kunde samlas efter sabbatsdagen och bestämma vilken död de skulle sätta Josef till. När de alla samlades befallde Anna och Kaifas att hämta Josef. De såg att luckorna var intakta och öppnade de låsta dörrarna och hittade inte Josef. När de såg detta blev de rädda, ty de fann att fängelset var stängt, men de hittade inte Josef. Och Anna och Kaifas gick. [6]

Efter spridningen av rykten om uppståndelsen, som orsakade panik bland judarna, ger Nikodemus, som var en hemlig lärjunge, samtidigt som han hade en framstående position, prästerna råd som gör att han kan skydda Josef, som vid det här laget var hemma i Arimatea , från ytterligare attacker.

The Passion of the Christ

I 1600-talets Old Believer - samling "The Passion of Christ ", sammanställd på grundval av tidiga kristna apokryfer , ges en detaljerad berättelse " Om positionen i Herrens Gud och Frälsare Jesu Kristi Guds Sons gravplats och hans begravning , och ropet från den allra heligaste Theotokos över graven ".

Grunden för berättelsen är Jungfruns rop över sin sons kropp: hon kallar att gråta med sig alla mödrar, änkor och föräldralösa barn, äldste, himmelska kroppar och himlen, änglar :

O oroande sol, min evige Gud, och skaparen av allt och byggaren av hela skapelsen, när du går in i graven; säger du inte ett ord till din tjänare, son och Gud; skulle inte Herren förbarma sig över dig; Jag tror för någon att jag inte kommer att höra din röst, och nedanför kommer jag att se ditt ansikts vänlighet . [7]

Som svar på sin mors lidande vänder Jesus sig i hemlighet till henne med tröstande ord: " O min moder Maria, gråt inte för mig i graven... Jag ska uppstå igen och jag ska förhärliga dig som himmelens och jordens Gud , och jag kommer att introducera den fallne Adam i himmelriket... ”. Guds moders klagan utgjorde grunden för den ortodoxa kanon " Om klagan från den allra heligaste Theotokos ", läst på långfredagen före höljet (se nedan avsnittet " Liturgisk vördnad ").

I motsats till evangelieberättelsen nämns teologen Johannes som en av deltagarna i begravningen av Kristus i Kristi lidande . Detta påverkade ikonografin av denna handling, där figuren av den här unge aposteln alltid är närvarande vid Kristi kropp.

I islam

Islam , som hedrar Jesus som profeten Isa , tror att han inte dödades och därför inte begravdes. Koranen ( sura 4 " Kvinnor ") säger detta: "Allah straffade dem ... för deras ord:" Sannerligen, vi dödade Messias, Isa, son till Maryam, Allahs budbärare "(men de gjorde inte det döda honom och korsfäste inte, men detta tycktes bara dem); sannerligen, de som är oense i denna fråga är tveksamma och vet ingenting om det, utan följer bara gissningar. Och de dödade honom absolut inte. Det var Allah som lyfte upp honom..." [åtta]

Muslimer tror att Isa togs levande till himlen och kommer att återvända före den sista domen för att bekämpa dajjalen . [9] Efter att ha besegrat honom kommer Isa, enligt muslimska teologer, att leva på jorden i 40 år [10] och sedan dö och begravas bredvid profeten Muhammed i Medina . [9]

Profetior om Kristi begravning

Kristen tradition kopplar samman två bibliska profetior med hänvisning till begravningen av Jesus Kristus:

  • Gamla testamentet : Han tilldelades en grav med skurkar, men han begravdes med de rika, eftersom han inte syndade, och det fanns ingen lögn i hans mun ( Jes.  53:9 ). Profetian pekar på begravningen av Jesus i graven av Josef av Arimatea (en rik man, medlem av Sanhedrin ).
  • Nya testamentet : Då sa några av de skriftlärda och fariséerna: Mästare! vi skulle vilja se ett tecken från dig. Men han svarade och sade till dem: Ett ont och äktenskapsbrott släkte söker ett tecken; och inget tecken skall ges åt honom utom profeten Jonas tecken ; för precis som Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter , så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter ( Matt  12:38-40 ). Profetian pekar på själva begravningen, liksom den period genom vilken Jesus måste uppstå igen efter begravningen.

Plats och attribut för begravningen

Tomb

Enligt evangelietexten begravdes Jesu kropp i en tom, tidigare oanvänd grav, som ristades in i klippan, som låg på marken i Josef av Arimateas egendom, nära en trädgård nära Golgata. Området för denna trädgård låg utanför Jerusalems stadsmur från den perioden. Enligt historiker var detta en plats för tidigare stenbrott, där rika stadsbor skaffade gravar åt sig själva. [elva]

Sökandet efter grottan där Jesu kropp begravdes genomfördes 326 i ledning av kejsar Konstantin av hans mor kejsarinnan Helen . [12] Upptäckten av den heliga graven rapporteras av Eusebius av Caesarea i hans verk " The Life of Constantine ": den upptäcktes under Afrodites hedniska tempel , byggt av romarna. [13]

År 335 byggdes den heliga gravens kyrka över grottan , som för närvarande är ett enormt arkitektoniskt komplex, inklusive Golgata med platsen för korsfästelsen, Kuvuklia , Katholikon , den underjordiska kyrkan för att hitta det livgivande korset , S:t Helenakyrkan lika med apostlarna och flera gångar.

Smörjelsesten

Smörjelsens sten (nåd), på vilken Kristi kropp var före ställningen i graven och smord med en väldoftande sammansättning av myrra och aloe, är en helig relik. Som historikern Alfred Edersheim skriver, " framför ingången till "graven", inne i "grottan" fanns en "gård" med en yta på cirka 7 kvadratmeter. m., där kropparna vanligen lades på bår och de som förde dem samlades för att hylla den avlidne sin sista vördnad. Det var på "gården" till graven som denna hasade balsamering ägde rum ." [2] För närvarande belägen inom den heliga gravens kyrka och är en inramad stenplatta. Ovanför denna sten brinner åtta outsläckbara lampor enligt antalet kristna kyrkor representerade i templet.

Hölje

Under begravningen sveptes Jesu kropp in i ett nytt hölje, och en herre sattes på hans huvud ( Joh  20:7 ). Höljet blev en av de viktigaste kristna relikerna, och fram till korsfararnas plundring av Konstantinopel 1204 ( IV Crusade ), förvarades höljet i kyrkan Hagia Sofia i Konstantinopel och ställdes ut för gudstjänst vid Stilla veckan och varje fredag. Väl i Europa, från slutet av 1500-talet , började den förvaras i en speciell ark i Johannes Döparens katedral i Turin och kallades Turins hölje . Nära kristna är Turins hölje vördad som en av kristendomens viktigaste reliker . För att beskåda och dyrka pilgrimer öppnar Turins hölje en gång vart kvarts sekel.

Teologisk tolkning

John Chrysostom

John Chrysostom ger i sina skrifter följande tolkningar av händelserna i samband med begravningen av Jesus Kristus:

  • Josef av Arimatea och Nikodemus, medan de utförde begravningen, tänkte fortfarande på Jesus som en enkel person: " De för med sig sådana aromer som huvudsakligen hade kraften att bevara kroppen under lång tid och inte låta den snart ge efter för att förfalla. Detta visar att de inte hade någon större aning om Kristus; ändå visar detta deras stora kärlek till honom .” [14] Helgonet noterar också att Jesus begravdes inte som en brottsling, utan, enligt judisk sed, storartat, som en stor och härlig man .
  • Chrysostomos diskuterar anledningarna till att ingen av apostlarna , Kristi närmaste lärjungar, deltog i hans begravning, men finner inte tillräckliga förklaringar till deras frånvaro: ” Kanske kommer någon att säga att de var rädda för judarna; men de (Josef och Nikodemus) var också besatta av fruktan .” [fjorton]
  • Chrysostomos betraktar begravningen av Kristus i den nya graven som ett bevis på sanningen om Kristi uppståndelse arrangerad av Guds försyn: " så att uppståndelsen inte kunde tillskrivas någon annan som ligger med honom ." Den tillgängliga platsen för graven, vakterna , förseglingen av graven - allt detta anser Chrysostomos som en del av försynen, så att Kristi begravning inte skulle vara mindre giltig för hans lärjungar och fiender än uppståndelsen. [fjorton]

Gregorius av Nyssa

Gregorius av Nyssa betraktar begravningen av Kristus som en del av teorin om " gudomligt bedrägeri ", på vilken han byggde sin försoningsdoktrin . Enligt hans åsikt var Jesu tre dagars vistelse " i jordens hjärta " en nödvändig och tillräcklig period för att Kristus skulle kunna " uppenbara djävulens galenskap " , det vill säga att överlista, förlöjliga, bedra honom . [femton]

Cyril av Jerusalem

Kyrillos av Jerusalem betraktar begravningen av Jesus i direkt anslutning till den efterföljande, enligt kyrkans lära, hans nedstigning till helvetet . I sina predikningar riktade till katekumenerna , skriver han: " I en stengrav lades han verkligen som en man, men för hans skull splittrades stenarna av rädsla ." [16] Cyril noterar särskilt att Guds Son begravs för att förstöra "dödens makt" inifrån.

Protestantiska teologer

Inom protestantisk teologi är frågan om Jesu Kristi begravning mindre utvecklad. Men betydelsen av begravningen i Kristi försonande offer understryks genom att ett omnämnande av honom ingår i sådana protestantiska doktrinära dokument som Augsburgs bekännelse [17] ( 1530 ) och Formula of Concord [18] ( 1577 ) ).

Liturgisk vördnad

Begravningen av Jesus Kristus firas i de ortodoxa och katolska kyrkorna under olika gudstjänster i slutet av Stilla veckan . Dessutom inkluderades omnämnandet av Kristi begravning i den kristna trosbekännelsen , från och med dess tidigaste apostoliska utgåva , och 325 vid det första ekumeniska rådet inkluderades den i den Nicene-Tsaregrads trosbekännelse (" korsfäst för oss under Pontius Pilatus, som led och begravdes, uppstod på tredje dagen enligt Skriften ).

I den ortodoxa kyrkan

I den ortodoxa kyrkan minns Kristi begravning vid den stora fredagsgudstjänsten , men kan också spåras i de liturgiska texterna från Stora lördagen (sammankopplade med minnet av nedstigningen till helvetet ). Enligt Protopresbyter John Meyendorff : " Högsta delen av Jesu Kristi frälsande tjänst är hans närvaro i graven: heliga lördagens mysterium. Den liturgiska handlingen uttrycker detta mysterium mycket bättre än spekulativa uttalanden . [19]

Borttagningen av höljet

Avlägsnandet av höljet , en tygbetalning som föreställer den döde Jesus Kristus som tagits ner från korset, utförs på Vesper of Great Friday, som vanligtvis utförs på eftermiddagen.

Innan gudstjänsten börjar läggs höljet i altaret på tronen , aposteln och fyra evangeliska stycken läses som berättar om Jesu död och begravning. Under gudstjänsten, medan vi sjunger den berömda troparionen "Snygg Josef, från trädet kommer vi att ta ner din rena kropp, svepa in den i ett rent hölje och lägga det med stank i en ny grav" prästen , efter att ha gjort tre böjer sig för jorden, höjer höljet från tronen och tar det genom den norra porten till mitten av templet och tror på "graven" som är förberedd för henne, som enligt traditionen är dekorerad med blommor. Borttagningen utförs i förgrunden för prästbärarna och diakonen med ett ljus och ett rökelsekar . Under konciliargudstjänsten går prosten under höljet och bär evangeliet över huvudet eller i händerna. Om prästen är ensam, bär diakonen evangeliet i sin vänstra hand, med ett rökelsekar i sin högra hand , och om det inte finns någon diakon, så bär en av de fromma församlingsmedlemmarna evangeliet insvept i tyg. Sedan, efter tre gånger rökelse runt höljet, dyrkar och kysser prästerskapet höljet. [20] Dessa handlingar upprepar symboliskt begravningen av Kristus som beskrivs i evangelierna.

Efter vesper utförs en liten komplimang framför höljet , där kanonen om Herrens korsfästelse och "Till den heligaste Theotokos rop"  sjungs - hymner komponerade på 1000-talet av Simeon Logothet . Sedan, efter uppsägningen , kommer församlingsmedlemmarna upp för att tillbe och kyssa höljet. Höljet är i mitten av templet i tre ofullständiga dagar, vilket påminner de troende om den tre dagar långa vistelsen i Jesu Kristi grav.

Kyrkans bruksföremål

Vissa föremål som används i den ortodoxa kyrkan är symboliskt förknippade med begravningen av Jesus Kristus. Dessa inkluderar:

  • Antimins  - en tavla med insydda partiklar av reliker , utan vilken det är omöjligt att fira liturgin . Den skildrar Jesu Kristi position i graven. Antimensionen invigs av en särskild order endast av biskopen .
  • Throne  - symboliserar den heliga graven, såväl som Jesus Kristus själv, som ligger i graven. Under invigningen av tronen fylls hörnen av dess övre bräda ( mjöl ) vid förbindelsen med pelarna med vax (en legering av vax , mastix, krossat pulver av marmor , myrra , aloe , rökelse ). Dessa ämnen, enligt Simeons tolkning av Thessalonika , " bildar begravningen av Frälsaren, eftersom själva måltiden bildar Kristi livgivande grav ." [21]
  • Diskotek  - skildrar symboliskt kistan där Jesu Kristi kropp begravdes, såväl som Betlehemskrubban .

I den katolska kyrkan

I den katolska kyrkan firas också Kristi begravning under långfredagsgudstjänsten. Denna dag, efter den Eukaristiska liturgin, i slutet av gudstjänsten, hålls den så kallade " processionen till den heliga graven ", under vilken de heliga gåvorna överförs från templets huvudtabernakel , som förblir tomt, till sidokapellet som symboliskt representerar den heliga graven , där de finns kvar tills den högtidliga påskgudstjänsten. Processionen symboliserar borttagandet från korset av Frälsarens kropp och hans begravning. I början av processionen lägger gudstjänstens primat gåvorna på altaret och bränner rökelse och stänger sedan monstransen med en speciell vit slöja, som symboliserar höljet i vilket Kristi kropp sveptes in under begravningen. Under processionen sjunger kören, utan ackompanjemang av musikinstrument, psalmer om Kristi lidande.

Kristi begravning är den sista, fjortonde ställningen av korsvägens gudstjänst , som hålls på dagarna av stora fastan och, naturligtvis, på långfredagen.

I bildkonsten

Handlingen om Kristi begravning ska inte förväxlas med Kristi klagan , som ligger nära den, där samma karaktärer förekommer. Skillnaden mellan dessa två ikonografiska intrigar är mycket subtil: klagan  är en känslomässig statisk situation, medan Position involverar dynamisk handling [22] . Evangelieberättelsen innehåller också motiv av att balsamera och linda kroppen före begravningen, men dessa faser är vanligtvis utelämnade inom bildkonsten. Ibland kan man stöta på temat att bära Kristi kropp, kistan syns ännu inte på bilden.

Handlingens ikonografi är kompositionsmässigt varierande. Handlingen sker vanligtvis framför en tom nisch (grotta), eller inne i graven, genom vars dörröppning landskapet är synligt.

I målningen av den italienska renässansen märks inflytandet av antika reliefer : sarkofager av enkla konturer avbildas på en öppen plats, Jesu kropp vilar på ett hölje. Andra karaktärer: Josef av Arimatea avbildas som äldre och håller en duk mot huvudet, Nikodemus avbildas vanligtvis vid hans fötter, Guds moder och aposteln Johannes (som inte nämns som vittne i evangelierna) står bredvid kroppen, Magdalena kanske kramar om Jesu fötter eller höjer sina händer i en gest av sorg. Andra heliga kvinnor kan också vara närvarande.

Människorna som begraver Jesus kan också ersättas av änglar (särskilt inom kontrareformationskonsten ). ons med ikonografin " Man of Sorrows ", där änglarna håller Kristi sårade kropp, men inte död, utan levande, eftersom detta inte är en begravningsscen, utan en allegorisk bild.

Bilden kan kombineras med uppståndelsen , som avbildas i den övre halvan av duken, med den uppståndne Kristus, ofta åtföljd av änglar som håller i passionens instrument [23] .

För den italienska renässansens mästare är verk om detta ämne skrivna av Titian och Raphael särskilt karakteristiska . För katolska kyrkor var de skulpturala grupperna av Kristi begravning extremt typiska, ibland gjorda med maximal realism och framträdande sedan medeltiden .

Denna handling finns också i ikonmålning och ortodoxa fresker [24] . Händelsen skildras i olika versioner. Ofta är den liggande Frälsaren representerad i en stenkista, Guds moder faller till hans huvud, Johannes teologen och äldste Josef lutade sig över kroppen, de myrrabärande kvinnorna och Nikodemus står i närheten. Ibland i mitten i bakgrunden finns ett kors på vilket Herren korsfästes [25] .

Anteckningar

  1. ↑ En annan version av namnet - Att överföra Jesus Kristus till graven
  2. ↑ 1 2 Josh McDowell. Odiskutabelt bevis. Historiska vittnesmål, fakta, dokument om kristendomen (kapitel 10. Uppståndelse - bedrägeri eller historiskt faktum?) (otillgänglig länk) . Hämtad 2 oktober 2008. Arkiverad från originalet 3 september 2009. 
  3. ↑ Ärkebiskop Averky. Fyra evangelier. En guide till studiet av Nya testamentets skrifter (inte tillgänglig länk) . Hämtad 21 mars 2008. Arkiverad från originalet 13 februari 2008. 
  4. ↑ Petrus evangelium
  5. ↑ Den helige martyren Longinus centurions liv och lidande
  6. ↑ Nikodemus evangelium
  7. ↑ Härefter, citat från publikationen: The Passion of the Christ. Edinovercheskaya tryckeri, 1901
  8. ↑ Koranen. 4:157-158
  9. ↑ 1 2 Jesus i islam är Allahs sändebud (otillgänglig länk) . Hämtad 4 oktober 2008. Arkiverad från originalet 26 februari 2009. 
  10. ↑ Profeten Jesu återkomst (Isa)
  11. ↑ Lisovoy N. N. Försäkran om den icke troende eller hur platserna för evangeliehändelserna i Jerusalem hittades
  12. ↑ "Chronography" of Theophanes , år 5817 (enligt den Alexandriska eran ) ( 324/325 AD )
  13. ↑ Eusebius Pamphilus (Caesarea), Konstantins liv, bok. 3, kap. 36
  14. ↑ 1 2 3 John Chrysostom. Konversation 85 (länk ej tillgänglig) . Hämtad 21 mars 2008. Arkiverad från originalet 2 maj 2008. 
  15. ↑ Gregorius av Nyssa. Ett ord om tre dagar
  16. ↑ Cyril av Jerusalem. Ord katekumenerna 4, 2
  17. ↑ Den Augsburgska bekännelsen (Artikel III: Om Guds Son) (otillgänglig länk) . Hämtad 1 oktober 2008. Arkiverad från originalet 6 juli 2007. 
  18. ↑ Formel för samtycke Arkiverad från originalet den 22 juli 2006.
  19. ↑ John Meyendorff. helig lördagstid
  20. ↑ Proceduren för att ta ut höljet anges enligt uppgifterna i den ortodoxa kyrkans kalender
  21. ↑ Heliga stolen. Dess symbolik och enhet
  22. ↑ Stefano Zuffi . Avsnitt och karaktärer av evangeliet. - M. , 2007. - S. 326.
  23. ↑ Position i kistan på simbolarium.ru
  24. ↑ Fyrdelad ikon "Begär Kristi kropp från Pontius Pilatus. Nedstigning från korset. Position i kistan. Framträdande av en ängel för de myrrabärande kvinnorna»
  25. ↑ Ikoner "The Entombment" (otillgänglig länk) . Hämtad 22 mars 2008. Arkiverad från originalet 16 mars 2008. 

Se även

Länkar

 De viktigaste episoderna av Jesu Kristi jordeliv enligt evangelierna