Kristi nedstigning till helvetet

Jesu Kristi nedstigning till helvetet ( kyrka. Slav. Nedstigning till a҆́дъ [1] ; grekiska Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , lat .  Descensus Christia professur av sin katolska kristendom , Catholic, Catholic , Catholic professor ) och kyrkorna från den tidiga protestantiska reformationen ( lutherska , kalvinistiska , anglikanska , zwinglianska ), enligt vilka Jesus Kristus , efter korsfästelsen , steg ner till helvetet och krossade dess portar, förde sin evangeliska predikan, befriade de själar som var fängslade där och förde ut. av helvetet alla Gamla testamentets rättfärdiga, liksom Adam och Eva . Kristi nedstigning till helvetet är en av Kristi lidande. Man tror att denna händelse ägde rum på den andra dagen av Kristi vistelse i graven [2] och är ihågkommen under gudstjänsten under stora lördagen [3] .

Ibland förstås denna lära inte i en bokstavlig, utan i en metaforisk mening [4] .

Terminologi

Uttrycket "nedstigning till helvetet" är en översättning av det grekiska uttrycket κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , ("katelthonta eis ta katôtata") eller det latinska descendit ad inferos Creeds text, som används i Apostles Creed .

Grekiska τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "den allra botten") och latinska inferos ("lägre") kan också översättas med " underjorden ", "underjorden", "de dödas boning".

Enligt kanoniska texter

Evangelisterna talar inte direkt om nedstigningen till helvetet . I Nya testamentets kanoniska böcker finns det bara ett fåtal omnämnanden av apostlarna om Kristi vistelse i helvetet [5] :

• aposteln Petrus berättar om honom på pingstdagen i Apostlagärningarna av de heliga apostlarna ( Apg  2:30-31 );
• han, i det tredje kapitlet i det första brevet, säger: ”Ty Kristus har också, för att föra oss till Gud, en gång lidit för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, efter att ha blivit dödad efter köttet, men levande genom Anden, genom vilken han kom ner till andarna som satt i fängelset och predikade” ( 1 Pet.  3:18-19 ) [6] ; - detta uttalande är grunden för läran om Kristi lidande för de "fel" och hans predikan i helvetet är det sista som gav dem hopp om frälsning [7] ;
• "Ty för detta ändamål gavs också evangeliet till de döda, för att de, dömda efter människan i köttet, skulle leva efter Gud i anden" ( 1 Pet.  4:6 ) [6] ; - ett tema utvecklat inom ramen för dopläran [8] ;
• "Därför sägs det: Efter att ha stigit upp i höjden tog han fångenskapen och gav gåvor till människorna. Och vad betyder "uppstigen" om inte att han också steg ned tidigare till jordens nedre delar? ( Ef.  4:8-9 ) [6] .

Från profetiorna om nedstigningen till helvetet pekar teologer ut [9] :

• Kristi ord riktade sig till lärjungarna: "Som Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter " ( Matt.  12:40 );
• Gamla testamentets profetior: "Har dödens portar öppnats för dig, och har du sett portarna till dödsskuggan?" ( Job  38:17 ), "Från helvetets makt skall jag lösa dem, från döden skall jag befria dem. Död! var är din synd? Helvete! var är din seger? ( Hos.  13:14 ), "Lyft upp, ni portar, era huvuden, och lyft upp, ni eviga dörrar, så skall härlighetens konung komma in!" ( Ps.  23:7 ), "... Jag ska sönderdela mässingsdörrarna och jag ska krossa järnstängerna; och jag ska ge dig skatter som bevaras i mörker och dolda rikedomar” ( Jesaja  45:2-3 ).

Innebörden av nedstigningen till helvetet i kristendomen

Den kristna traditionen, enligt biskop Hilarion (Alfeev) , drar följande slutsatser från analysen av dessa bibliska texter [10] :

• läran om Kristi nedstigning till helvetet är oskiljaktig från kyrkans dogmatiska tradition ;
• själva nedstigningen ifrågasattes inte av någon av kyrkans fäder , men det fanns olika åsikter om vem som fördes ut ur helvetet av Frälsaren: alla människor som var där eller bara Gamla testamentets rättfärdiga; åsikterna gick isär om vem i helvetet predikan var riktad;
• Kristus, "nedstigande till helvetet, dödade döden och förstörde (förstörde) helvetet." I den österländska traditionen förstås detta som den fullständiga förstörelsen av döden och helvetet, men det hävdas att döden och helvetet fortsätter att existera på grund av människors onda vilja. I den västerländska traditionen "uppfattas Kristi död på korset som en skada för helvetet", men inte dess förstörelse.

I kristendomen fullbordade nedstigningen till helvetet Jesu Kristi frälsande uppdrag och var gränsen för Kristi förnedring och samtidigt början på hans härlighet [11] . Enligt den kristna läran, sonade Jesus, genom sitt frivilliga lidande och sin smärtsamma död på korset , för förfädernas arvsynd och gav styrka att bekämpa konsekvenserna av dess efterkommande [12] . Sålunda betraktar kyrkans lära nedstigningen till helvetet som en integrerad del av Kristi försoningsoffer . Kyrkan tror att alla Gamla testamentets rättfärdigas själar, inklusive Adam och Eva , fördes av Kristus från helvetet till himmelska boningar (där endast Moses hade varit fram till den tiden (Matt 17:3) , Elia , Enok och den kloke tjuven ) [13] .

Enligt apokryfiska legender

Det mest detaljerade temat för Jesu besök i underjorden avslöjas i den apokryfiska litteraturen. Bland dessa essäer finns:

• " Jesajas himmelsfärd " (en tidig kristen revidering av de judiska apokryferna från 200-talet f.Kr. ). Verkets fullständiga text har bara överlevt i den etiopiska versionen, men kapitel 6-11 har också kommit ner i de latinska och slaviska (gamla bulgariska) versionerna. Denna apokryf innehåller följande fragment om Jesu Kristi nedstigning till helvetet:

... Guds Son kommer ned ... och kommer att vara i din avbild. Och världens furste... kommer att sträcka ut sina händer mot honom och hänga honom på ett träd och döda honom, utan att veta vem han är. Och Han kommer att stiga ner till helvetet och göra hela dess illusoriska natur naken och ödslig, och Han kommer att fånga dödens furste och krossa all hans kraft och uppstå igen på tredje dagen och ta med sig några av de rättfärdiga, och Han kommer att skicka sina predikanter över hela världen ... [14]

• " Petrusevangeliet " (första hälften av 200-talet ) innehåller en beskrivning av synen av vakterna vid Kristi grav:

... de såg tre personer komma ut ur graven, två som stödde en och ett kors som följde efter dem. Och två huvuden nådde upp till himlen, och den som leddes av handen hade ett huvud högre än himlen. Och de hörde en röst från himlen: " Har du berättat för de döda? » Och det kom ett svar från korset: « Ja » [15] .

— Petrus evangelium. 10:38

Det är underförstått att Kristus före uppståndelsen var i livet efter detta och predikade där för de döda. Således speglar apokryferna legenden som växer fram bland kristna om Frälsarens resa till helvetet, som senare kommer att dyka upp i Nikodemus -evangeliet (inte tidigare än 300-talet) och temat för Kristi predikan i helvetet ( kerygmas ) [16] [17] .

• "The Questions of Bartholomew " (eller " The Questions of Bartholomew "). Apokryferna har bevarats i sin fullständiga version endast på grekiska; dess fragment är också kända på koptiska, syriska, latinska och slaviska. Skapandet av texten går tillbaka till perioden mellan 200- och 600-talen. Texten innehåller Kristi svar på aposteln Bartolomeus fråga om händelserna som inträffade efter hans död på korset:

... Jesus sa: ” Välsignad är du, min älskade Bartolomeus, att du har sett detta mirakel, och nu ska allt, oavsett vad du frågar mig, berätta för dig. För när jag försvann från korset, då steg jag ner till helvetet för att föra ut [därifrån] Adam och alla som liknar honom, på förbön av ärkeängeln Mikael " [18] .

Kristus berättar om samtalet mellan helvetet, döden och Belial , vilket återspeglas i den kristna kyrkans hymnografi (denna vanliga hymnografiska handling finns även hos Efraim den syrier (i "Nisby hymns" [19] ) och Roman the Melodist ) [3] [20] .

Nikodemus evangelium

Nedstigningen till helvetet beskrivs mest fullständigt i den tredje delen av Nikodemus evangelium ( 3:e århundradet ), som, trots sin apokryfiska karaktär, kyrkan tillät troende att läsa. "Evangeliet av Nikodemus" hade en enorm inverkan på bildandet av kyrkans undervisning i denna fråga, ritualer [21] , såväl som ikonografin av själva avsnittet [22] .

Nikodemus-evangeliet berörde frågor som bekymrade kristna som redan tagit avstånd från judendomen: Har himlen och helvetet alltid funnits? Var är profeterna som förutspådde Kristi ankomst, liksom alla de dödas själar? Apokryferna bekräftar idén om uppståndelse i köttet, som var föremål för diskussion bland olika grupper av tidiga kristna; en detaljerad beskrivning av himmel och helvete ges, som endast nämndes i tidiga kristna skrifter; under berättelsens gång rapporterar de uppståndna att de har varit i helvetet "från början" (därav drar textens kommentatorer [23] slutsatsen att författaren till evangeliet tror att helvetet alltid har funnits, och att paradiset har sitt ursprung i Kristi framträdande, som förvandlade hela universum) [24] .

The Passion of the Christ

I Ryssland, på basis av apokryferna, inklusive Nikodemus-evangeliet, sammanställdes samlingen Passion of the Christ , dess ursprungliga version dök upp, förmodligen tillbaka under Alexei Mikhailovichs regeringstid . Samlingen bildades och kompletterades under andra hälften av 1600-talet och under hela 1700-talet. Hittills läses samlingen "The Passion of the Christ" bland de gammaltroende [25] .

I denna samling, i ett separat kapitel " Om Kristi uppståndelse och hans nedstigning till helvetet " [26] sägs det att " Jesus Kristus steg ner till helvetet och jagade djävulen " och en berättelse ges som beskriver slaget vid portarna av helvetet. Helvetet i berättelsen, såväl som i "Nicodemus-evangeliet", presenteras personifierat: " efter att ha svarat på verbets helvete ", " talade han helvetet till djävulen ".

Himlens makter, som står framför helvetets portar, vänder sig upprepade gånger till honom och säger: " ... ta den eviga porten och härlighetens konung kommer in ", och till frågan om helvetet, vem är denna kung, de svarar: " Herren är stark och stark, Herren är stark i strid ". Kristi ankomst skapar panik, och helvetet i rädsla säger åt djävulen, kallad "the treglavniche and beelzaule pre-pokayanne ", att det är dags för honom att gå ut och slåss med Kristus och hans armé. Men djävulen svarar i rädsla: " Förbarma dig över mig i helvetet, min bror, öppna inte portarna för honom ... rör dig för min skull, om du vill bli smädad ." Men portarna står inte upp och " fallet själva " kastar helvetet i gråt. Djävulen visar sig vara fångad av Kristus, som " förde ner och in i jordens undre värld, in i en bedrövlig dal, och band honom med järn och otydliga band och sände honom i den outsläckliga elden och den sömnande masken ."

I helvetet möttes Kristus av de jublande " heliga profeterna och rättfärdiga kvinnorna " och profeten David , som spelade harpa och sjöng Guds seger över helvetet. Alla av dem fördes ut ur helvetet av Kristus.

Och Herren sade och tog Adams högra hand: ” Fred vare med dig och dina barn. Min rättfärdige ." Adam, nedböjande inför Herren, bad med tårar till honom med hög röst: " Jag prisar dig, Herre, att du tog emot mig och inte lät mina fiender triumfera. Herre min Gud, jag kallade till dig. Och du botade mig, Herre! Du förde min själ ut ur helvetet ”... Och Herren sträckte ut sin hand, gjorde korstecknet över Adam och alla hans heliga, och med Adams högra hand kom han ut ur helvetet. Och alla de heliga följde honom [27] .

- "Nicodemus evangelium", kapitel 24-25

Teologisk tolkning

Betraktelse av dogmen om Kristi nedstigning till helvetet finns tillgänglig i skrifter av ett antal kyrkofäder , som övervägde detta ämne främst i samband med läran om försoningen .

Tidiga kristna författare

Temat för Kristi nedstigning till helvetet har varit närvarande i kristna författares skrifter sedan 200-talet [28] . Av de tidiga kristna författarna skrev Polykarpus av Smyrna , Gudbäraren Ignatius , Filosofen Justinus , Meliton från Sardis , Hippolytus av Rom , Klemens av Alexandria , Origenes och Tertullianus om detta . De första författarna utvecklade huvudsakligen temat om uppståndelsen av Gamla testamentets rättfärdiga genom Kristus, men med utgångspunkt från Meliton av Sardis (d. c. 190 ), inkluderar den teologiska traditionen påståendet att Frälsaren efter sin död på korset steg ner till helvetet med hans själ "och tog hela helvetet i besittning med sin själ" [29] . Redan i skrifter av författare från 2:a-3:e århundradena utvecklades en uppsättning idéer om nedstigningen till helvetet, som därefter förkroppsligades i Nikodemus-evangeliet [30] .

Skrifterna av Hippolytus av Rom (d. c. 235 ) innehåller redan hänvisningar till Johannes Döparens predikan i helvetet och Kristi krossande av helvetet: inträdde [där] som en själ till själar, Gud det livliga Ordet; ty kroppen låg i graven och saknade ingalunda gudomen; men även när han var i helvetet, var han i essensen hos Fadern och var således både i kroppen och i helvetet ” [31] .

Tertullianus (d. c. 220 ) skriver i sin essä "Om själen" att Kristus, som inte bara hade en gudomlig, utan en mänsklig natur, uppfyllde "lagen" och " ... i bilden av mänsklig död vilade han i underjorden , och steg inte förr upp till himlens höjder, än steg ner i ländernas underjordiska värld, så att patriarker och profeter där skulle få del av honom själv ” [32] .

Origen

Av teologerna under de första århundradena av kristendomen är temat nedstigningen till helvetet oftast närvarande i Origenes (d. 254 ) skrifter. Han överväger följande aspekter av denna fråga [33] :

• när Kristi själ var befriad från kroppen, vände han sin predikan " till de själar som var befriade från kroppen, så att från dem föra till tro på sig själv de själar som själva önskade [denna omvändelse], och likaså de på som han själv vände sina blickar på grunder som bara var kända för honom ” [34] ;
• efter att ha stigit ner till helvetet, " kallade Kristus därifrån den ursprungliga " (det vill säga Adam ) [35] ;
• tack vare Kristi nedstigning till helvetet kunde den kloke tjuven komma in i paradiset [36] .

Speciellt i sin tolkning av Romarbrevet överväger Origenes frågan om Kristi förstörelse av helvetet och hans seger över djävulen. Han tror att djävulen besegrades av Kristus och berövades hans makt, men eftersom djävulen först vid den andra ankomsten måste besegras till slut, kallar Origenes honom " inte så mycket regerande som rövare " ( latin  non tam regnari, quam latrocinari ) [ 37] .

John Chrysostom

Chrysostomos tog i sina skrifter upprepade gånger upp frågan om Kristi nedstigning till helvetet. Han betonar specifikt att Kristi nedstigning till helvetet förutsades av Gamla testamentets profeter:

Profeterna teg inte om det faktum att Herren, efter att ha stigit ner till helvetet, skulle leda honom i förvirring, fylla honom med förvirring och fruktan och krossa hans fäste. Om detta säger David så här: Ta upp dina portar, dina furstar, och tag upp evighetens portar, så ska härlighetens konung gå in ( Ps.  23:7 ); men Jesaja säger med andra ord: Jag skall bryta sönder portar av koppar, och jag skall bryta sönder järnband, och jag skall ge dig de mörka gömda skatterna: Jag skall öppna osynligt för dig ( Jes.  45:2 , 3 ), menar helvetet här [38] .

Johannes återvänder ofta till bilden av " bronsporten " från Jesajas profetia . Samtidigt betonar han alltid att Kristus inte " öppnade bronsportarna ", utan " bröt bronsportarna ". Därmed visar han att genom Kristi nedstigning till helvetet blev den senare värdelös - " ... vakten blev svag. Där det varken finns en dörr eller en regel, där, även om någon går in, hålls den inte. Så när Kristus går sönder, vem mer kan fixa? » [39] .

Huvudtanken med Chrysostomos är att genom Kristi nedstigning till helvetet förstördes dödens makt fullständigt - " Han förstörde dödens makt ", men samtidigt noterar han att detta inte betyder att " de dödas synder förstördes före hans ankomst " [40] . Frågan om vem Kristus förde ut ur helvetet löses otvetydigt av Krysostomos: endast de som trodde på den sanne Guden släpptes.

En av helgonets mest slående skrifter, där han talar om Kristi nedstigning till helvetet, är hans " Announcement for Pascha ". I den sjunger Johannes Chrysostomos högtidligt om Jesu seger över helvetet och döden:

Ingen var rädd för döden, för Frälsarens död har befriat oss! Omfamnad av döden släckte han döden. Efter att ha stigit ner till helvetet, fängslade han helvetet och sörjde den som rörde vid hans kött... Helvetet var bedrövat, för det var avskaffat! Han var upprörd för att han blev förlöjligad! Han var upprörd, för han var upprörd! Han var upprörd, för han var avsatt! Upprörd för att han är bunden! Tog kroppen och rörde vid Gud; tog emot jorden och fann himlen på den; tog vad han såg och utsattes för det han inte förväntade sig! Död! var är din synd?! Helvete! var är din seger?! [41]

Eusebius från Caesarea

I " Kyrkhistoria " av Eusebius av Caesarea finns en berättelse om aposteln Thaddeus predikan för Edessa-kungen Abgar , där aposteln berättar för kungen om Kristus: " ... Han ödmjukade sig och dog, när han korsfästes och steg ner till helvetet, krossade stängslet, oförstörbart från urminnes tider, uppstod sedan och han uppväckte de döda, som hade vilat från världens begynnelse, när han kom ned ensam, men steg upp till sin Fader med en stor skara av människor ” [42] .

Gregorius teologen

I sitt berömda " Ord för påsk " (som lästes länge på denna helgdag, tills det ersattes av en liknande skapelse av Johannes Chrysostomos), talar han om Kristi nedstigning till helvetet och det frälsningsverk han utförde där: " Idag är världens frälsning - som det verkar, så osynlig! Kristus [uppstånden] från de döda - uppstå med honom du också; Kristus [uppsteg] till sig själv, det gör du också; Kristus [kom] ut ur gravarna – befria dig från syndens band. Helvetets portar öppnas och döden tillintetgörs, och den gamle Adam läggs åt sidan och den nya skapas. Om någon är en ny varelse i Kristus, bli förnyad... Herrens påsk, påsk, och återigen kommer jag att säga "påsk" för att hedra treenigheten. Hon är en helgdag för oss, en helgdag och en triumf av firande ... ” [43] .

I teologen Gregorius skrifter finns det också poetiska skapelser tillägnade Kristi seger över helvetet ( ”På mig själv” : Idag är den store Kristus från de döda, med vilken han blandade sig, // väckte och stötte bort stinget av död... )

Protestantiska teologer

Frågan om Jesu Kristi nedstigning till helvetet och vilken roll denna händelse spelar för människors frälsning av honom övervägdes också av protestantiska teologer. Martin Luther , i sin predikan i Torgau 1533 , baserad på de heliga skrifterna , underbyggde denna dogm och noterade att all Kristi fullhet (det vill säga både gudomlig och mänsklig natur) steg ner i helvetet [44] . Dogmen om Kristi nedstigning till helvetet ingick i den Augsburgska bekännelsen ( 1530 ), den tidigaste av de officiella lutherska bekännelsedokumenten [45] .

Efter Luthers död uppstod dispyter bland hans anhängare - vad man skulle tillskriva Kristi nedstigning till helvetet: till fortsättningen av hans lidande eller till den triumferande uppståndelsen . För att lösa dessa tvister fastställde Formula of Concord , som undertecknades av lutherska teologer den 29 maj 1577, att det var tillräckligt för troende att veta att nedstigningen till helvetet hade ägt rum, och att Kristus "förstörde helvetet för alla troende". Frågan om hur detta hände bör inte ställas, eftersom svaret på det, tillsammans med andra hemligheter som inte är tillgängliga för förståelse, kommer att avslöjas i "den andra världen" [46] .

John Calvin i sin essä " Instructions in the Christian Faith " ( 1536 ) betraktar Kristi nedstigning till helvetet som hans triumf över döden och slutliga seger över djävulen : vann segern och blev en triumferande, så att vi inte längre fruktar i döden vad vår Herren avskaffade och förstörde ” [47] .

Den anglikanska kyrkan säger i sitt huvudsakliga doktrinära dokument " 39 artiklar ": " Som Kristus dog för oss och begravdes, så måste man tro att han steg ner till helvetet " (3:e artikeln) [48] .

Liturgisk

I olika liturgiska traditioner, de två sista dagarna av Stilla veckan  , långfredagen och långlördagen , är tillägnade minnet av Kristi begravning och hans nedstigning till helvetet , temat avslöjas också i påskgudstjänsterna [ 49] . I den dagliga cirkelns gudomliga tjänst symboliserar Kristi nedstigning till helvetet Great Compline .

I den ortodoxa kyrkan

Temat för Kristi nedstigning till helvetet används flitigt av den ortodoxa kyrkan i de liturgiska texterna i Oktoech (söndagsgudstjänster), fastan och färgtrioden .

I Octoechos är nedstigningen till helvetet ett av de centrala teman, som är nära sammanflätat i psalmer med Kristi död på korset och hans uppståndelse :

• Du förstörde Kristi ånger och elände i helvetets portar och fästen ... [50] .
• När du spikades på korsets trä, då dog fiendens makt ... och helvetet fängslades av din makt, du uppväckte de döda från gravarna och du öppnade paradiset för tjuven ... [51] .
• Dödens och trons portar, din död krossade du Odödliga ... [52] .

Flera hymner av Octoechos nämner att före Kristi predikan besökte och predikade Johannes döparen där i helvetet , stående "mitt i lag och nåd", mellan Gamla och Nya testamentet, i förväg om Kristi ankomst. Detta tema, som kommer från tidiga kristna traditioner, avslöjas också i tjänsten för halshuggningen av Johannes döparen, en del av högtidens menaion [53] .

Octoechos sånger använder apokryfiska bilder som liknar bilderna av Nikodemus-evangeliet, som också blev grunden för ikonografin för denna handling: "Kristus krossar "vere" ("slott", "bultar"), "förseglar" , "portar" och "fästen" helvetet, bryter de "banden" som de döda var bundna av, plundrar djävulens "kärl". Helvetet presenteras som en fängelsehåla där de dödas själar tynar bort, befrielse från det blev möjlig först efter Kristi seger över djävulen [54] .

Temat för Kristi nedstigning till helvetet och seger över honom är närvarande både i gudstjänsterna före fastan (till exempel kötträtter på lördag ) och i den gudomliga liturgin under stora fastan :

• Kristus har uppstått, släpper ur Adams band och förstör helvetets fästning. Var vid gott mod, alla döda: när döden dog, intogs helvetet och helvetet med det, och Kristus regerade, korsfäst och uppstånden ... [55]

— Liturgi av kött-fest lördag

• Placera tre kors på Golgata Pilatus, två tjuvar och en livgivare. Han såg helvetet och sade till den levande lotten: O mina tjänare och min styrka! Vem satte en spik i mitt hjärta, plötsligt genomborrad med en kopia av trä? Och jag slits i stycken, av mina inre smärtor, jag är sårad av min sköte, mina känslor förvirrar min ande, och jag tvingas kräkas Adam, och att vara från Adam, av trädet som jag gav; Bo-träd som detta paki introducerar i paradiset. [56]

- Stilla veckan Gudstjänst

Den färgade triodionens liturgiska texter, som börjar användas från påskens midnattskontor, är fyllda av glädjen över Kristi uppståndelse, men berör temat hans nedstigning till helvetet. Färgtriodien innehåller en av de mest kända sångerna om ämnet:

I köttets grav, i helvetet med själen som Gud, i paradiset med tjuven, och på tronen fanns Kristus med Fadern och Anden, och uppfyllde allt det obeskrivliga [57] .

I den katolska kyrkan

Omnämnandet av Kristi nedstigning till helvetet finns i den forntida apostoliska trosbekännelsen , som används flitigt i katolsk liturgisk och bönpraxis [6] .

I sin kommentar till den apostoliska trosbekännelsen säger Katolska kyrkans katekes :

Ofta återfinns i Nya testamentet, uttalanden om att Jesus "uppstod från de döda" innebär att han, innan han uppstod, besökte där de döda är ... Jesus steg inte ner till helvetet för att befria de fördömda från det eller förstöra fördömelsens helvete, men befria de rättfärdiga som föregick Honom [58] .

I tillbedjan av den latinska riten används temat Kristi nedstigning till helvetet under påskperioden . I Påskförkunnelsehymnen , som avslutar ljusets liturgi, första delen av påskaftonsliturgin, sjungs det:

Detta är natten då Kristus, som bröt dödens band, steg upp från helvetet som en segrare [59] .

På medeltiden, i vissa länder, under påskprocessionen från den symboliska heliga graven till altaret, utfördes antifonen Cum rex gloriae, som talade om mötet i Kristi helvete med de själar som var fängslade där. Hittills har den lokala seden bevarats att utföra transponeringen av antifonen till polska (Gdy Król wieczenej chwały) under processioner till den heliga graven [6] .

Temat för Kristi nedstigning till helvetet och frigörandet av de själar som försmäktar där hörs också i många påskhymner och sånger [6] .

Ikonografi

I ortodox ikonmåleri var handlingen om Nedstigningen till helvetet , åtföljd av den grekiska inskriptionen "Η ἀνάστασις", samtidigt en bild av Kristi uppståndelse [60] , vilket naturligtvis ledde till dess popularitet och gjorde den till en obligatorisk tomt med tempeldekoration (i rysk-ortodox ikonografi fram till mitten av 1700-talet, nej det fanns en annan ikon för Kristi uppståndelse som skildrar Kristi uttåg från graven). Platsen för denna ikon i ikonostasen var i den 12-delade festliga cykeln, miniatyrer från den placerades på ramarna av altarevangelierna , omgivna av de fyra evangelisternas ansikten. Ikonografin av "Descent into Hell" tog form på 900-talet [61] . Tidiga exempel på skildringar av nedstigningen till helvetet inkluderar miniatyrerna av Khludov-psaltaren (800-talet).

Den stora ikonografiska versionen av "Nedstigningen till helvetet" kännetecknas av bilden av Kristus som leder Adam ut ur helvetet och sträcker ut sin hand till Eva , samt bilden av änglar som omger Golgatakorset ovanför Jesu huvud, som är en symbol för Guds Sons försoningsoffer och början på en ny tid. Kungarna David och Salomo (Kristi förfäder), Johannes Döparen , som tillkännagav Messias ankomst i helvetet, och den oskyldigt dödade Abel (som en prototyp av Kristi framtida offer) och "härar av de rättfärdiga" kan också dyka upp i kompositionen . Jesus kan också ha åtföljts av den kloka tjuven .

Fragment av portarna som krossats av Jesus och låsen som brutits av honom är skrivna på ikonerna (dessa brutna vingar är vikta till ett slags Andreaskors ). Under Jesu fötter, på helvetets besegrade portar, är Satan avbildad , kedjad, avbildad i form av Silenus i tidiga bysantinska miniatyrer . Dessutom finns det en personifierad mänsklig figur av helvetet, som också kan trampas under Jesu fötter, och samtidigt hålla fast förfadern Adam som reser sig från sarkofagen . Helvetet självt, liksom helvetet, på ikonerna indikeras av ett symboliskt avbrott i jorden, bakom vilket osynliga hemliga helvetesavgrunder öppnar sig - underjordens dystra vidd. Således är ikonen vanligtvis uppdelad i tre zoner: helvetet, inte av denna världen, och utrymmet dit de rättfärdiga förs.

På vissa ikoner är Kristus omgiven av många änglar - personifieringarna av kristna dygder, som motsvarar många demoner som personifierar synder. Deras figurer kan signeras med talande namn (till exempel "Ödmjukhet", "Lycka", "Renhet" eller "Död", "Hat", "Oförnuft") änglar kunde hålla hammare i sina händer - detta betydde att de kedjade Satan . Eller så kan han bindas med rep.

Ibland kunde denna handling kombineras med bilden av de myrrabärande kvinnorna vid Herrens grav , och ännu mindre ofta med bilden av den sista domen .

Ikonografialternativ [62] :

1. narrativ typ, med Kristus som går mot Adam;
2. renässansen , med Kristus som släpar Adam med sig. Denna ikonografi föddes i början av 900-talet på grundval av numismatiska modeller från 400-500-talen, där Kristi plats ockuperades av kejsarens gestalt och räckte ut sin hand till de befriade fångarna;
3. hymnologisk (dogmatisk), med en frontalbild av Kristus frontalt och direkt, med utsträckta armar, i en gloria av ljus som "Sanningens Sol", i en mandorla . Uppenbarar sig från 900-talet, ursprunget till denna typ förklaras av inflytandet från liturgisk poesi och texterna för tjänster på helig lördag och påsk . Det är också förknippat med gudstjänsten Psaltaren och Damaskus påskkanon ( "Stå upp, Gud, döm jorden, ty du ska ärva alla folk" ( Ps.  81:8 ); Paschal Vesper );
4. syntetiska .

Det är värt att notera ikonerna för två framstående ryska ikonmålare - Rublev och Dionisy , såväl som fresker, i synnerhet, i Mirozh .

Inom den västeuropeiska konsten var handlingen inte särskilt sällsynt och fanns både i narrativa cykler och i form av enskilda bilder. Den hade ingen strikt bildkanon, till skillnad från ikonmålning, och till skillnad från till exempel Bebådelsen varierade den mycket i poser och karaktärer. Bland folket som Jesus förde ut finns Adam och hans son Set , Mose , David , Jesaja , samt Gudbäraren Simeon och Johannes Döparen .

Bland de verk han bygger är stämpeln av " Maesta " av Duccio , målningar av Giotto , Sebastiano del Piombo , Jacopo Bellini , Fra Beato Angelico , Alonso Cano , Hieronymus Bosch , en gravyr av Durer och en målning av Paul Cezanne . I västerländsk konsthistoria används vanligtvis termen "Kristus i Limbo " (Kristus i Limbo), som exakt betecknar den specifika helveteskrets dit Jesus steg ner. På dessa dukar lutar Jesus sig antingen över ett hål i marken, eller (i tidiga verk, såväl som medeltida miniatyrer) avbildas helvetet som munnen på en gigantisk leviatan fylld med människor.

Nedstigning till helvetet i andra kulturer

En gud eller hjälte som stiger ner i underjorden för att få tillbaka de döda är en välkänd berättelse i antik mytologi [63] :

• Gilgamesh går efter sin vän Enkidu ( "The Epic of Gilgamesh " ).
• Dikter av sumeriska myter om Inannas och Ishtars nedstigning till underjorden.
• Orfeus stiger ner i helvetet (Hades) bakom Eurydike .
• Dionysos , som stiger ner i helvetet (Hades) och förde sin mor Semele -Fiona ut till himlen.
• Herkules 12 :e bedrift : Tämja väktaren Hades  - hunden Cerberus och frigivningen därifrån av Theseus , Perifoy och Alkesta , Adrasts hustru .
• Odysseus stiger ner till Hades för profetians skull ( " Odysséen " ).
• Quetzalcoatl stiger ner till Mictlán (de dödas värld) för att ta benen av människorna från tidigare epoker, och sedan, efter att ha stänkt dem med sitt blod, skapar han en ny mänsklighet [64] .
• Vergilius i den sjätte sången av " Aeneiden " beskriver Aeneas nedstigning till helvetet för ett möte med sin far Anchises.

Här var jag igen,
När den mäktige besökaren steg ner , lysande med en
segerrik fana.
Med honom gick Adam, vår förfader,
och Abel , hans son, och Mose ,
folkets ledare och Herrens tjänare,
Noa , Abraham , David - ett exempel på kungar ...
Och du behöver veta det inför dessa heliga
där . var ingen frälst själ i världen.

Dante Alighieri. " Gudomlig komedi "

I konsten

Litteratur

• Dante i "Den gudomliga komedin " (Helvetets sång 4, 52-63) beskriver på uppdrag av Vergilius befrielsen av Gamla testamentets rättfärdiga av Kristus och själv stiger ner i helvetet.
• Leskov N. S. " Descent into helvete " (apokryfisk legend), 1894 [65] .
• Kuznetsov Yu. P. " Descent into helvete " (dikt), 2003 [66] .

Se även

• Helvete
• Kenosis
• Dygdiga hedningar

Anteckningar

1. ↑ Helvete // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
2. ↑ Påsk - vägen ut ur helvetet, eller varför det inte finns någon ikon för Kristi uppståndelse i den ortodoxa kyrkans arkivkopia av den 13 december 2007 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World
3. ↑ 1 2 M. S. Zheltov , A. A. Tkachenko. Stilla lördag  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa stift  - Tolerans ". — S. 431-443. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
4. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 6.
5. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 9-11.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nedstigning till helvetet // Catholic Encyclopedia. - M.  - T. IV. - Stb. 1026.
7. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 13.
8. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 11-12.
9. ↑ Hilarion, 2001 , sid. tio.
10. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 304-306.
11. ↑ Uspensky L. Kristi uppståndelse // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1956. - Nr 5 . - S. 29 .
12. ↑ Nedstigning till helvetet . Informationssida för Kazan stift. Hämtad 26 juni 2014. Arkiverad från originalet 20 juli 2014. (obestämd)
13. ↑ Nystrom E. Rai Arkiverad 2 maj 2008 på Wayback Machine . // Biblisk encyklopedisk ordbok (historisk och religiös). — 1868.
14. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 17.
15. ↑ Petrus evangelium (överlevande avsnitt) . Rysk apokryfisk studio. Hämtad 26 juni 2014. Arkiverad från originalet 10 oktober 2008. (obestämd)
16. ↑ Sventsitskaya I. Apokryfiska evangelier. - M. : Pristsels, 1996. - S. 126.
17. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 19-20.
18. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 22.
19. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 153.
20. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 22-25.
21. ↑ Apokryfiska evangelier  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - s. 46-58. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-008-0 .
22. ↑ Sventsitskaya I. Apokryfiska evangelier. - M . : Pristsels, 1996. - S. 30.
23. ↑ Se apokryfiska berättelser om Jesus, den heliga familjen och Kristi vittnen / Comp., ed. intro. Konst. och kommentera. I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 68. - ISBN 5-93348-003-7 .
24. ↑ Apokryfiska berättelser om Jesus, den heliga familjen och Kristi vittnen / Comp., ed. intro. Konst. och kommentera. I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. - M . : Kogelet, 1999. - S. 68-69. — ISBN 5-93348-003-7 .
25. ↑ Savelyeva O. Den apokryfiska berättelsen "The Passion of the Christ" // Evangelietext i rysk litteratur från 1700- och 1900-talen. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
26. ↑ Här och nedan citat från upplagan: The Passion of the Christ . Edinovercheskaya tryckeri, 1901
27. ↑ Nikodemus evangelium . Datum för åtkomst: 7 september 2008. Arkiverad från originalet den 13 februari 2012. (obestämd)
28. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 47.
29. ↑ Meliton av Sardes. Om själen och kroppen och Herrens passioner . Hämtad 8 september 2008. Arkiverad från originalet 12 januari 2008. (obestämd)
30. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 60.
31. ↑ Citerat av biskop Hilarion (Alfeev). Kristus är Helvetets Erövrare. Temat för nedstigningen till helvetet i den östliga kristna traditionen (östliga fäder av 2:a-3:e århundradena) Arkivexemplar av 27 juni 2008 på Wayback Machine
32. ↑ Tertullianus. Om själen / översatt av A. Yu. Bratukhin . - St Petersburg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - S. 131.
33. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 56-60.
34. ↑ Origen. Mot Celsus . 2,43
35. ↑ Origen. Diskurser om Första Moseboken . Ch. femton
36. ↑ Origen. Diskurser om Matteus evangelisten . 12, 13
37. ↑ Origen. Kommentar till Romarbrevet . 5.1
38. ↑ John Chrysostomos. Att resonera mot judar och hedningar att Jesus Kristus är den sanne Guden
39. ↑ John Chrysostomos. Samtal om kyrkogården och korset
40. ↑ John Chrysostomos. Samtal om Matteus evangelisten
41. ↑ John Chrysostomos. Annons för påsk . Hämtad 16 september 2008. Arkiverad från originalet 30 april 2009. (obestämd)
42. ↑ Eusebius från Caesarea. Kyrkohistoria . 1, 13.
43. ↑ Teologen Gregory. Ord 45:1-2 .
44. ↑ Eugene Klug. " Ursprunget till formeln för Concord " (diskussion om Kristi nedstigning till helvetet) . Hämtad 8 september 2008. Arkiverad från originalet 17 maj 2003. (obestämd)
45. ↑ " Han steg också ner till helvetet och uppstod verkligen igen på tredje dagen " ( Augsburg Confession, Artikel III: Concerning the Son of God Arkiverad 30 oktober 2014 på Wayback Machine )
46. ↑ Formel för samtycke. IX, 4 . Hämtad 26 november 2013. Arkiverad från originalet 3 december 2013. (obestämd)
47. ↑ John Calvin. Instruktion i den kristna tron ​​(kapitel XVI. Om hur Jesus Kristus fullgjorde Medlarens uppdrag för vår frälsning, och om hans död, uppståndelse och himmelsfärd) (otillgänglig länk) . Hämtad 8 september 2008. Arkiverad från originalet 18 maj 2008. (obestämd) 
48. ↑ Text av 39 artiklar från Book of Common Prayer, 1662 . Hämtad 7 september 2009. Arkiverad från originalet 16 oktober 2009. (obestämd)
49. ↑ Nedstigning till helvetet // Catholic Encyclopedia. - M.  - T. IV. - Stb. 1028.
50. ↑ Octoechos. Uppståndelse, ton 1. Kanon av Matins, sång 8; översättningsalternativ: " I helvetets portar och fästningar har du, Kristus, avskaffat helvetes plåga och lidande "
51. ↑ Octoechos. Uppståndelse, ton 1. Matins, stichera i lovsång; översättning: “ När Du spikades på korsets träd dödades fiendens makt ... och helvetet fängslades av Din makt; Du uppväckte de döda från deras gravar och öppnade paradiset för tjuven "
52. ↑ Octoechos. Lördag, ton 1. Kanon av Matins, sång 1; översättning: " Genom din död, o odödlige, har du brutit dödens portar och bommar "
53. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 204.
54. ↑ Hilarion, 2001 , sid. 214.
55. ↑ Lördagsköttmat, stökera i beröm; översättning: " Kristus är uppstånden, lösgör den ursprungliga Adams band och förstör helvetets makt. Var modiga, alla döda: döden dödas, och med den är helvetet intaget, och Kristus regerar, korsfäst och uppstånden .
56. ↑ Stilla veckan. Matins, ikos av munken Roman the Melodist; översättningsalternativ: " Pilatus reste tre kors på Golgata - två för rövarna och ett för livgivaren, som helvetet såg och sa till dem nedan: "Mina tjänare och min styrka! Som, efter att ha slagit in spik i mitt hjärta, plötsligt genomborrade mig med ett träspjut. Jag plågas, mitt inre värker, min mage lider, mina känslor förvirrar min ande, och jag tvingas kasta ut [ur mig själv] Adam och de som härstammar från Adam, som jag fått av trädet; för trädet för dem tillbaka till paradiset" »
57. ↑ Påsktider. Troparion; översättningsalternativ: " I köttets grav, i helvetet med en själ, som Gud, i paradiset med en rövare, och på tronen med Fadern och Anden var Du, Kristus, som fyllde allt [med Dig själv], o Gränslös ”
58. ↑ Katolska kyrkans katekes 632-635 Arkiverad 9 oktober 2008.
59. ↑ Missal. Påsktidens mässa
60. ↑ Uspensky L. A. Kristi uppståndelse // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1956. - Nr 5 . - S. 28 .
61. ↑ Jesu Kristi uppståndelse  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." - S. 414-423. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
62. ↑ Relikvieikon "Descent into Hell" . Tillträdesdatum: 24 december 2008. Arkiverad från originalet den 19 mars 2006. (obestämd)
63. ↑ Vlasov V. "Descent into Hell", "Christ in Limbo" // New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts: I 10 volymer - St. Petersburg. : ABC Classics, 2008. - T. 9. - S. 162.
64. ↑ Quetzalcoatl, Feathered Serpent (otillgänglig länk) . Hämtad 15 september 2008. Arkiverad från originalet 5 april 2009. (obestämd) 
65. ↑ Leskov N. S. Nedstigning till helvetet . Hämtad 8 september 2008. Arkiverad från originalet 12 maj 2008. (obestämd)
66. ↑ Yu. P. Kuznetsov Nedstigning till helvetet . Hämtad 8 september 2008. Arkiverad från originalet 12 oktober 2008. (obestämd)

Litteratur

• Apokryfiska berättelser om Jesus, den heliga familjen och Kristi vittnen / Comp., ed. intro. Konst. och kommentera. I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. - M .: Kogelet, 1999. - ISBN 5-93348-003-7 .
• Hilarion (Alfeev) . Kristus erövraren av helvetet: The Descent into Hell Tema i den östliga kristna traditionen . - M . : Aleteyya, 2001.
• Pripachkin I. Om frågan om nominativ tillskrivning av den ikonografiska typen som kallas "Descent into Hell" // Art History: Journal of History and Theory of Art. - 1998. - Nr 2 . - S. 201-218 .
• Svetlov P. Ya. , präst. Vår Herre Jesu Kristi nedstigning till helvetet // Orthodox Theological Encyclopedia (Tillägg till den andliga tidskriften "Vandraren"). - Petrograd, 1900. - T. 1.
• Sacharov P. Descent into Hell // Catholic Encyclopedia . - M . : Franciskanernas förlag, 2011. - T. IV. - S. 1026-1028. - ISBN 978-5-89208-096-5 .
• Ivanova S. V. Nedstigningen till helvetet i västeuropeisk gravyr under 1400- och 1600-talen. .

Länkar

• Wikimedia Commons har media relaterade till Kristi nedstigning till helvetet
• Nedstigning till helvetet (ikon av Andrei Rublev )
• Kristi nedstigning till helvetet
• Galleri av ikoner
• Resurrection - Descent into Hell på sajten "Christianity in Art"
• Protodeacon Andrey Kuraev Påsk - vägen ut ur helvetet, eller varför det inte finns någon ikon för Kristi uppståndelse i ortodoxin // Orthodoxy and the world , 05/01/2005 (från boken "School Theology" - M .: Blagovest Foundation , 1999.)

arresteringen, rättegången och avrättningen av Jesus ←Jesus Kristus från hans död till uppståndelsen
Kristi passion	Jesu Kristi korsfästelse Kristi död Nedstigning från korset Klagoång för Kristus Kristi begravning Kristi nedstigning till helvetet Tre dagar och tre nätter Jesu Kristi uppståndelse
Personligheter	Jesus Kristus Guds moder Maria Magdalena Maria Kleopova Josef av Arimatea Nikodemus Johannes evangelisten rånare människor Sanhedrin Centurion Longinus uppståndna helgon Vakt vid graven
Platser	Golgata Pretoria Pilatus smörjelsesten Heliga graven Helvete Zions övre rum
Föremål	Passionens instrument : livgivande kors Plath Veronica Kristi hölje herr Smyrna törnekrona Longinus spjut Naglar av det heliga korset Crimson av Kristus
Ikonografi	Kristus i graven Man av sorger Gråt inte för mig, mamma Svepa Pieta

De viktigaste episoderna av Jesu Kristi jordeliv enligt evangelierna

Jul Ljusmässa Hitta i templet Dop Kristi frestelse De tolv apostlarnas kallelse Bergspredikan Mirakel Transfiguration Att ge bön till lärjungarna Profetia om den andra ankomsten Lazarus uppståndelse Ingång till Jerusalem Utvisningen av köpmän från templet Kristi passion smörjelse med fred Sista måltiden Bön om en kopp Pilatus dom korsets väg korsfästelse Kristi död begravning Nedstigning till helvetet söndag Kristi framträdanden för lärjungarna Uppstigning