Odysseus

odysseus
Όδυσσεύς
Odysseus blir instruerad av Tiresias , målning med röd figur på en krater . 4:e århundradet f.Kr e.
Mytologi	grekisk mytologi
Sorts	Grekland
grekisk stavning	Όδυσσεύς
latinsk stavning	Ulixes
Golv	manlig
Ockupation	kung av Ithaca
Far	Laertes
Mor	Anticlea
Bröder och systrar	Ktimena
Make	Penelope
Barn	Telemachus , Polyport , Telegonus , Ardeus , Latinus , Avzon , Agria , Navsithoy , Navsina , Polypoit , Euryalus , Rom , Casiphon , Ancia , Ardea , Cassiphon
I andra kulturer	Ulisse [d]
Mediafiler på Wikimedia Commons

Odysseus ( forngrekiska Ὀδυσσεύς ; Ulysses lat.  Ulixes ) är en karaktär i grekisk mytologi , kungen av Ithaca , son till Laertes och sonson till Autolycus , kännetecknad av intelligens och list. Han tvingades delta i det trojanska kriget , under vilket han dödade sin fiende Palamede . Det var Odysseus, enligt en version av myten, som kom på hur man kunde ta Troja med hjälp av en trähäst . Hans resa hem i slutet av kriget försenades i tio år på grund av Poseidons vrede och olika missöden; under resan stötte Odysseus på den kannibalistiska kyklopen Polyphemus , med trollkvinnan Kirka , som förvandlade resenärer till grisar, passerade mellan monstren Skilla och Charybdis , kunde höra sirenernas sånger och inte dö samtidigt, stiga ner i de dödas rike och återvända till de levandes värld. Han tillbringade sju år hemlängtan på paradisön Calypso , tills han, tack vare gudarnas ingripande , inte kunde fortsätta sin resa. Efter att ha gjort ett kort stopp i feacens land återvände Odysseus till sitt hemland, där hans trogna fru Penelope och son Telemachus väntade på honom . Han dödade Penelopes våldsamma friare och gick sedan i exil i Epirus . Enligt en version av myten dog Odysseus i Ithaca i händerna på sin egen son Telegon . Enligt andra versioner dog han en naturlig död i Epirus eller Aetolia , eller dog i Etrurien .

Odysseus blev en av hjältarna i " Iliaden " och huvudpersonen i en annan dikt av Homeros , " Odysséen ", som berättar om hans långa återkomst till sitt hemland. I detta epos övervinner han alla faror tack vare sitt sinne och mentala styrka. Odysseus agerar också i ett antal cykliska dikter , grekiska och romerska tragedier (inklusive de överlevande " Filoktetes " och " Ajax " av Sophokles , " Hecuba " av Euripides , " trojanska kvinnor " av Seneca ). Han blev en populär karaktär i antik konst. Efter en relativ glömska återupplivades intresset för Odysseus i början av den moderna tiden , när Homeros dikter började läsas igen. Ordet "odyssé" började hänvisa till vilken lång resa som helst, vanligtvis åtföljd av alla möjliga svårigheter och ödets växlingar. Kungen av Ithaca förekommer i en mängd litterära verk från Dantes gudomliga komedi till science fiction-romaner från det tidiga 2000-talet, i ett antal långfilmer. James Joyces roman Ulysses bygger på analogier med Odysséen .

Forskare ser Odysséen som en folklorehjälte, möjligen förknippad med den pre-helleniska befolkningen på södra Balkan. Till en början kunde det vara bilden av en sagohjälte-resenär, i ett senare skede berikad med drag av en lidande och en person som längtar efter ett avlägset hem. Odysseus gick gradvis in i den trojanska mytologiska cykeln och blev en krigarhjälte som, till skillnad från andra, vinner med hjälp av inte bara styrka, utan också förnuft.

Namn

Det finns många varianter av namnet Odysseus i källorna: i Homers dikter är det ὀΔυσσσεύς eller ὀΔυσεύς , på amforor av den arkaiska perioden  - ὀλυτές , ὀλυτεύς , ὀλυλττεύς , ὀλυσεὺ ] ς ] [1] . Det finns olika åsikter inom vetenskapen om dessa namn - om de homeriska varianterna, med bokstaven δ , är äldre, eller om dessa två grupper av namn ursprungligen förknippades med olika regioner i Grekland och olika dialekter av det antika grekiska språket . Den latiniserade formen av namnet, Ulixes / Ulisses ( Ulysses ), är enligt en version förknippad med varianten som var i omlopp i västra och södra Balkan Grekland; Etruskisk , Utuse/Uthuse/Uthuste/Uthuzte , med jonisk variation [2] [3] .

Med betydelsen förknippade de gamla grekerna namnet Odysseus med verbet odyssao  - "att vara arg", "att hata". Enligt Homeros är detta meningen Autolycus hade i åtanke när han namngav sitt nyfödda barnbarn [4] . Vasily Zhukovsky i den ryska versionen av " Odyssey " gav översättningen "arg" [5] , men i verkligheten kunde det antika grekiska participet, som blev namnet på diktens hjälte, ha två olika betydelser: aktiv ("arg" ", "hatad") och passiv ("upplevd på ilska", "hatad"). I det första fallet är detta Odysseus hat mot Penelopes friare , i det andra, vissa gudars hat mot Odysseus. I dikten menas på ett antal ställen det andra alternativet [6] , varför vissa forskare talar om Odysseus som "hatad av gudarna" [7] . Det finns en alternativ uppfattning att namnet innehåller båda värdena på en gång [6] . Antikvarien Viktor Yarkho konstaterar noggrant att "namnet Odysseus inte får en tillfredsställande förklaring från det antika grekiska språket": grekerna kunde ta legenderna om denna hjälte från sina föregångare på södra Balkan och ge sin tolkning till namnet [8] .

I mytologi

Ursprung

Forntida författare kallar enhälligt Odysseus föräldrar för Laertes och Anticlea . På båda linjerna kommer hjälten från Zeus [9] . Odysseus far, kung av Ithaca , en deltagare i Argonauternas jakt och resa i Calydon , var son till Arcesia och Chalcomedus. Källor berättar om Arcesias släktforskning på olika sätt: han var son till antingen Zeus och Euryodies [10] , eller Cephalus och Procris [11] [12] . I sin tur tillhörde Procris det atenska kungahuset (hon var dotter till Erechtheus ), och Cephalus var antingen sonson till Eol , kung av Phocis , eller son till guden Hermes [13] [14] [15] .

Odysseus mor, Anticlea, var dotter till Autolycus, en berömd rånare och tjuv, "känd för listiga sken och bryta eder" [16] , son till Hermes. Enligt en version av myten, våldtog en annan enastående trickster, den korintiske Sisyfos , Anticlea kort före hennes äktenskap för att straffa Autolycus för att ha stulit hans kor, och blev Odysseus verkliga far (en av Sofokles skolister hävdar till och med att Sisyfos och Anticlea var gifta) [ 17] [18] . Odysseus list, hans praktiska egenskaper, hans förmåga att hitta en väg ut ur vilken situation som helst är förknippade med en sådan genealogi [7] .

Kungarna i Ithaca hade traditionellt bara en hane per generation; och Odysseus var också den ende sonen [19] . Homer nämner sin yngre syster Ktimena [20] , sena antika författare nämner en annan syster, vars namn var antingen Callisto (av Lysimachus ) eller Fake ("Lentil" av Mnasei ) [21] [15] [22] .

Tidiga år

Enligt de flesta forntida författare föddes Odysseus i Ithaca (särskilt Silenus från Chios tror att detta hände nära berget Neriton, i regnet [12] ). Endast Istr skriver att Anticlea födde en son på väg från hennes hemland Parnassus till sin mans rike, i närheten av Alalkomen i Boeotien , varför Odysseus senare döpte en annan stad till Alalkomen, i hans hemland [23] . Istras version skulle kunna vara ett försök att förena de olika myterna om Odysseus som fanns i västra Grekland och i Böotien [15] . Enligt Homer kom Autolycus för att besöka sin dotter och svärson precis när hans barnbarn föddes. Det var farfar som gav barnet namnet [24] [25] .

Xenophon och Libanius kallar Odysseus en av lärjungarna till den vise kentauren Chiron , som bodde på berget Pelion [23] . Homer vet ingenting om detta och ger ett antal fragmentariska rapporter om Laertides barndom och ungdom [26] . Som barn fick han av sin far i gåva en massa träd i trädgården: tretton päron, tio äppelträd och fyrtio fikonträd [27] . Under uppväxten besökte Odysseus sin farfar på Parnassus och fick av honom de utlovade rika gåvorna. När han jagade galt med sina farbröder (söner till Autolycus) sårades han i benet ovanför knäet, och ärret från detta sår blev kvar för livet [28] ; Jaktplatsen visades upp för resenärer redan på 200-talet e.Kr. e. (då fanns det en Delphic gymnasium ) [29] . På uppdrag av sin far och de äldste gjorde Odysseus en resa till Messene för att kräva ersättning för trehundra tjurar, som messenierna stal tillsammans med herdarna. I denna stad träffade han kungen av Echalia , Ifit , som hade kommit på liknande affärer. De två hjältarna blev vänner och utbytte gåvor: Odysseus fick en pilbåge, från vilken han därefter sköt mot friarna [30] . Dessutom reste Laertides till staden Ether (förmodligen i Thesprotia ) för att be den lokala kungen Ila, Mermers son, om gift för pilar. När han hörde vägran, fick han vad han ville ha från kungen av tafianerna Anhial [31] [32] [33] .

Vid något tillfälle överlät Laertes kunglig makt till Odysseus. Ingenting är känt om orsakerna till detta steg; maktöverföringen ägde rum före starten av det trojanska kriget , det vill säga mer än tjugo år före tiden för Odysséen, då Laertes förmodligen fortfarande var en relativt ung och stark man [34] . Det är känt att Odysseus styrde, förutom Ithaca, Cephallenia [35] [36] och Zakynthos [37] och var "obeskrivligt rik" [38] [39] .

Början av det trojanska kriget

I samband med sitt äktenskap blev Odysseus involverad i pan-grekiska angelägenheter. Hesiod [40] , Pseudo-Apollodorus [41] och Pseudo-Hyginus [42] skriver att kungen av Ithaca var en av de många friarna till Helena , dotter till Leda och antingen den spartanske kungen Tyndareus , eller Zeus själv. Den här flickan överträffade alla kvinnors skönhet, och därför tog hjältar från hela Grekland anspråk på hennes hand. Tyndareus vågade inte välja en svärson, eftersom han var rädd att de avvisade friarna skulle bli hans fiender. Då gav Odysseus, i utbyte mot löftet om den kungliga systerdottern Penelopes hand , honom ett sparråd: att tvinga alla friare att svära att de "kommer att samlas för att hjälpa till om den utvalde brudgummen är i fara i samband med det kommande bröllopet" [43] . En sådan ed gavs av alla, inklusive kungen av Ithaca, över kadaveret av en offrad häst [44] . Menelaos blev Helens make och Odysseus fick Penelope [45] [23] .

Pherecydes presenterade en alternativ version av myten, enligt vilken Odysseus initialt gjorde anspråk på Penelopes hand: Laertes fick veta att denna flicka var överlägsen andra grekiska kvinnor i skönhet och intelligens, och ville därför gifta sig med sin son [34] . Det var många sökande och Penelopes far Icarius (bror till Tyndareus) arrangerade ett lopp för dem. Odysseus [46] blev vinnaren . Svärfar, som inte ville skiljas från sin dotter, bad Odysseus länge att stanna i Sparta; vägrade, började han tigga Penelope att stanna hos honom. Även när det nygifta paret gav sig av, följde Icarius deras vagn under lång tid och fortsatte att tigga sin dotter. Till slut var Odysseus tvungen att kräva av sin fru att göra det slutgiltiga valet: antingen han eller hans far. Hon svarade inte och täckte bara sitt ansikte med en slöja, varefter paret fortsatte sin väg [47] [48] [49] .

Kort efter sitt äktenskap invigdes Odysseus i de samothrakiska mysterierna [50] . Penelope födde honom en son, som fick namnet Telemachus . Under tiden kidnappades Helen av den trojanska prinsen Paris , och Menelaos reste över hela Grekland för att uppmana hjältarna bundna av en ed att delta i kampanjen mot Troja. Han dök upp i Ithaca tillsammans med sin bror Agamemnon (kungen av Mykene ) och den euboiske prinsen Palamedes . Odysseus ville inte delta i kriget, eftersom det förutsågs honom att han skulle återvända hem ensam och fattig efter tjugo år, och därför låtsades han vara galen. Inför gästerna dök kungen av Ithaca upp i en bondhatt av filt, plöjde en åker (en oxe och en åsna spändes vid plogen) och sådde den med salt. Men Palamedes överlistade Odysseus: han satte den nyfödde sonen till en imaginär galning på marken framför plogen, och han var tvungen att lyfta upp barnet från marken [51] (enligt en annan version svängde Palamedes sitt svärd mot Telemachus [ 51] 52] ). Således bevisades det att kungen av Ithaka var vid sitt fulla sinne [53] [54] . Odysseus sa adjö till sin fru och beordrade henne, om han inte återvände, att gifta sig igen när Telemachus blev vuxen [39] .

Nu fick Odysseus själv delta i kraftsamlingen. Tillsammans med Menelaos åkte han till Cypern och fick av den lokala kungen Kinira en ed att skicka femtio skepp nära Troja. Sedan låg hans väg på Skyros , där Myrmidon- prinsen Akilles gömde sig : enligt oraklet var intagandet av Troja omöjligt utan denna hjälte, och Achilles själv förutspåddes att dö tidigt om han deltog i kriget. Därför gömde prinsens mor, Thetis , honom på Skyros, där han bodde i det kungliga palatset, klädd i en kvinnoklänning. Odysseus tvingade på ett listigt sätt Akilles att ge bort sig själv: han lade ut gåvor i palatset (smycken, kläder, och mellan dem ett svärd och en sköld) och bjöd in kvinnorna att välja något efter deras smak. Plötsligt ljöd krigstrumpeten och Akilles grep sitt vapen. Efter det var han också tvungen att gå med i den antitrojanska alliansen [55] . Enligt en alternativ version gömde sig inte Myrmidon-prinsen, och Odysseus, som besökte honom i Phthiotis , behövde inte ta till några knep [56] .

På uppdrag av Agamemnon kidnappade Odysseus de tre döttrarna till Anius , kungen av Delos , som kunde förvandla allt de rörde vid till vin, spannmål och olja. Systrarna lyckades dock fly [57] [58] [59] . Efter det anslöt sig Odysseus till grekerna, som koncentrerade den kombinerade flottan till Aulis . Det var inte möjligt att fortsätta segla till Mindre Asiens stränder under många dagar på grund av motvind; det visade sig att det var nödvändigt att blidka gudarna genom att offra dottern till Agamemnon Iphigenia till dem , och det var Odysseus som fick åka för prinsessan till Mykene. Han lurade flickans mor, Clytemnestra , och berättade för henne att Iphigenia skulle vara gift med Achilles [60] [61] . Prinsessan offrades (eller Artemis ersatte henne med en då i sista stund), och efter det blåste det en lagom vind [62] [63] .

På väg till Hellespont , på Lesbos , besegrade Odysseus den lokala kungen Philomelid [64] [65] [39] . Det var på inrådan av kungen av Ithaca, som några forntida författare [66] [67] skriver , som akaerna kastade Filoktetes på Lemnos med ett oläkt och stinkande sår [68] [69] . Slutligen blev Odysseus en av de tre ambassadörerna (tillsammans med Menelaos och Palamedes) som före fientligheternas utbrott åkte till Troja och krävde att Helen skulle återvända och de skatter som stulits med henne. Trojanerna svarade med ett beslutsamt avslag och ville till och med döda ambassadörerna, men Antenor hindrade dem från att göra detta [70] [71] [72] .

Under Troja

Belägringen av Troja drog ut på i tio år. Endast en sak är känd om Odysseus agerande under de första nio åren av kriget: han dödade Palamedes. Enligt Servius ansåg kungen av Ithaca sig kränkt när Palamedes var mer framgångsrik i att hitta vete till armén; enligt skoliasten Euripides och Dictys på Kreta var Palamedes för populär bland grekerna, vilket orsakade hat bland Agamemnon, Diomedes och Odysseus [73] [74] ; "alla poeterna", enligt Sokrates i utläggningen av Xenophon , hävdade att Odysseus avundades Palamedes sinne [75] ; Vergilius skriver att Palamedes var för fredlig och därför farlig för akaernas huvudledare [76] . Slutligen rapporterar Hyginus att Odysseus hatade Palamedes ända sedan han tvingade honom att delta i det trojanska kriget [77] .

Enligt den mest kända versionen av myten övertygade Odysseus Agamemnon om att hela den grekiska armén borde lämna lägret för en dag. I Palamedes tält begravde han guld och instruerade sedan, när soldaterna kom tillbaka, en fången frygier att leverera ett brev som påstås ha skrivits av kungen av Troja, Priam Palamedes. Frygian dödades på hans order innan han hittade adressaten; meddelandet som hittats med honom fördes till Agamemnon, och han läste: "Priam skickar Palamedes ..." Dessutom är de begravda värdena listade i brevet. Kungen av Mykene beordrade en sökning, och Odysseus guld hittades. Grekerna, övertygade om att Palamedes hade förrådt den gemensamma saken, stenade honom [77] [78] [79] .

Enligt en annan version dödade Odysseus och Diomedes helt enkelt Palamedes: de dränkte honom antingen när de fiskade [80] , eller berättade för honom att de hittade en skatt på botten av brunnen, sänkte ner honom där och kastade stenar på honom [74] . I alla fall orsakade Palamedes död olycka för många grekiska kungar: hans far Nauplius och bror Oyak , som inte hade fått laglig ersättning från Agamemnon, började resa runt i Grekland och berätta för fruarna till hjältarna som var nära Troja att de hade hittat själva de konkubiner som de ville ha när de återvände hem för att göra drottningar. Under påverkan av sådana berättelser begick vissa kvinnor självmord, medan andra tog älskare och började planera för att döda sina män [81] [82] [83] . Enligt Flavius ​​Philostratus var Akilles ilska mot grekerna inte kopplad till förlusten av Briseis , utan med mordet på Palamedes [84] .

Odysseus deltog, tillsammans med Ajax Telamonides , i ett slagsmål om Akilles kropp [85] och dödade, enligt Dictys av Kreta, två söner till Priam - Aretes och Echemmon [86] . Quintus av Smyrna listar flera ädla trojaner som dödats av Odysseus i detta slag; kungen av Ithaka själv sårades i knäet, men drog sig inte tillbaka [87] . Enligt Antisthenes försvarade Ajax Akilles kropp i strid, och Odysseus - hans vapen. Ajax själv, i samma författare, hävdar att Odysseus medvetet valde mindre värdefulla byten för skydd. Sofokles och Ovidius är dock säkra på att kungen av Ithaka räddade både vapnen och Akilles kropp från fienden [88] [89] [90] [91] .

Efter striden tillkännagav Odysseus och Ajax sina anspråk på Achilles rustning (i antik litteratur är denna episod känd som "vapentvisten"). Var och en av dem försökte bevisa att han var mer modig och kraftfull och gjorde ett större bidrag till skyddet av den avlidnes kropp och rustning. Odysseus blev vinnaren i denna tvist, och de gamla författarna anger detaljerna annorlunda: beslutet fattades antingen av den högsta ledaren Agamemnon, som inte gillade Aeacids (Ajax och Achilles tillhörde denna familj) [92] , eller av en möte för alla grekiska ledare, eller till och med trojanska fångar som sa vem av de två som hade gjort dem mer skada. Det finns en version som, på förslag av Nestor, de grekiska scouterna avlyssnade Trojas murar och lärde sig fiendernas opartiska åsikter: en flicka sa att det var Odysseus som tog på sig den trojanska strejkens fulla kraft i strid om akilleskroppen [93] . Denna trojanska kvinna talade så och uppfyllde Athenas vilja , som stod på kungen av Ithacas sida [94] [91] .

För Ajax var detta beslut ett hårt slag. Samma natt bestämde han sig för att hämnas, men berövad Athenas sinne antog han att en hjord av kor och får var de grekiska ledarna. Ajax dödade många djur och band en vitbent bagge, som han antog för Odysseus, till en påle och började piska med grimma och skälla offentligt. När han kom till begick han självmord. Agamemnon beordrade att inte begrava sin kropp, men Odysseus ingrep och övertalade kungen av Mykene att upphäva detta förbud [95] .

Capture of Troy

Vid tiden för "argumentet om vapen" hade belägringen av Troja pågått i mer än nio år, och grekerna började tappa hoppet om seger. En av de nya förutsägelserna var att det var nödvändigt att fånga priamiden Helen , som kände till de hemliga oraklen som skyddade Troja. Odysseus gjorde detta (enligt en annan version hoppade Helen själv av till grekerna). Det visade sig att staden kunde intas nästa sommar om åtminstone ett ben av Pelops fördes till det grekiska lägret , om Akilles Neoptolems son deltog i belägringen och om grekerna hade en båge av Herakles , som ägdes av Filoktetes, som en gång hade kastats på Lemnos. Enligt en alternativ version togs Helen till fånga redan när Filoktetes var under Troja, och följaktligen var den tredje punkten bortförandet från staden palladium  - den heliga statyn av Athena [96] .

Odysseus var i alla fall tvungen att göra en resa till Lemnos (tillsammans med Diomedes [97] [98] eller Neoptolemus [99] ) och övertala Filoktetes att gå med i armén. Han gick också till Skyros för Neoptolemus. Akilles son följde honom villigt - Odysseus mötte motstånd endast från sidan av Neoptolemus Deidamias mor och hennes far, kung Lycomedes . När han återvände till Trojas murar, gav kungen av Ithaca Neoptolemus Akilles rustning (dock skriver senare antika författare att Odysseus förlorade denna rustning senare, i ett skeppsbrott utanför Siciliens kust ) [100] [101] .

Två gånger kunde Odysseus tränga in i det belägrade Troja. För första gången skar han sig först med en piska och klädde sig i en tiggartrasor. I staden kändes Odysseus igen av Elena, men hon förrådde honom inte och gav till och med skydd ett tag; efter att ha samlat in viktig data och dödat flera trojaner, återvände han till sin [102] [103] [104] . Andra gången smög Odysseus in i Troja med Diomedes för att stjäla palladium. Enligt en version gick hjältarna genom en smal och smutsig hemlig passage och dödade vakterna, varefter de säkert bar ut statyn av Athena; enligt en annan var de tvungna att klättra över muren. Författaren till " Små Iliaden " rapporterar att stegen var kort, och därför klättrade Diomedes upp på Odysseus axlar och klättrade ensam över väggen och bar ut palladium. Odysseus bestämde sig för att döda honom för att tillägna sig all ära, men Diomedes såg en skugga närma sig honom och kunde avväpna sin kamrat [105] [106] [107] .

Grekerna kunde ta Troja tack vare en trähäst, och de flesta källor tillskriver Odysseus detta trick. Det var kungen av Ithaca som kom på idén att tillfälligt dra tillbaka armén (påstås vara helt trött på kriget) och lämna en enorm trähäst som en gåva till trojanerna, inom vilken de modigaste av grekerna skulle gömma sig. Odysseus själv valde de tappra männen och klättrade upp på hästen med dem; han valdes till senior [108] . Trojanerna trodde att fienden hade lämnat och släpade "gåvan" in i staden. När Elena gick runt hästen och kallade grekerna vid namn och imiterade deras fruars röster, var det Odysseus som inte tillät Menelaos, Diomedes och Anticles att svara (han klämde munnen på den senare tills Elena gick, och enligt senare version av myten kvävde honom till och med) [109 ] [110] [111] [112] [103] .

På natten steg grekerna ur hästen, dödade vakterna och öppnade portarna för huvudstyrkorna, som hade väntat hela denna tid på fartygen i närheten. Odysseus, som redan hade varit i Troja, ledde Menelaos till Deiphobes hus (Helens nästa man); medan de slogs med varandra, dödade kungen av Ithaka resten av trojanerna som var i huset. Sedan räddade Odysseus från döden de två sönerna till Antenor, en hemlig vän till grekerna [113] [114] [115] . Enligt Cyprias sårade Odysseus och Diomedes samma natt Priams dotter Polyxena dödligt [116] . Den senares syster Cassandra våldtogs av Ajax Oilid i Athenas tempel , och Odysseus erbjöd akaerna att stena hädaren [117] , men han undkom tack vare en falsk ed [118] [119] .

Vid rådet, där många fångars öde avgjordes, erbjöd Odysseus att döda sonen till Hector Astyanax , som då fortfarande var ett barn. Enligt vissa författare kastade han prinsen från väggen (i andra versioner dyker Neoptolem och Menelaos upp) [120] . Av de tillfångatagna trojanska kvinnorna fick Odysseus, enligt Euripides , änkan efter Priam Hecuba . Hon dödades snart eftersom hon anklagade akaerna för helgerån och grymhet [121] [122] [123] .

Vägen hem: från Troja till Hades

Efter att Troja intagits grälade bröderna Atris , och hela akaernas armé föll i två delar. Odysseus gick med Menelaos och seglade hem med honom, men nya stridigheter började på ön Tenedos , på grund av vilka kungen av Ithaca seglade till Agamemnon. Senare började han en självständig resa till sina hemländer. Ithakanerna landade för en tid i Kikonernas land i Thrakien , där de stormade staden Ismar; men efter det seglade de, tvärtemot kungens order, inte omedelbart och attackerades av thrakierna från fastlandets djup. Som ett resultat dödades 72 satelliter av Odysseus. Tack vare en kraftig nordostvind korsade flottiljen hela Egeiska havet på fyra dagar . Ett försök att gå runt Malea och vända norrut, till Ithaca, misslyckades: stormen kastade skeppen till kusterna av lotofagerlandet . Att pröva lotusblomman i detta land var tillräckligt för att glömma hemlandet för alltid, men Odysseus märkte denna fara i tid och fortsatte hastigt på sin väg [124] [125] [126] [127] .

Snart landade kungen av Ithaca på en stor skogbevuxen ö, där det fanns många getter. Med en del av sina följeslagare gick han för att utforska detta land och vandrade in i en grotta, som visade sig vara bostaden för Cyclops Polyphemus  , en enögd kannibaljätte, Poseidons son . Polyphemus, som såg de objudna gästerna, stängde utgången från grottan med en enorm sten. Han dödade och åt två akaier, och nästa dag fyra till, och först efter det kom Odysseus på hur han skulle fly. Laertides gjorde kykloperna fulla av outspätt vin, och när han somnade, genomborrade han sitt enda öga med en enorm spetsig påle. Polyfemus, som flydde till skriken, berättade för sina stamkamrater att ingen hade förblindat honom (så här uppträdde Odysseus för honom på mötet), så att det inte föll dem in att leta efter förövarna av det som hade hänt. Nästa morgon rullade kykloperna en sten åt sidan för att släppa ut fåren på bete, och akaerna kunde ta sig ut med djuren. Efter att redan ha gått ombord på skeppet sa Odysseus hånfullt adjö till Polyphemus och berättade för honom hans namn [128] [129] [130] [131] :

Om, kyklop, en av de jordiska människorna frågar dig,
hur ditt enda öga förstördes, svarar du detta:
kung Odysseus, städernas förstörare, hjälten Laertes
Son, den berömda härskaren över Ithaca, stack ut mitt öga.

— Homer. Odyssey, IX, 502-505 [132] .

Polyfemus, när han hörde detta, bad till sin far att Odysseus skulle komma hem först efter många olyckor, efter att ha förlorat alla skepp och alla satelliter. Efterföljande händelser visade att Poseidon hörde denna bön [133] [129] [134] [131] .

När Odysseus flyttade norrut nådde han ön Aeolus , vindarnas herre. Den senare tog emot honom med ära under en hel månad, och före avskedet räckte han honom en päls, i vilken alla vindar var inneslutna, utom den västra - Zephyr . Det var Zephyr som skulle säkerställa att Ithakys en fredlig återkomst till sitt hemland. Efter nio dagars segling närmade sig flottiljen Ithakas stränder, men så hände det oväntade: Odysseus följeslagare bestämde sig för att han gömde guldet och silvret från Eol i pälsen; i väntan på ögonblicket då kungen somnade, öppnade de pälsen och släppte ut vindarna. Snart var skeppen, drivna av stormen, åter vid den Eoliska ön. Aeolus insåg att Odysseus hade vänt sig mot sig själv en mäktig gudom och vägrade hjälpa honom [135] [136] [137] .

Ithakanerna seglade österut igen. Sju dagar senare anlände de till Laestrigonernas land , men de lokala jättarna, som visade sig vara kannibaler, kastade enorma stenar mot fartygen från stranden. Endast ett skepp kunde gå till sjöss - det som Odysseus var på. Resenärerna gjorde sitt nästa stopp på ön Eey , där trollkvinnan Kirk (dotter till Helios ) bodde. Tjugo Ithakaner som gick i land förvandlades till grisar av Kirka; endast Eurylochus , en vän till Odysseus, som kunde återvända till skeppet, behöll sitt mänskliga utseende . Odysseus gick för att rädda sina följeslagare. Hermes kom till hans hjälp och gav honom en talisman - en malblomma , som gjorde ond magi maktlös. Kirka rörde vid Odysseus med sin trollstav med orden "Gå och vältra dig som en gris i en ko med andra", men han förvandlades inte till en gris tack vare blomman och höjde sitt svärd över trollkvinnan. Hon, förvånad över vad som hänt, började övertala gästen att skona henne och dela säng med henne. Odysseus gav efter först efter att Kirk svor ingen skada på honom och återställt mänsklig form åt sina kamrater [138] [139] [140] [141] .

Odysseus bodde på Eee i ett år. Först efter det övertalade Ithaca sin kung att fortsätta sin resa till sitt hemland. Men först, på Kirks insisterande, gick Odysseus över havet till dödsriket för att ta reda på sitt öde från spåmannen Tiresias skugga. Resenärerna nådde sammanflödet av floderna Cocytus och Phlegeton in i Acheron ; där grävde de ett hål och offrade en svart bagge och en ko. De dödas själar började flockas till denna plats för att dricka offerblod, men Odysseus drev bort dem med ett naket svärd tills Tiresias själ dök upp. Efter att ha druckit varnade hon kungen av Ithaca att han inte skulle höja sin hand mot Helios flockar (enligt en annan version - Hyperion ). Om detta händer, kommer alla Odysseus följeslagare att dö, och han kommer att återvända hem ensam, där kommer han att möta "våldsamma människor", döda dem och tvingas lämna sitt hemland igen. I det här fallet kommer han att behöva vandra tills han hittar ett folk som inte känner till havet, som aldrig har sett skepp och inte har saltat mat [142] [143] [144] [145] .

Sedan talade Odysseus med sin mors själ, som dog av längtan efter honom efter det trojanska krigets början. Anticlea sa att Penelope väntade på sin man och tillbringade sina dagar i sorg, och att den kungliga värdigheten "gavs till ingen från folket" [146] . Skuggorna av många kända kvinnor släckte sin törst: Tyro , Antiope , Ifhimedea och andra. Efter dem strömmade själarna till Odysseus kamrater i det trojanska kriget till offerblodet. Agamemnon berättade för honom om omständigheterna kring hans död och rådde honom att närma sig Ithaca i hemlighet för att undvika faror; Akilles lyssnade på berättelsen om sin son Neoptolemus stora härlighet. Ajax Telamonides, som kom ihåg dispyten om vapen, närmade sig inte Odysseus, och Hercules sympatiserade med Laertides i hans katastrofer [147] . Kungen av Ithaca ville vänta på andra stora hjältar - Theseus och Pirithous , men han hörde skrik och var rädd att Persefone skulle skicka Medusa Gorgons huvud mot honom från mörkret , och återvände därför hastigt till skeppet och seglade iväg [148 ] [143] [145] .

Vägen hem: Från Kirki Island till Ithaca

Utan incidenter tog sig Odysseus till Eea, där han glatt hälsades av Kirka. Efter att ha lyssnat på berättelsen om trollkvinnan om farorna som hotar honom i framtiden, seglade han mot Ithaca. Snart närmade sig resenärerna sirenernas ö  - varelser med fågelkroppar och kvinnors ansikten som förtrollade alla som gick förbi med sin sång, lockade dem närmare och sedan dödade dem. Odysseus varnad av Kirka beordrade sina följeslagare att i förväg täcka sina öron med vax och binda honom vid masten så att han kunde njuta av att sjunga utan risk. Sirenerna sjöng så ljuvt att Laertides signalerade till roddarna att lösa upp honom; men de började ro med hämnd, och kungen knöts ännu hårdare [149] [150] [151] .

Vidare var Odysseus tvungen att välja - att simma genom Planktas flytande klippor eller genom sundet mellan två klippor, på vilka monstren Charybdis och Skilla bodde . Han valde den andra. Charybdis sög in en enorm mängd vatten tre gånger om dagen, tillsammans med fartyg och människor på dem; Skill grep sjömän från fartyg (sex personer åt gången) och slukade dem. I ett försök att fly från Charybdis kom Odysseus för nära andra sidan, så Skilla tog sex av hans följeslagare. Innan detta monster återvände passerade skeppet genom kanalen [152] [153] [154] [155] .

Snart befann sig ithakaierna utanför Siciliens kust, där hjordarna av Helios eller Hyperion betade. Odysseus kom ihåg Tiresias varning och fick följeslagarna att svära att de inte skulle döda dessa djur. Men efter detta blåste ogynnsamma vindar i trettio dagar, vilket hindrade resans fortsättning; provianterna från Eee upphörde, och jakt och fiske gav inte resultat. Därför dödade grekerna, efter att ha väntat på att Odysseus skulle somna, flera tjurar och började steka deras kött. Laertides, som vaknade, var förskräckt, men ingenting kunde göras. När resenärerna seglade till Ithaca sände Zeus, på Helios (eller Hyperion) begäran, en stark motvind som bröt masten och sedan slog ner skeppet med blixten; alla Ithakaierna omkom, och endast Odysseus undkom genom att ta tag i ett skeppsvrak. I nio dagar bars han av havet, tills vågorna kastade honom på stranden av ön Ogygia , där den "hårfärgade, söttalade nymfen" Calypso bodde [156] [157] [158] [155] .

Enligt Homeros tillbringade Odysseus sju år på denna ö (Gigin skriver ungefär ett år [159] , Apollodorus – ungefär fem år, Ovidius  – ungefär sex [160] , Servius  – ungefär tio [161] ). Calypso delade säng med honom, övertalade honom att bli hennes man och glömma Ithaca och lovade i gengäld odödlighet; men Laertides hade hemlängtan och hemlängtan efter sin familj . Länge satt han vid havet och kikade i fjärran. Slutligen skickade Zeus, på begäran av Athena , Hermes till Ogygia som en budbärare, och han gav Calypso order att släppa gästen. Efter att ha byggt en flotte gav sig Odysseus iväg igen. Efter sjutton dagars lugn segling spolade en enorm våg som skickades av Poseidon resenären i vattnet, men han kunde simma ut och återvända till flotten. Havsgudinnan Levkofeya kom till hans hjälp: hon övertalade Odysseus att svepa in sig i den mirakulösa filt hon hade presenterat och hoppa i vattnet igen. Två dagar senare nådde simmaren, naken och utmattad, stranden av ön Drepana, som tillhörde folket i feaks . Han gömde sig i en lund nära bäcken och somnade [163] [164] [165] [155] [166] .

På morgonen kom Nausicaa ,  dotter till den lokala kungen Alcinous , till bäcken . Hon spelade boll med pigorna när Odysseus kom ut till henne och täckte hennes nakenhet med torra grenar. Med ett "rörande ord" lugnade han den rädda prinsessan. Hon tog honom under sitt beskydd och förde honom till palatset, där hon presenterade honom för sin far. Odysseus berättade för Alcinous, hans hustru Arete och hans nära berättelsen om tillfångatagandet av Troja och hans vandringar. Efter det levererade feaciansna på deras skepp Laertides till Ithaca. Sovande lade de honom på sanden och seglade iväg [167] [168] [169] [170] .

Problemet med Odyssey-rutten

Det fanns ingen konsensus om exakt var Odysseus seglade under den arkaiska eran. Hesiod föreslog att Laertides främst seglade i Tyrrenska havet utanför Siciliens och Italiens kust, och hans synvinkel visade sig vara inflytelserik: till exempel placerades klipporna i Sirenerna på Strabos tid, enligt många, på Kap Pelorias (på Sicilien) eller på Sirenussi (i Kampanien ), och sundet mellan Skilla och Charybdis identifierades med Messanasundet [171] . För anhängare av sådana lokaliseringar förblev det oklart hur långt Odysseus trängde västerut under sin resa till livet efter detta och i synnerhet om han passerade mellan Herkules pelare (genom Gibraltarsundet ). Crates of Mallus gav ett positivt svar på denna fråga, Aristarchus från Samothrace , Callimachus från Cyrene och Polybius  - negativt [172] [173] .

Lotofagernas land lokaliserades av olika forntida författare på olika delar av den libyska kusten eller på Sicilien; Laestrigoner och Cyclopes bodde på Sicilien (i alla fall är det där handlingen i Euripides satyrdrama Cyclops äger rum ), och i området kring staden Mila kan en incident med Helios tjurar inträffa . Grekerna trodde att Kap Pakhin till minne av dessa händelser hade ett alternativt namn - Kap Odysseus . Lipara eller Strongola ansågs vara en eolisk ö som en del av Lipari-skärgården [174] .

Ön Kirki Eey identifierades av många författare med landet Eey  , Argonauternas mål; de flytande stenarna i Plankta identifierades med Symplegades respektive . För vissa författare innebar detta överföringen av argonauternas mål från öst till väst, för andra - lokaliseringen av Odysseus resa, inklusive i Ponte Euxinus [175] . Aea sågs också på ön Enaria nära Cum [176] eller i separata delar av kusten i Latium och Kampanien [177] , platsen för Odysseus nedstigning till livet efter detta söktes också efter i södra Italien. Spår av Laertidas vistelse registrerades i olika delar av västvärlden - i den södra delen av Spanien (nära den feniciska kolonin Abdera ), i Lusitania (staden Olisipo ansågs grundad av Odysseus / Ulysses på grund av dess namn ), i Gallien , där Elusat- stammen bodde [ 178] , i Kaledonien , där resenärer visades ett altare uppsatt av Odysseus med en grekisk inskription [179] , i Tyskland, där Laertides ansågs vara grundaren av staden Asciburgia på den Rhen [180] (kanske är detta den moderna byn Asburg nära Moers ) [181] . Strabo skriver att man i Spanien visade resenärer "tusentals andra spår av Odysseus' vandringar efter det trojanska kriget" [182] .

Sedan den hellenistiska eran har åsikten ökat i popularitet att Homer inte hade några specifika platser i åtanke och dessutom inte förstod Medelhavets geografi. Eratosthenes sa en gång: "Du kan hitta området där Odysseus reste om du hittar en garvare som sydde en väska för vindarna" [183 ] Filosofer fördömde försök att ge en bokstavlig tolkning av homeriska texter ur en moralisk synvinkel [175] .

På Ithaca

När Odysseus vaknade kände han inte igen sin hemö. Han bestämde sig för att feaciansen hade lurat honom genom att släppa av honom i något okänt land. Athena visade sig dock för kungen, som förklarade för honom var han var och berättade om vad som hände i Ithaka. I tre år, vid den tiden, hade Penelope irriterats av friare som hade samlats från alla de omgivande öarna (urgamla författare kallar deras nummer - 112). Var och en av dem, som trodde att Odysseus redan var död, förväntade sig att gifta sig med Penelope och få kunglig makt med henne. Drottningen sköt, under rimliga förevändningar, upp beslutet; friarna kände sig hemma i hennes palats: de drack det kungliga vinet, slaktade och åt de kungliga djuren, förförde tjänarna. Athena rådde Odysseus att inte avslöja sitt namn för någon för tillfället och gav honom utseendet på en gammal man [184] [185] [186] [187] .

Till en början hittade Laertides skydd hos Eumeus  , en gammal svinherde som behöll hängivenhet till kungahuset. I sin hydda träffade Odysseus sin son Telemachus, som han uppenbarade sig för (men bad att inte berätta något för sin mamma). Dagen efter kom han i skepnad av en tiggare till det kungliga palatset. Där bevittnade Odysseus friarnas illdåd, besegrade Ira (en lokal tiggare som försökte driva bort honom) i ett knytnäveslagsmål och träffade på kvällen Penelope. Han presenterade sig för henne som en kretensare och berättade att han hade träffat hennes man i Epirus och att han snart skulle återvända hem. Penelope trodde inte på mötets närhet, men beordrade ändå den gamla pigan Eurycleia att tvätta gästens fötter och ordna honom för natten. Medan hon tvättade sina fötter kände Eurycleia igen Odysseus på ett gammalt ärr; han beordrade henne att vara tyst [188] [189] [187] .

Dagen efter meddelade Penelope för friarna att hon var redo att bli hustru till en av dem – men bara den som böjer Odysseus båge och vars pil går genom tolv ringar. Det var här tävlingen började. Ingen av friarna kunde dra i snöret; då Odysseus, utan att uppmärksamma allvarliga förolämpningar, tog en båge och sköt från den genom alla ringarna. Han sköt nästa pil i strupen på Antinous , den mest fräcka av friarna, och tillkännagav sitt namn för publiken. Friarna rusade till väggarna efter vapen, men Telemakhos bar av sig spjut och sköldar i förväg, som hans far beordrade honom. En kamp började: Odysseus, som stod vid huvudingången till festsalen, sköt mot fienderna med en pilbåge, och de attackerade honom med svärd. Telemachus tog med sig vapen från skafferiet till sig själv, Eumeus och en annan trogen tjänare, Philoitius . Till slut dödades alla friarna och deras anhängare. Tolv pigor, "depraverat beteende" och "ohyggligt mot drottningen" [190] , tvättade salen från blodet, och sedan hängdes de på borggården [191] [192] [193] .

Nu uppenbarade sig Odysseus äntligen för Penelope. Hon satte honom på prov; först efter att ha hört en detaljerad berättelse om hur Odysseus en gång gjorde en äktenskaplig säng i stammen på ett olivträd, kände Penelope igen honom som en make [194] . Sedan fann kungen sin far, Laertes, på en lantgård, som kände igen honom, efter att ha fått ett "sant tecken" [195] [196] .

Enligt en alternativ version av myten väntade Penelope inte på Odysseus och ingick intimitet antingen med alla friarna på en gång eller med en av dem - Antinous eller Amfinom (som ett resultat av detta föddes Pan ). Laertides, efter att ha dödat friarna, dödade också den otrogna hustrun [197] eller skickade honom till Arcadia , till hans far [198] . Enligt den tredje versionen lämnade han Penelope vid liv och lämnade Ithaca själv [199] [200] .

Senare år

Odysseus kunde i alla fall inte leva ett lugnt liv direkt efter misshandeln av friarna. Enligt den klassiska versionen av myten kom en beväpnad folkmassa till hans palats, huvudsakligen bestående av släktingar till de döda; kungen, tillsammans med sin son och far, rusade in i striden och lyckades döda flera fiender, men gudinnan Athena tvingade kombattanterna att sluta. Vidare, enligt Homer, "förstärktes alliansen mellan kungen och folket" [201] . Andra källor rapporterar att ithakanerna friade till kungen av angränsande Epirus, Neoptolemus, att döma dem med Odysseus. Neoptolem beslutade att Laertides skulle lämna sitt hemland i tio år och överföra kunglig makt till Telemakhos, och släktingarna till brudgummen är under denna tid skyldiga att ersätta den skada som åsamkats kungahuset [202] [203] [199] .

Odysseus gick över till Epirus. För att blidka Poseidon, som Tiresias en gång rådde honom, rörde han sig till fots genom bergen och gick med en åra på axlarna tills en av de lokala invånarna ropade till honom: "Vad är det för en blank spade du håller på din axel, främling? » På denna plats (i Thesprotia) offrade Odysseus tre djur till Poseidon och fick förlåtelse av honom. Snart gifte han sig med den lokala drottningen Kallidike , och sedan, i spetsen för hennes armé, motsatte han sig briggstammen, men Apollo stoppade detta krig. När exilen gick ut återvände Odysseus till Ithaca, som vid den tiden styrdes av en annan av hans söner Polyport , återförenades med Penelope och tog åter makten [203] [200] .

Enligt en version av myten, i Epirus, gjorde Odysseus sin älskade drottning Evippa , som födde sin son Euryalus . Den senare, efter att ha blivit vuxen, gick på jakt efter sin far. Han anlände till Ithaca i Odysseus frånvaro; Penelope insåg vem han var och bestämde sig för att förstöra honom. När Odysseus kom tillbaka berättade hon för honom att en ung främling skickades för att döda honom, och Laertides dödade Euryalus [204] [200] [205] .

Odysseus själv dog, enligt en version av traditionen, på sin hemö. Oraklet sa att kungen skulle falla i händerna på sin egen son - det var därför Telemakhos, medan hans far var i Thesprotia, var tvungen att gå i exil i Kefallenia. Men en annan son till Odysseus blev mördaren. Telegon , född Kirka, gick på jakt efter sin far och landade på Ithaca och trodde att detta var Kerkyra. Kungen kom till försvaret av sin ö, och i striden tillfogade Telegon honom ett dödligt sår med ett spjut med en stingrocka. Ytterligare detaljer tillhandahålls av Dictys från Kreta : enligt honom dog Odysseus tre dagar efter slaget, och före sin död var han glad att det inte var Telemachos som dödade honom. Telegon, som fick reda på sanningen, tog sin fars kropp till sin mor. Senare, efter att ha tjänat sin exil, gifte han sig med Penelope och Telemachus Kirk, och därmed förenades de två grenarna av familjen Odysseus [203] [206] [207] . Enligt en version återuppväckte Kirka Odysseus, men senare dödade Telemakhos Kirka och dödades själv, och sedan dog Laertides igen - denna gång av sorg [208] .

Det finns alternativa versioner, enligt vilka Odysseus antingen seglade från Ithaca västerut, till Herkules pelare [209] , eller dog en naturlig död i Aetolia eller Epirus, eller dödades i Etrurien , i staden Cortona som grundades av honom [210] [211] [212] . Några av dessa versioner passar bättre med Tiresias förutsägelse om en fredlig död vid hög ålder:

… Döden kommer inte att inta dig på det dimmiga
havet; närmar sig henne lugnt och långsamt, kommer du att möta din död
, prydd med ljus ålderdom,
rik på din egen och människors lycka.

— Homer. Odyssey, XI, 134-137 [213] .

Ättlingar

Penelope födde Odysseus kort efter giftermålet med hennes son Telemachus. Efter sin mans återkomst från långa vandringar födde hon ytterligare två söner - Polyport och Arcesilaus. En av versionerna av myten kallar Homeros son till Telemachus och Polycasta (dotter till Nestor), och under historisk tid upprättade talaren Andocides [214] [215] [216] sin genealogi till Telemachus och Nausicaa .

Många söner födde Odysseus Kirk och Calypso. Inom den antika traditionen rådde allvarlig förvirring om vem som var mor till en viss hjälte [217] . Olika källor kallar Telegon (den legendariske grundaren av Praeneste och Tuskul , stamfadern till den aristokratiska familjen Mamiliev [218] ), Teledam, Agria ( etruskernas kung ), Latina [219] (eponym Latsia i centrala Italien), Avzona [ 220] [221] , Roma (romersk), Casiphon, Navsifoy , döttrarna Antius, Ardey och Cassifon, Telemachos hustru [208] . Kalypsos söner ansågs återigen Navsif, Navsina [222] , Telegon, Latin och Avzon. Clinius kallar Latinus son till Telegon, Hyginus son till Telemachus, John Lidus  son till Zeus och Pandora . Callidice, drottningen av thesprots, födde Odysseus Polypoit , Evippus födde Euryalus [223] , som kan identifieras med Leontofon och Dorikles. Enligt en annan alternativ version var Foants dotter mor till Leontophon [224] .

Cult of Odysseus

Författaren till scholia för Lycophrons dikt "Alexandra" skriver att Calypso återuppväckte Odysseus och gav honom evigt liv. Detta meddelande, som inte har några paralleller i andra källor, tolkas av forskare som ett av bevisen för existensen av kulten av Laertides i Grekland. Det är känt att spartanerna byggde Odysseus helgedom som palladiumtjuven och Penelopes make [225] ; i hans namn tillkännagavs orakel i eurytans land i Aetolien, han hedrades som gud på några ställen i Epirus, offer gjordes i Tarentum och Ithaca, framför huset där han, som man trodde, en gång levde [210] . Odysseus altare stod på ön Meninga i Sirte Minor (utanför Libyens kust ) [226] . I Apollontemplet på Sicyon förvarades enligt Lucius Ampelius Odysseus [227] mantel och rustning , i mödrarnas tempel i Engia, Sicilian, Odysseus vapen, som han tillägnade gudinnorna [228] , i staden Circe i Italien, hans bägare [229] , i staden Odyssey i södra Spanien, hans krigares sköldar och förstäven på hans skepp [230] [231] . Altaret tillägnat Odysseus hittades, enligt Tacitus , i den tyska staden Asciburgia vid Rhen [180] . En av fratrierna i Argos bar namnet Odysseus [232] .

Det finns en hypotes om att Odysseus var en gud bland den förgrekiska befolkningen på södra Balkan. Dök upp i denna region under II årtusendet f.Kr. e. de grekiska stammarna antog till stor del sina föregångares religion, men samtidigt överlät Odysseus sina funktioner till andra gudar (förmodligen Poseidon) och förvandlades till en hjälte. Under historisk tid var hans kult endast fixerad i utkanten av den grekiska världen. Penelope, mor till Pan, kan också vara en gudom med en lokalisering av kulten i Arkadien [233] .

I antik litteratur

Litteraturen i antikens Grekland och Rom byggdes till stor del på utvecklingen av mytologiska ämnen [234] . Följaktligen förekommer Odysseus i ett antal litterära verk av olika genrer (både förlorade och bevarade), av vilka de tidigaste förmodligen är Homers dikter " Iliad " och " Odyssey " [235] [236] . Homeros förlitade sig i sitt arbete på en kraftfull episk tradition om det trojanska kriget, om vilken det inte finns någon exakt information [237] . Det var i Homeros dikter som den komplexa bilden av Odysseus skapades, som användes av senare författare. I pjäser, poetiska verk och prosaverk, från och med den klassiska eran, utvecklades endast vissa särdrag hos Odysseus (slughet, vältalighet, vördnad för gudarna, kärlek till födelselandet, etc.). På grund av detta talar vissa forskare till och med om bildens "nedbrytning" [238] .

Iliaden

Handlingen av Iliaden äger rum nära Troja under det tionde året av dess belägring av akaerna. Den omfattar 50 dagar [239] [240] och börjar när Palamedes redan är död. Odysseus, enligt Homeros, förde en relativt liten flottilj till Troja - tolv fartyg [241] , som stod för ungefär en procent av hela den grekiska flottan [221] (Agamemnon hade hundra fartyg, Nestor nittio, Menelaos sextio) [242] ; men dessa skepp stodo alldeles mitt i hamnen, och akaernas ledare, när de skulle tilltala hela armén, talade från Odysseus flaggskepp. På Ithaca-skeppen fanns gemensamma gudaaltare, folkmöten hölls framför dem och en domstol hölls [39] .

Odysseus sticker ut bland akaernas många ledare tack vare sitt sinne. Hans åsikt om hur krig bör föras sammanfaller alltid med åsikten från Nestor, den åldrade och vise kungen av Pylos [65] . Odysseus deltar i ett antal viktiga händelser: han följer med Chryseis (Agamemnons konkubin, på grund av vilken Apollon skickade pest till akaerna) till hennes far [243] [244] ; guidad av Athena hindrar han armén från att lasta på fartyg och segla hem, och Thersites , som insisterade på att få ett slut på kriget, blir slagen med en spira, varefter han inspirerar akaerna med sitt tal [245] . I Iliadens nionde sång är han en av ambassadörerna som utan framgång övertalar Akilles att återvända till att delta i fientligheter. Det är Odysseus som talar och erbjuder Akilles, på alla de akaiska ledarnas vägnar, sju grekiska städer och Agamemnons dotter till hustru [246] [247] [248] . Han kallas "råd lika med Zeus" [249] , "en make full av intriger av olika och kloka råd", "flersinnad" [250] , "rik på svek" [251] , med "tal som en snö snöstorm" [252] [7] . Samtidigt nämner Homer, även om han talar om familjen Agamemnon, inte Iphigenia och historien om hur Odysseus bedrog hennes mor [253] [254] . Forskare noterar att kungen av Ithaca inte alls visar list och uppfinningsrikedom i Iliaden, som endast förekommer i epitet [255] .

Odysseus porträtteras av Homeros som en enastående krigare [7] . I den fjärde kantonen dräpar han pyamiden Demokoon [256] , och i den femte kantonen många Lycians [257] . När Hector utmanade "den modigaste av Danaans " till en duell var Odysseus bland de nio hjältarna som svarade på denna utmaning, men lotten föll på Ajax Telamonides [258] . Dessutom, i den åttonde sången, när trojanerna, ledda av Hector, satte akaerna på flykt, flydde också Odysseus från slagfältet; han hörde inte Diomedes, som kallade med honom för att skydda den äldre Nestor [259] . I den tionde sången går Odysseus tillsammans med Diomedes på nattspaning. Achaeerna dödar kungen av Thracians Res och stjäl hans hästar [260] . Beträffande den senare förutspåddes att Troja skulle förbli ointaglig om dessa hästar åt det trojanska fodret; sålunda påverkade Odysseus' sortie utgången av hela kriget [261] [262] . I kampen om skeppen slåss Odysseus igen bredvid Diomedes, omringas och skadas, men han räddas av Ajax Telamonides och Menelaus [263] . Slutligen, i den sista låten av Iliaden, visar Odysseus sin styrka i kampen (Akilles ger honom oavgjort i en duell med Ajax Telamonides) och springer och går om Ajax Oilidas tack vare hjälp av Athena [264] [265] .

The Odyssey

Aristoteles om kompositionen av Odysséen

"Det verkar som att alla poeter som komponerade Heracleis, Theseid och liknande dikter har fel - de tror att eftersom Hercules var ensam, borde legenden [om honom] vara en. Och Homer… såg på saken korrekt, vare sig det var genom sin talang eller genom konst: när han skrev Odysséen tog han inte allt som hände [hjälten] – och hur han sårades på Parnassus och hur han låtsades vara galen under träningen till krig, eftersom det i allt detta inte finns någon nödvändighet eller sannolikhet att den ena skulle följas av en annan; han vek Odysséen, såväl som Iliaden, runt en enda akt .

Dikten " Odyssey " berättar om den dramatiska återkomsten av titelkaraktären från Trojas hem, som pågick i tio år. Liksom i fallet med Iliaden omfattar handlingen en kort tidsperiod - endast fyrtio dagar [267] ; men Odyssey har en mycket mer komplex handlingskomposition. I början av dikten är Odysseus på Ogygia, nära Calypso. Den senare, på order av de olympiska gudarna, släpper honom, han bygger en flotte och når feacernas land. På kung Alcinous högtid hör Laertides sång av Demodocus om tillfångatagandet av Troja och själv berättar om hans vandringar: om kikoner, lotofager, Cyclops Polyphemus, lestrigoner, trollkarlen Kirk, nedstigning till Hades, sirener, Skicklighet med Charybdis. Sedan åker han på ett Phaeacian-skepp till Ithaca, och innan finalen kombineras hans berättelse med Telemachos berättelse [266] . Odysséen slutar med förstärkningen av alliansen mellan Ithacas folk och deras kung.

Denna dikt kännetecknas av användningen av ett antal folklore- och sagomotiv som är gemensamma för många kulturer. I synnerhet är dessa berättelser om avlägsna länder, där resenärer upplever fantastiska äventyr, möter kannibaler, jättar och alla typer av monster [268] . Homer lägger berättelsen om detta i munnen på sin hjälte, och vägrar därmed att bedöma dess rimlighet [266] . Ett annat fantastiskt motiv är gudarnas direkta deltagande i hjältens öde. Athena tar ständigt hand om Odysseus och spelar, enligt Alexei Losev , rollen som "någon sorts kinkig omtänksam moster" [269] ; hon övertygar inte bara Zeus att påskynda hjältens återkomst till sitt hemland, utan tar också regelbundet hand om Laertides utseende, gömmer honom i mörker om det behövs, lyser upp hans väg och avleder fiendernas spjut från honom. En annan gudinna, Levkofeya, ger Odysseus en magisk slöja under förutsättning att han senare kastar denna slöja i havet och inte ser tillbaka (detta är ett typiskt sagoförbud) [8] .

Ett annat vanligt motiv är "en man på sin frus bröllop". I enlighet med den universella handlingen återvänder Odysseus till sitt hemland i skepnad av en tiggare på tröskeln till det ögonblick då hans fru skulle behöva välja en ny make; Penelope förstår vem han är genom identifikationsmärket (detta är en berättelse om hemligheten bakom äktenskapsbädden i stammen på ett olivträd), och redan innan dess låter igenkänningsmotivet i avsnittet med Eurycleia och tvätten av fötter . I en beslöjad form i Odyssey kunde också berättelsen om mötet mellan fadern och sonen, som inte kände igen varandra och gick in i slagsmål, användas (oftast i sådana berättelser vinner sonen, som senare inser att han har blivit ett parmord). Telemakhos går alldeles i början av dikten på jakt efter sin far och stöter på honom efter att ha återvänt till Ithaca - men han avslöjar sig omedelbart, vilket utesluter möjligheten till en tragisk utveckling av händelserna [270] .

Bilden av Odysseus i denna dikt är mer komplex än i Iliaden. Laertides är "stor i själen" [271] och "hjärta" [272] , oklanderlig [273] och vis, är en andra far till sina undersåtar, älskar sin fru och son innerligt, har djup vördnad för sina föräldrar, älskar sin inföding ö, visar i kritiska situationer den visdom som räddar sig själv och sina följeslagare [274] . Samtidigt, i motsats till den "heroiska tidsåldern", utger han sig i ett antal episoder för att vara någon annan, visar själviskhet, dumhet och meningslös grymhet. Odysseus är from, men förolämpar flera gånger - frivilligt eller ofrivilligt - gudarna, vilket leder till allvarliga katastrofer. Han längtar hem och familj, men på vägen dröjer han kvar vid Eee ett helt år och glömmer Ithaca [275] , och hans följeslagare måste övertala honom att fortsätta resan länge. Han visar extrem grymhet mot Penelopes friare, avrättar hänsynslöst pigorna och hotar med stränga straff för sin barnflicka Eurycleia, som kände igen honom på ärret; rusar med ett nakent svärd mot sin vän och släkting Euryloch, som vågade förebrå honom för något, men som samtidigt är redo att riskera sitt liv för att hjälpa sina följeslagare som blev offer för Kirk eller Skilla. Odysseus är väldigt sentimental och gråter ofta, men han glömmer aldrig sin egen fördel. Även efter att ha hört Demodocs sång som berörde honom, behåller hjälten, när han behandlar sångaren, den bästa köttbiten för sig själv, och Demodoc ger den som är värre; och när han vaknade på Ithaka-kusten, ser Laertides först av allt till att alla feacernas gåvor är på plats [276] [277] [278] .

Odysseus beter sig väldigt motsägelsefullt i berättelsen med Polyphemus. Mot råd från sina följeslagare dröjer han kvar i en kyklopgrotta, vilket resulterar i att sex ithakaier dör. Efter att ha kommit därifrån retar han Polyphemus och berättar vad han heter, vilket drar på sig Poseidons vrede över hela skeppets besättning. Samtidigt är det Odysseus mod, listiga och utomordentliga framsynthet som hjälper honom att ta sig ut ur grottan och rädda sina kamrater: han kallar sig själv när han möter kyklopen Ingen , tack vare vilken de andra kykloperna inte förstår vad som hände ; han kommer på ett sätt att neutralisera Polyphemus utan att beröva honom möjligheten att öppna utgången från grottan. Och i andra situationer uppvisar Laertides hög intelligens, så att epitetet "slughet" får verkligt innehåll i dikten. Aleksey Losev konstaterar att detta inte bara är ett trick: "Det är någon sorts berusning med ett trick, någon sorts fantasi av ett trick" [279] . Vid behov är kungen av Ithaca redo att vänta, gömma sig, agera som en söner (som med feacians) och till och med utstå vissa förnedringar (som i fallet med friare), men visar sedan sitt mod, beslutsamhet och styrka [280] .

Ett annat viktigt epitet som Homeros använder i förhållande till Odysseus är "långmodighet". Denna definition förekom i Iliaden, men först i den andra dikten underbyggdes den (och förekommer 37 gånger i texten) [281] . Laertida måste gå igenom många dramatiska händelser: förlusten av alla sina följeslagare, mötet med de döda (inklusive sin egen mor), skeppsvrak, slagsmål med monster, faktisk fångenskap på en avlägsen ö, förnedring av Penelopes friare. Följaktligen är en av de viktigaste egenskaperna hos Odysseus hans mentala uthållighet: han gick värdigt igenom alla prövningar [282] .

Cykliska dikter

Förutom Iliaden och Odysséen berättades också en hel rad dikter om det trojanska kriget och relaterade händelser, som från urminnes tider kallades " kyklis ". De skrevs förmodligen lite senare än Homeros och förlitade sig både på Homeros och på den episka tradition som föregick honom [283] [284] . Enligt Photius , "denna episka cykel, rekonstruerad från verk av olika poeter, når det ögonblick då Odysseus återvänder till sitt hemland och dör i händerna på sin son Telegonus, som inte kände igen sin far" [285] . Från arbetet i denna cykel återstod endast mindre fragment [286] .

Den tidigaste av dessa dikter när det gäller tidpunkten för handling är " Kypri " eller "cypriotiska legender" (den påstådda författaren är Stasin från Cypern ). Den beskriver det trojanska krigets förhistoria [287] och konfliktens förlopp fram till händelserna omedelbart före "Akilles vrede" [288] . Cyprian berättar bland annat hur Palamedes tvingade Odysseus att delta i kriget (här framträder motivet av låtsad galenskap [50] för första gången , även om Cicero tillskrev tragedierna denna fiktion [289] ), om resan av Laertides till Mykene för Iphigenia, sedan offrad i Aulis, om ambassaden till Troja av Odysseus och Menelaos, om mordet på Palamedes under fiske [80] [290] . Den sista händelsen äger rum i slutet av dikten, det vill säga på tröskeln till Iliadens första händelser [84] .

The Ethiopian , förmodligen skriven av Arctinus från Miletus , fortsätter berättelsen om det trojanska kriget där Homeros slutade. Den beskriver kampen om Akilles kropp och "argumentet om vapen" mellan Odysseus och Ajax. Samma tvist diskuteras också i " Små Iliaden " (den påstådda författaren är Leskh Lesbossky ), och i denna dikt var historien tydligen mer detaljerad, och Odysseus var den centrala karaktären [291] . Det är där som Odysseus reser till Skyros, för Neoptolemos, och till Lemnos, för Filoktetes. Berättelsen fortsätter efter Ajax död - fram till att Troja intogs och bytet delas [288] [292] . Iliaden Minor blev för senare författare en källa till information om bråket mellan Odysseus och Diomedes under kampanjen för palladium [293] .

Då yttrade Laertides ett ord till Telamons son:
”Telamons son, Guds Ajax, folkens herre!
... låt oss bära den döda kroppen på våra axlar
... i själen ...
Jag ska bära den på mina axlar, och du ... ”
... [de nådde] trojanerna och akaerna
... Akilles ' död kropp ...
... från himmel till jord
... till jorden med flera krafter
... från höjder ...
... med ett andetag ...
... himlavalvet återfuktat ...
... Odysseus reste liket ...

- Leskh Lesbossky. Lilla Iliaden, 9-21 [294] .

Dikten " Destruction of Ilion ", som också tillskrivs Arctinus of Miletus, berättade om intagandet av staden: i början argumenterar trojanerna om vad de ska göra med trähästen, och senare en detaljerad och färgstark beskrivning av rånet av Troja utspelar sig. I " Return " (författare - Agius av Troezen ) handlade det om döden av de flesta av de akaiska ledarna på vägen hem, och Odysseus figurerade först i början, när han seglade med resten till Tenedos [295] . Slutligen berättade Telegonia , skriven av Eugammon av Cyrene , Odysseus liv efter misshandeln av friare. I den här dikten vandrar Laertides runt Epirus, återvänder sedan till Ithaca, men får en förutsägelse att han kommer att dö från sin egen son. Han börjar undvika möten med Telemachus, gömmer sig i sin fars trädgårdar, men där möter han Telegon, hans son från Kirka. När far och son inte känner igen varandra slåss far och son, och Odysseus dör [296] [297] [200] . Förmodligen berättar den enda överlevande linjen i Telegonia om Laertides liv i ålderdom [298] :

Han åt girigt kött utan mått och söt honung.

— Eugammon från Cyrene. Telegony, fr. 1 [299] .

Handlingsmaterialet från de cykliska dikterna användes aktivt senare i körtexter. I synnerhet har Stesichorus dikterna "Helen", "Ilions förstörelse", "Återvänder" (i det överlevande fragmentet av den senare besöker Telemachus Sparta på jakt efter sin far), Sakadus har  dikten "Fångsten av Ilion" [300] Bacchilidus har  en dithyramb om ambassaden till Troja. Detta material utvecklades också av forntida dramatiker [301] . Av denna anledning, och också på grund av deras lägre konstnärliga värde än Homeros, slutade Kyklis-poeterna snabbt att läsas, och deras texter gick förlorade [302] .

Grekisk dramaturgi

Aristoteles om mytologiskt material i dikter och tragedier

"... Från Iliaden och Odysséen, från var och en för sig, kan man göra en tragedi eller bara två, men från Cyprianen finns det många och från Lilla Iliaden mer än åtta, till exempel, The Dispute About Weapons, Philoctetes, "Neoptolemus", "Euripilus", "Poverty", "The Lacedaemonian Women", "The Destruction of Ilion", "Departure", "Sinon" och "Trojan Women"" (Poetics, 23) [303] .

Myterna om den trojanska cykeln blev en av de viktigaste källorna till intriger för den grekiska dramaturgin under den klassiska perioden. Av de flera hundra tragedier som nu är kända under titeln är sextio ägnade åt dessa myter; två pjäser (i båda Odysseus-akterna) utvecklar homeriskt material - tragedin " Res ", som länge tillskrivits Euripides , och satyrdramat " Cyclops ", exakt skrivet av Euripides [304] . Det mytologiska materialet presenterades i dramatiska verk på ett helt annat sätt än i eposet: utan omfattande förklaringar, utvikningar och metaforer, utan långa händelser. Handlingen av episka dikter delades upp för pjäser i små avsnitt med ett litet antal karaktärer (ofta tre eller fyra), och bilden av varje karaktär blev mer holistisk. Dramatikern följde i allmänhet mytens handling, men var samtidigt enligt Aristoteles tvungen att "vara en uppfinnare" [305]  - för att ge originaltolkningar. I ett antal fall fick samma handling olika tolkningar i pjäser av olika författare. Nästan alla hjältar i grekiska myter blev tragediers hjältar; Odysseus figurerade i många pjäser, som beskrev olika händelser i hans liv [306] .

Alexis komedi berättade om Odysseus äktenskap med Penelope , Sofokles tragedin "The Mad Odysseus" [307] om hans försök att undvika deltagande i det trojanska kriget , om Odysseus vistelse på Skyros, när han tvingade Akilles att gå på en kampanj, – tragedin om Euripides "Skyros" [308 ] , en komedi av Antiphanes med samma namn [309] . Libanius nämner pantomimen Akilles på Skyros, där Odysseus och Diomedes förekommer [310] .

I ett antal pjäser utvecklades en berättelse om Telephos , kungen av Mysia , som enligt en version av traditionen sårades av Akilles och sedan helades av honom, och det var Odysseus som gissade vad behandlingen skulle vara. [68] . Det finns ingen information om Aeschylus tragedi (och i synnerhet om Odysseus roll i den). Från Sofokles pjäs, tack vare papyrusfynd, har fragment bevarats, av vilka följande framgår: Odysseus kom överens med Telef om att han, om han blev botad, skulle delta i kriget mot Troja (ett ytterligare argument var påminnelsen av det grekiska ursprunget till Telef); sedan förklarade Laertides hur man skulle förstå oraklet om botandet av pjäsens titelkaraktär (förutsägelsen sa att såret skulle läkas av den som tillfogade det, och Odysseus insåg att det skulle räcka att hälla rost från spjutet av Akilles in i såret). I Euripides "Telefos" tolkar han också oraklet och fungerar som mellanhand mellan Telefos och Akilles. Denna handling användes i pjäserna av Agathon , Moschion , Cleophon , Iophon [311] [312] .

Tragedierna av Aischylos , Sofokles, Euripides berättade om offret av Iphigenia . Ingenting är känt om den första av dem. Handlingen i "Iphigenia in Aulis" av Sophocles kan anges av Gaius Julius Gigin : här vill Agamemnon inte offra sin dotter, men Odysseus övertygar honom om behovet av detta och han åker själv till Mykene för prinsessan, där han berättar Clytemnestra att Iphigenia ska ges i äktenskap med Akilles [60] . Texten till Euripides tragedi har bevarats, men i den finns Odysseus kvar bakom kulisserna och nämns endast [313] [314] . Det fanns också en komisk version av denna myt, skriven av Rinphon från Tarentum [315] . Ambassaden till Troja diskuteras i ännu en pjäs av Sophocles [73] . Palamedes död bildade grunden för Aischylos , Sofokles och Euripides tragedier kallade "Palamed" [ 84] ; förmodligen är versionen av myten som har blivit klassisk (med ett brev uppkastat och skatter begravda under ett tält) framställt av Euripides. Astidamant och Theodotus skrev också om Palamedes , Sophocles, Lycophron , Philokles [316] [317] [318] skrev om sin fars hämnd .

Odysseus och Diomedes flykt in i thrakernas läger beskrevs i Euripides "Res" tragedin. Texten till pjäsen under detta namn har bevarats , som länge tillskrevs Euripides; i slutändan kom vetenskapsmän till slutsatsen att denna tragedi skrevs redan på 400-talet f.Kr. e. av någon okänd författare [319] [320] . "Tvisten om vapen" beskrevs i Aeschylus-trilogin (dess första del var förmodligen baserad på material från "Iliad Minor"), tragedin om Sophocles " Ajax " (dess text har bevarats), pjäserna av Astidamant , Karkin den yngre , Theodect , Polemy of Efesos [321] [91 ] , Timothy of Miletus [322] .

Berättelsen om Filoktetes låg till grund för Aischylos , Sofokles och Euripides tragedier (endast Sofokles pjäs överlever), där Odysseus intar en viktigare plats än titelkaraktären. Hos Aischylos avbildas han, enligt Dio Chrysostomos , som "slug och listig ... men långt ifrån den nuvarande illviljan"; Sofokles visade sig "mycket mer ärlig och uppriktig än Euripides porträtterade honom i De trojanska kvinnorna." I Euripides förekommer Odysseus i prologen, där han ägnar sig åt introspektion högt [323] . Handlingen om Filoktetes utvecklades också av tragedierna Philokles, Cleophon och Theodect, komikerna Epicharm , Antiphanes , Strattis [324] , men ingenting är känt om Odysseus roll i deras pjäser [325] [291] .

Odysseus resa till Skyros för Neoptolemus påstods ha berättats av Sofokles "Skiriankis tragedi". Aristoteles nämner pjäsen "Neoptolem", men det är inte känt vem som skrev den och vad handlingen var [326] . Den sista delen av belägringen av Troja beskrivs i tragedin "Odysseus den falske budbäraren", i komedin av Epicharms (i den vågar Laertides, på grund av sin feghet, inte gå in i Troja, utan berättar för akaerna att han var där) [327] [328] , i Sofokles "Sinons tragedi" om den trojanska hästen (möjligen förlitar sig Hyginus på denna pjäs) och Euripides tragedin på samma tema "Epeus", i två pjäser av Formides , vars titlar är okända [329] . Antenorides och Ajax av Locria av Sophocles [330] , Trojan Women and Hecuba av Euripides [331] [123] berättar om plundringen av Troja och fångarnas öde .

Odysseus möte med Polyphemus beskrevs i komedier och satyrdramer av Epicharmus, Euripides och Aristius [332] under det allmänna namnet "Cyclops", i komedin om Cratinus "Odysseus" (ett fragment har bevarats från den senare pjäsen i som Polyphemus skäller ut Odysseus, som blandade vatten i vin och därmed förstörde drycken). Athenaeus skriver om mimer från den italienska Oenon, där "cyklopen översvämmades av en näktergal, och Odysseus, som led skeppsbrott, förvirrade ord av rädsla och muttrade som en främling" [333] [334] . Epicharmus , Theopompus och Nicophon hade Sirens-komedier där titelkaraktärerna lockar Odysseus till sin ö, inte med söt sång, utan med löften om god mat . Källorna nämner också Aischylos satyrdrama " Kirka " [332] , komedier av Anaxilaus "Calypso" [336] , Epicharms "Odysseus, skeppsbruten" [337] , tragedin om Sofokles "Nausicaae, eller Launwright", där pjäsen spelade en av rollerna (enligt Athenaeus visade Sofokles ett virtuost bollspel i denna föreställning [338] ). Sofokles hade också tragedin "Theacs" (ingenting är känt om den förutom titeln), Eubulus och Philillius - komedin "Nausicaa" [332] , Formides - "Alcinae" [339] [340] .

Odysseus väg till Ithaca och misshandeln av friare blev temat i Aischylos tetralogi. I tragedin " Soulcallers " stiger Laertides ner i Hades, i " The Bone Collectors " utsätts han för förödmjukelse av friare och hämnas på dem; i " Penelope " träffar han sin fru, och i satyrdramat bor " Kirka " på Eee. Sofokles ägnade tragedin "The Washing of the Feet" åt Odysseus återkomst, [341] Philokles tragedin "Penelope" och Ion tragedin "Laertes". Ett fragment från komedin Epicharm (okänd titel) har bevarats, där Odysseus pratar med Eumeus. Theopompus och Amphid skrev en komedi som heter Odysseus [342] [343] .

Odysseus död skildras i Sofokles tragedier "Odysseus slagen av en tagg" [208] och Lycophrons "Telegon". Sofokles hade också en tragedi, Euryale, om hur Odysseus blev en sonmördare [344] [200] .

Av alla dessa pjäser har bara Ajax och Philoctetes av Sophocles, Iphigenia in Aulis, Trojan Women, Hecuba och Cyclops av Euripides, Res av en okänd författare överlevt. I Sofokles är Odysseus utrustad med positiva drag: sympatiserar med sin fiende Ajax och ser honom som en släkt, insisterar han på att begrava sin kropp [345] . Euripides behandlade Odysseus negativt, vilket återspeglades i de överlevande pjäserna [346] . I separata texter ("Philoctetes" av Sophocles, "Hecuba" och "Cyclops" av Euripides) demonstrerar dramatikern skillnaden mellan bilden av Odysseus och de bildade stereotypa idéerna om honom som en listig och bedragare [345] .

Andra verk av grekisk litteratur

Odysseus nämns ofta av antika författare i samband med Homers dikter. "Odysseus ära är större än den som han upplevde, / Och Homeros ljuva ord är att skylla ", skrev Pindar , som i Laertida bara såg en retorik, och inte en sann hjälte, och därför trodde att Akilles' rustning borde har gått till Ajax. Platon försökte i dialogen "Hippias den mindre" genom Sokrates läppar motbevisa Homeros ord om att Laertides var bedräglig. Han i dialogen "Phaedo" skildrade Odysseus som en man utmattad av långa vandringar, men finna andlig styrka för att fortsätta resan [345] ; Platon såg bevis på detta i Odysséens 20:e kanton [348] .

Under Greklands storhetstid blev Odysseus en symbol för en aktiv person som ständigt strävar efter aktivitet och överlägsenhet. I detta avseende kallade Polybius Laertides för en modell av en statsman och historiker [349] : han "besökte många människor i staden och såg sedvänjorna" [350] , vilket betyder att han hade omfattande politisk och forskningserfarenhet förvärvad med praktiska medel [ 351] .

Under den följande eran blev mytologiska recensioner utbredda. Det mest kända av dessa verk, Mythological Library, tillskrivs Apollodorus, som levde på 200-talet f.Kr. e. Odysseus dök upp i den förlorade delen av texten, men symbolen för hela "Biblioteket" har bevarats. Dess tredje kapitel berättar om början av det trojanska kriget, det fjärde - om händelserna som skildras i Iliaden, det femte - om intagandet av Troja, det sjunde och sista - om Odysseus vandringar och hans vidare öden [352] . Apollodorus (eller en annan författare bakom detta namn) utökar avsevärt Odysseus biografi; antagligen ville han koppla denna hjälte till Roms historia och tillskrev därför Laertida, Latinus son -  latinernas eponym . Det är i "Biblioteket" för första gången (om vi pratar om bevarade källor) som historien om Odysseus vistelse i Epirus och versionen av Penelopes otrohet dyker upp. Författaren till en annan recension, Gaius Julius Gigin , porträtterade Odysseus som en negativ karaktär, utvecklade teman av låtsad galenskap och intriger mot Palamedes [353] .

Geografen Strabo (slutet av 1:a århundradet f.Kr. - början av 1:a århundradet e.Kr.), medan han sammanställde en beskrivning av Medelhavet, hänvisade ständigt till Odysseus väg på väg från Troja till Ithaka; totalt nämns Laertides hundratals gånger i Geografin [354] . Från 200-talet e.Kr. e. omtanke om den klassiska traditionen börjar. Således skriver Lucian från Samosata om ett antal avsnitt av Odyssey-biografin på ett humoristiskt sätt. Han diskuterar huruvida Laertides var en stoiker eller en epikurisk , och läser läsaren med en ny läsning av berättelserna om Calypso, Phaeacians och Polyphemus; i allmänhet är myterna om Odysseus för Lucian i kategorin "falska berättelser" [355] .

Philostratus i dialogen "On Heroes" (sent II - tidiga III århundraden) försökte helt motbevisa den homeriska versionen av myten. En av dialogens hjältar, en bonde som bor nära Trojas ruiner, berättar, med hänvisning till andens ord från Protesilaus , att Homeros förvrängde händelserna i det trojanska kriget och i synnerhet överdrev Odysseus förtjänster. I Filostratus bild visar sig kungen av Ithaca vara en dålig krigare, en avundsjuk person och en lögnare, och Palamedes, förtalad av honom, är en vis, en rättfärdig man och en stor uppfinnare. Det var Palamedes oskyldiga död som orsakade Akilles ilska mot Agamemnon, och senare Poseidons ilska mot Odysseus. Berättelsen om att Odysseus var patroniserad av gudinnan Athena och att den unga Nausicaa var kär i honom kallar Philostratus för "Homerus skämt": Laertides var medelålders, kort, snuvad, hans ögon vandrade alltid, så att kvinnor inte kunde som honom [356] .

Romersk litteratur

Forntida författare förknippade Odysseus med Roms tidiga historia och i synnerhet Latium , med början åtminstone från 500-talet f.Kr. e. Logografen Hellanicus lokaliserade en del av Laertides vandringar vid Tyrrenska havsbassängen , detsamma skrevs på 300-talet f.Kr. e. Efor Kimsky och Skillax . Berättelser om Odysseus, Aeneas och Romulus smälte samman : enligt Hellanicus seglade Odysseus och Aeneas, efter Trojas fall, tillsammans till Italien och tvingades stanna där på grund av att de trojanska kvinnorna brände alla skeppen. Sedan grundade Aeneas Rom. Information av detta slag, efter att ha förekommit i grekiska texter, blev den romerska kulturens egendom, och en ny version av grundandet av Rom, förknippad med namnen Aeneas och Romulus, men inte Odysseus, dök upp först i slutet av eran av republiken [357] .

Litteraturen i Rom, som har sitt ursprung på III-talet f.Kr. e. utvecklats till stor del på grundval av intrig från grekisk mytologi [358] . Den första av de romerska författarna, Livius Andronicus , översatte Odysséen till latin (i slutet av 300-talet f.Kr.). Samtidigt utförde han översättningen på saturnisk vers , som snabbt blev föråldrad. Ändå, fram till Augustus tid, var den latinska odysséen huvudskolans handbok [359] .

Romerska dramatiker från slutet av III-talet f.Kr. e. aktivt omarbetade grekiska pjäser - inklusive de där Odysseus förekom (i latinska texter kallades han Ulysses ); medan de föredrog Euripides tragedier [360] . Det är känt att Livius Andronicus och Gnaeus Nevius skrev en pjäs om en trojansk häst [329] [123] . Quintus Ennius skapade en omarbetning av Iphigenia i Aulis av Euripides (där, till skillnad från originalet, Odysseus var bland karaktärerna), Telephos tragedi (ingenting är känt om Odysseus roll i den) [361] , tragedin "Ajax " [321] och "Hecuba" [331] . Mark Pacuvius , som ägnade Sofokles mer uppmärksamhet [362] , skrev pjäsen "Vapnetvisten", där ödet för Akilles rustning avgjordes av tillfångatagna trojaners vittnesbörd [321] . I tragedin "Tvättningen", skriven efter Sofokles, kombinerade han först intrigen om Odysseus återkomst till Ithaca (och i synnerhet om hur hans hushåll kände igen honom) och om hjältens död [363] . Enligt Cicero beskrev Pacuvius Laertides död bättre än Sophocles [364] .

... I "Ablutionen" klagar de klokaste av grekerna så här:

- Försiktigt steg, försiktigt steg,
Så att smärtan från att skaka inte är starkare.

Pacuvius skrev detta bättre än Sophocles, där Ulysses gråter ganska klagande för sitt sår, men för denna blygsamma klagan skyller hans följeslagare, iakttagande av hans värdighet, honom utan att tveka:

- Ulysses, Ulysses, ditt sår är tungt,
Men din ande har försvagats för mycket innan det,
Van vid krig ...

(Poeten är smart och förstår att vanan att smärta är en stor mentor för hjälten). Och Ulysses är återhållsam i sin stora smärta:

- Håll mig! Såret plågar mig!
Ta av dig kläderna! Åh, ve mig!

Så han börjar försvagas, men samlar genast sitt mod:

- Täck mig, steg bort,
Lämna mig: varje steg och suck
Gör såret mer smärtsamt.

Ser du hur tyst han är? Det var inte smärtan som satte sig i kroppen, det var själen som var renad från smärta. Det är därför han i slutet av dramat, när han dör, själv förebrår andra:

– Att stå ansikte mot ansikte med ödet är vår plikt, och att inte gråta!
Sådan är mannens sak; lämna gråten till kvinnorna.

Således underkastade sig den svagaste delen av själen förnuftet, som en skamfull krigare till en strikt militärledare.

— Marcus Tullius Cicero. Tusculan conversations, II, 48-50 [365] .

I samband med detta avsnitt lade Cicero i sina avhandlingar " Tusculan Conversations " och " On Duties " grunden för tolkningen av bilden av Odysseus i stoicismens anda: för honom är kungen av Ithaca en man som är kunna uthärda vilken katastrof som helst för att uppnå vad han vill [366] ; en person som med sinnets hjälp övervinner kroppens lidanden och följaktligen kan betraktas som en "sann make" [345] .

Lucius Actius använde i sina pjäser handlingar om "Den galne Odysseus" [367] , om Telephes [62] , om Odysseus och Diomedes flykt till det thrakiska lägret [319] , om Filoktetes [368] och Neoptolemus [326] . Han skrev två tragedier om tillfångatagandet av Troja - "Deiphobes" (dess grekiska prototyp är okänd) och "Antenorides" (enligt Sophocles) [330] , samt "Troyanka" [331] . Senare skapade Mark Terentius Varro satirerna One and a Half Odysseus (i den här texten tillbringar huvudpersonen inte tio, utan femton år på vandring) [ 369] och Argumentet om vapen, och Ovidius ägnade hela den trettonde boken av hans Metamorphoses åt argument 321] [ 370] . Augustus skrev pjäsen "Ajax" [362] , Ovidius vän Tutican  - pjäsen "Theacs" [371] [372] . Av alla romerska tragedier har endast Lucius Annaeus Senecas tragedier överlevt fullt ut ; i synnerhet i hans " trojaner ", där Odysseus agerar, handlar det om de trojanska fångarnas öde och Astyanax död [331] .

Vid 19 f.Kr. e. Vergilius skrev dikten " Aeneid ", vars handling var baserad på de homeriska dikterna: den första delen, som berättar om Aeneas vandringar i Medelhavet, blev "Roman Odyssey", den andra, om kriget mellan Aeneas och Vänd , - den "romerska Iliaden". Huvudpersonen, liksom Odysseus, dyker upp i berättelsen mitt under sin resa, berättar om vandringar vid en fest, stiger ner i dödsriket för en profetia, en kvinna försöker behålla honom. Med allt detta fyller Virgil de gamla handlingsmotiven med nytt innehåll [374] . Odysseus/Ulysses nämns själv i diktens andra bok och får negativa omdömen, men detta är alltid karaktärernas åsikt, inte författaren [375] : Sinon kallar honom förrädisk och avundsjuk [376] , "ond uppfinnare" [ 377] , Aeneas - "vildsindig" [378] . I den tredje boken får de trojanska flyktingarna veta att kungen av Ithaca har upplevt en rad katastrofer på vägen hem, och som ett resultat uppstår någon form av osynlig koppling mellan tidigare fiender [355] .

Efter publiceringen av Aeneiden skedde allvarliga förändringar i den romerska litteraturen: läsarnas intressen och sympatier i samband med myterna om det trojanska kriget bytte från grekerna till trojanerna - romarnas legendariska förfäder [379] ; Vergilius tog platsen för Homer [380] . Odysseus vandringar blev en del av Aeneas' fiktiva biografi, och kungen av Ithaca själv väckte nu mer antipati bland romarna, och han glömdes gradvis bort [381] . Under 1:a århundradet e.Kr. e. han nämns i " Sorgliga elegierna " av Ovid som en vän till författaren i olycka, som fortfarande kunde återvända hem [355] . Lite senare skrevs Akilles av Statius (dess handling ägde rum på Skyros, dit Odysseus kom för Akilles) och latinska Iliaden (en förkortad översättning av Homers dikt), men båda dessa dikter anses misslyckade. Med början i mitten av det första århundradet minskade den romerska allmänhetens intresse för grekiska myter stadigt [382] .

I antikens konst

Separata episoder av de homeriska och cykliska dikterna har återspeglas i bildkonsten sedan 700-talet f.Kr. e. [355] Så, Helens friares ed avbildades på en apulisk vas [383] . Odysseus, som låtsades galenskap, tillägnade sina målningar till de framstående målarna Parrhasius och Euphranor [384] [50] . Lucian, i On the House, beskriver en målning om samma ämne, och antikvarier tror att denna beskrivning inte kan vara ren fantasi [367] :

... Odysseus, som låtsades vara galen när han mot sin vilja måste gå i fälttåg med Atriderna : ambassadörerna hade redan kommit för att ge honom en inbjudan; hela situationen motsvarar det spel som Odysseus leder: en vagn och ett absurt djurlag, ett imaginärt missförstånd hos Odysseus av vad som händer runt omkring. Han döms dock av sin avkomma: Palamedes, son till Nauplius, som förstod vad som hände, griper Telemachus, hotar att döda honom med ett nakent svärd och svarar på låtsad galenskap med låtsad ilska. Odysseus, i rädsla för sin son, återhämtar sig plötsligt, hans far dyker upp i honom och spelet stannar.

— Lucian. Om huset, 30 [52] .

Offret av Iphigenia skildrades av Timanthus [385] [386] . I hans målning (en kopia har bevarats i Pompeji [313] ), enligt Cicero, " är Kalhant ledsen, Ulysses är ännu sorgligare och Menelaos är i djup sorg" [387] . Pausanias beskriver en målning av Polygnotus , som visar Odysseus fiender (Palamedes, Ajax Telamonides och Thersites); Alexander den store såg en bild i Efesos som föreställde mordet på Palamedes, och det fanns en bild om samma ämne på Timanf. Det är dock inte känt om Odysseus var med i alla dessa målningar [388] . Ambassaden till Troja avbildas på den korintiska kratern , skapad omkring 560 f.Kr. e. [355] Ett av favoritämnena för antika konstnärer var samtalet mellan Odysseus och Akilles, när den första övertalar den andre att tämja sin ilska och återvända till kriget (målning av Hieron, en krater som förvaras i Louvren , ett antal andra bilder ) [389] .

Statyer av alla nio Achaeans som accepterade Hectors utmaning stod på Olympia ; det är känt att Nero beordrade att statyn av Odysseus skulle föras från denna skulpturgrupp till Rom [390] [389] . Ett antal bilder har bevarats på temat en utflykt till det thrakiska lägret [319] , en "tvist om vapen" (i synnerhet är detta en målning av en vas med röd figur från omkring 490 f.Kr. [355] ), Odysseus möte med Filoktetes [391] . Pausanias nämner en bild av Polygnotus, där "Odysseus stjäl Filoktetes båge" [392] , Plinius den äldre  - en bild av Polygnotus bror, Aristophon , där Odysseus tränger in i det belägrade Troja [327] . Konstnärer skildrade ofta en kampanj för palladium, och ibland fanns det två palladium. I olika bilder bär Odysseus och Diomedes bytet till lägret, Diomedes går efter palladium och Odysseus väntar på honom, Diomedes skickar palladium till Agamemnon och Odysseus står i närheten, etc. [393] [394]

Temat "Odysseus och Polyfemus" utvecklades ofta. Konstnärerna skildrade hur Odysseus tar med vin till kykloperna, hur han förblindar Polyphemus med sina följeslagare [395] ( kratern Aristonophus och en proto-Attisk amfora, som daterar från ungefär [355] ) och pratade med kykloperna medan de stod på skeppet [396] . Det finns många bilder av Odysseus och Kirk [397] , Odysseus i Hades (inklusive en målning av Polygnotus [398] [399] och en rödfigur pelika från omkring 440 f.Kr. [355] ) [400] , Odysseus knuten till en mast och lyssna på sirener [401] (den mest kända bilden är röd figur, med sirener-fåglar på en stamnos från 500-talet f.Kr. [355] ). I samband med vistelsen av Laertides på Ogygia utvecklades två tomter: han sitter vid havet och längtar efter sitt hemland och bygger en flotte [402] . Det fanns tre intrigar kopplade till feacerna: ett skeppsbrott, Odysseus' utfart till Nausicaa (om detta ämne, särskilt Polygnotus målade en bild [392] [403] ) och Odysseus möte med Alcinous och Areta [185] . En skyphos med röd figur har överlevt , som visar misshandeln av friare [355] . Slutligen var en av de mest älskade berättelserna mötet mellan Odysseus och Penelope [404] .

På 500-talet f.Kr e. en ikonografisk kanon bildades: Odysseus avbildades, som regel, med ett lockigt skägg och i en filtmössa, men utan några för honom karakteristiska attribut. Forskare tillskriver detta mångsidigheten hos bilden av Laertides, där ingen egenskap dominerade [405] .

Ganska tidigt, i mitten av 400-talet f.Kr. e. hela cykler av bilder (målningar och skulpturer) började dyka upp på temat myterna om Odysseus. De tidigaste överlevande går tillbaka till det tidiga romerska riket. I synnerhet är dessa fresker av Esquiline på temat Odysséen (slutet av 1:a århundradet f.Kr.). Handlingen på dem är utskriven till minsta detalj, men människofigurerna ser små och obetydliga ut mot bakgrund av storskaliga landskap. En annan bildcykel är en grupp skulpturer i Tiberiusgrottan i Sperlonga, där grekiska statyer från 200-talet f.Kr. presenteras. e. och deras kopior. Skulptörerna porträtterade Odysseus som beskyddaren av Akilles kropp, tjuven av palladium, sändebudet till Filoktetes, deltagaren i förblindandet av Polyfemos och flykten från hans grotta [406] .

I medeltida kultur

Efter övergången från antiken till medeltiden fanns ytterst få litterära verk kvar som skulle berätta om den grekiska mytologin i allmänhet och om Odysseus i synnerhet. Under lång tid var europeiska läsare begränsade i samband med detta ämne till endast ett fåtal verk på latin: Vergilius Aeneid, Ovidius Metamorphoses, Latin Iliaden och två prosahistorier - The Diary of the Trojan War, som tillskrevs Dictys of Crete , och The Story of Destruction of Troy" av Dareth of Phrygia [407] . Den första av dessa berättelser, med anor från 300-talet, skildrar Odysseus i svarta färger, som många andra Achaeiska ledare. I den dödade Laertides Palamedes, lockade in honom i en brunn och kastade stenar där, och han gjorde detta för att han "inte kunde tolerera någon annans överlägsenhet" [408] . Den andra historien är känd för sitt försök att beskriva utseendet och karaktären hos var och en av hjältarna i eposet [409] . Odysseus beskrivs i den som en man "standig, listig, med ett glatt ansikte, medellängd, vältalig, klok" [410] , men samtidigt ser han ut som en negativ karaktär [411] .

Medeltida läsare visste nästan ingenting om Odysseus, förutom att denna hjälte var mycket vältalig. Som ett resultat av detta innehåller många av de texter där han nämns märkliga fel. De magra fakta som fanns kvar i vardagen utsattes för allegoriska tolkningar baserade på stoikernas idéer om Odysseus som en lidande som ödmjukt övervinner alla problem för att nå sitt mål. Denna tradition började på 300-talet med neoplatonisterna . Enligt deras åsikt är Odysseus resa mot huset själens återkomst till den totala enhet som den en gång lämnade; Laertides är en själ som förstår vad som är bra för henne, och är rädd att livets bekymmer ska fjärma henne från hennes önskade mål [406] .

På liknande sätt behandlades myten om Odysseus i den kristna patristiken . Enligt Clement of Alexandria är Laertides skepp den universella kyrkan, och Ithaca är det eviga saliga livet som varje sann kristens själ strävar efter. Efter att ha bundit sig vid skeppets mast med tro på Gud, som med rep, övervinner resenären frestelser och död, precis som Odysseus seglade oskadd förbi sirenerna. Detta tema varierade i skrifterna av Hippolytus av Rom , Ambrosius av Milano , Maximus av Turin , Paulinus av Nolan och under högmedeltiden  i Honorius av Augustodunus [406] .

Under 1100-1200-talen dök ett antal stora poetiska och prosaverk upp i Västeuropa som berättade om det trojanska kriget. Deras författare använde material hämtat från Daret från Frygien och Dictys på Kreta, men samtidigt ignorerade de helt skillnaderna mellan antiken och medeltiden: i sin skildring såg akaerna och trojanerna ut som riddare , samtida med de första läsarna [412 ] . De mest populära var The Romance of Troy av Benoît de Sainte-Maur (cirka 1165), The Trojan War av Conrad of Würzburg (1281-1287) och The Trojan History av Guido de Columna (1287). Odysseus framstår i alla dessa texter som en vanlig trickster [406] .

Odysseus intar en viktig plats i den gudomliga komedin av Dante Alighieri . Detta är den enda karaktären som får en hel låt (XXVI-låten av "Hell"), och författaren ger en original tolkning av bilden. Ulysses befinner sig i en av de "onda slitsarna" i helvetets åttonde cirkel, där listiga rådgivare faller; detta beror på hans fiktion om trähästen, stölden av palladium och det listiga tricket med vilket han lockade Akilles från Skyros. På Dantes begäran frågar Virgil Ulysses om hans sista resa och död. Han svarar att han från ön Kirki åkte med några överlevande vänner inte mot Ithaca, utan västerut, och försökte "utforska världens avlägsna horisonter" [413] [406] .

... Sevilla till höger steg tillbaka,
Blev kvar till vänster, framför detta, Setta .

”O bröder”, sa jag, ”i solnedgången,
de som kom på den svåra vägen!
Den korta perioden, tills

jordiska känslor inte sover ännu, deras magra kvarleva
Ge bort förståelsen av nyhet,
Så att, efter solen, se världen öde!

Tänk på vems söner du är:
Du är inte skapad för djurens öde,
men du föddes för tapperhet och kunskap.

— Dante Alighieri. Den gudomliga komedin. Helvetet, XXVI, 108-120 [414] .

I ett försök att nå nya länder hamnade Ulysses på södra halvklotet, helt täckt av vatten. Han såg ett berg stiga rakt ur havet, på vilket skärselden är ; men eftersom tillgången till detta berg är stängd för dödliga, svepte en virvelvind över skeppet, och alla sjömän omkom. Sålunda visar sig Laertides i Dantes bild inte vara en listig, alltid strävande hem, utan en djärv upptäcktsresande av okända världar, som överväldigad av kunskapstörst glömmer sitt eget välbefinnande; inte en brottsling som bär ett välförtjänt straff, utan en person värd beundran och imitation [415] . Denna bild utvecklades vidare i verk av Dantes anhängare - Petrarch och Boccaccio . För den första av dem blev Odysseus en symbol för nyfikenhet som grunden för alla vetenskaper och konster, för den andra - en symbol för kunskap, som inte är lätt att få, men hjälper till att uppnå ett ädelt mål. Samtidigt konstaterar Boccaccio att inte varje detalj i myten kan och bör tolkas allegoriskt [416] .

I det medeltida måleriet framstår Odysseus som en av många mytologiska hjältar, utan en uttalad individualitet. Fram till 885 blev han en karaktär i väggmålning i Abbey of Corvey i Sachsen (avsnittet med Skilla), på 1100-talet dök han upp på tre miniatyrer som illustrerade verk av Honorius av Augustodunus (avsnittet med sirener), i slutet av 1400-talet - på den flamländska gobelängen. Vid 1400- och 1500-talsskiftet avbildades Odysseus av Luca Signorelli i hans fresker i katedralen i Orvieto [417] .

Tidig modern

Litteratur

I början av New Age i Västeuropa började de läsa Homeros igen. Nu var den kulturella allmänheten mer bekant med Odysseus biografi, men Homeros passade inte barockens och upplysningstidens smaker : Vergilius föredrogs fortfarande framför honom [418] . Allegoriska tolkningar av bilden av Odysseus fortsatte att dyka upp. Så, Andrea Alchato skriver i sin "Book of Emblems" (detta är en samling gravyrer med latinska verser som förklarar bildens moral, som först publicerades 1531) om Odysseus kollisioner med Kirk som en seger för oratoriet över råolja magi, om Laertides vänskap med Diomedes som en idealisk förening av visdom och styrka. Den tyske författaren Hans Sachs använde myterna om Odysseus för att lära sina läsare en rad moraliska lektioner - att man alltid ska hoppas på det bästa (att möta Charybdis), lita på gudarna eller en gud (rädda Odysseus i feacens land), skilja sanna välsignelser från imaginära (Calypsos löfte om odödlighet), etc. (1550-1563). I den engelska litteraturen på 1500-talet blev Odysseus bärare av alla de dygder som var nödvändiga för en monark, ett exempel på beständighet i en ständigt föränderlig situation [419] .

På 1600-talet blev allegorierna mindre abstrakta. Så den holländska dramatikern Jost van den Vondel i tragedin "Palamedes, eller dödad oskuld" (1625) skildrade i en beslöjad form sin tids religiösa och politiska kamp: titelkaraktären personifierar Arminian , och Odysseus och Agamemnon är gomarer , och Palamedes blir oskyldig ett offer för sina fiender. I Juan Perez de Montalbans pjäs Polyphemus (1632) identifieras Odysseus med Kristus , och titelfiguren med mänskliga synder; enligt The True History of Rome av Jacob Hugo (1665), är Odysseus aposteln Petrus , Telemachus är påven , och friarna är de reformerta som tvingar den katolska kyrkan (Penelope) att gifta sig med dem. Hugo Grotius gick längst i denna riktning och hävdade att i bilden av Odysseus var alla bibliska patriarker förenade, och Homeros andra dikt beskriver faktiskt judarnas vandringar från Lots uttåg från Sodom till Moses död [420] .

Joashen du Bellay om Odysseus återkomst

Saliga är de som, likt Ulysses,
samlade sina sinnen på kampanjer,
Återvände hem i dåligt väder
Och kom till hovet hemma.

Säg mig, ödet, svara mig:
När, vid vilken tid på året jag
kommer in under de månghundraåriga valven,
Vad har växt ihop med mitt kära hemland?

Jag drömmer om bortom de tre haven
Deras tegelsten, rosa som marmor,
Och skiffern, tunn som glas.

Loire är kanske inte den latinska Tibern
, Vår kulle i Lira är inte Palatinen ,
men jag har attraherats av dem hela mitt liv.

Joashing du Bellay. Beklagar, XXXI

Sedan 1558, när den 31:a sonetten av Joashen du Bellay skrevs , börjar historien om en ny uppfattning om myten om Odysseus. Nu är detta inte nödvändigtvis material för allegorier och jämförelser: många författare betraktar Laertides väg hem helt enkelt som en kedja av fantastiska händelser som leder hjälten genom faror till ett lyckligt slut. Traditionens grundare, du Bellay, ger inga detaljer om resan: han kontrasterar bara seglingens växlingar med den idylliska fred som råder hemma. Senare skrev romantiker i denna anda (till exempel Hugo Foscolo i sonetten Zakynthos 1802), poeter från 1900-talet ( David Debidin i dikten Odysseus arbetaren 1988). Torquato Tasso i " Jerusalem befriad " (1575) påminner [421] , efter Dante, om Odysseus resa västerut, som i korstågens sammanhang ser ut som en förberedelse för ett av historiens huvuduppdrag, och Laertides själv - som navigatörernas föregångare - Christian. Odysseus blev en av de centrala gestalterna i den portugisiska nationella mytologin eftersom han ansågs vara Lissabons grundare . Han agerar i Lusiads av Luis Camões (1572), där hela Portugals historia blir en fortsättning på grekiska sjömäns bedrifter, i dikterna av Pereira de Castro och Sousa de Macedo (1636 respektive 1640) [420] .

Odysseus blev en viktig karaktär i William Shakespeares pjäs Troilus och Cressida (cirka 1602). Där framställs han som en ovanligt skicklig sofistisk talare, för vilken sanningen är relativ, och moraliska barriärer inte existerar. I början av pjäsen håller han ett tal där han förklarar akaernas tillfälliga misslyckanden genom mångfalden av kommandon [422] . Denna karaktär är aktiv i Pedro Calderóns och Tom Corneilles pjäser . En litterär bästsäljare för hela Europa var romanen Telemachos äventyr av François Fénelon , utgiven 1699; Odysseus dyker upp där först i slutet, men är osynligt närvarande under hela handlingen. Hans son letar efter honom, och Nestor, Idomeneo och Filoktetes tar sin son åt honom. Odysseus förvandlas för Telemachos, och följaktligen för läsaren, till en bärare av egenskaper som är normativa för klassicismen : självkontroll, blygsamhet, känslighet, ointresse. Så här tolkades bilden av Alexander Pope , som översatte romanen till engelska (1725-1726). 1766 publicerade Vasilij Trediakovskij en verstranskription av Fenelons bok på ryska [423] .

Bildkonst

I målningen av New Age avbildas Odysseus fortfarande ofta i nära anslutning till mytologiska ämnen, utan att teckna individualitet. Omkring 1509 är målningen av Palazzo del Magnifico i Siena , gjord av Pinturicchio , daterad , som i synnerhet skildrar Odysseus återkomst: han närmar sig Penelope, sittande vid vävstolen, Telemachus och friarna står bakom honom, ett skepp , sirener och Kirk syns i fönstret. 1554-1556 skapade Pellegrino Tibaldi en cykel av fresker baserade på Odysséen, 1619 målade Peter Lastman målningen Odysseus och Nausicaa, där den centrala karaktären är den teakiska prinsessan. I målningen Landskap med Ulysses och Nausicaa (1630-1635) av Peter Paul Rubens spelar kungen av Ithaca också en mindre roll [424] .

Individualiseringen av bilden av Odysseus började med Francesco Primaticcios verk . Åren 1533/35-1555/60 skapade denna konstnär tillsammans med Niccolo del Abbate galleriet Ulysses i Fontainebleau , som omfattade 58 målningar. Av dessa pekar forskare ut en där huvudpersonen är avbildad med Penelope; de sitter sida vid sida, Odysseus vände sig mot sin fru och håller hennes haka med vänster hand. Han ser trött ut, hans dynamiska hållning står i kontrast till den statiska Penelope: hon har tydligen precis hört historien om sin mans vandringar och är imponerad. Denna bild är tydligen ett av de första porträtten av Odysseus, vilket ger hans bild ett psykologiskt djup. Senare skapades en cykel av bilder på temat Odysséen av Annibale Carracci (fresker i Palazzo Farnese i Rom). Temat för en av freskerna är sjömäns möte med sirener; i förgrunden försöker Odysseus, att döma av den spända hållningen, befria sig från repen med vilka han är knuten till masten [425] .

Musik

Sedan 1600-talet har Odysseus blivit en karaktär inom operakonsten. Författarna lockades av kontrasten mellan underbara äventyr och den frid som kommer efter att hjälten återvänder till Ithaca och dödar friarna. Claudio Monteverdi använde episkt material (ganska nära texten) i operan "Ulysses återkomst" (1640), vilket var av stor betydelse för operagenrens utveckling [426] . Under 1700-talet skrevs flera operor och baletter på detta tema, bland annat Jean-Fery Rebels Ulysses (1703), Reinhard Kaisers Ulysses (1722), Georg Händels Deidamia [425] .

XIX-XXI århundraden

Vid sekelskiftet 1700- och 1800-talet, på grund av ytterligare en förändring i kulturepoker, blev Homers dikter mer populära. Detta bevisas av uppkomsten av nya översättningar av dikter till europeiska språk - tyska (1781, 1793), ryska (1813-1829), italienska (1825) [418] . En vetenskaplig studie av dessa dikter och andra verk av antik litteratur inleddes, en önskan om en utökad presentation av allt handlingsmaterial (som regel för pedagogiska ändamål), för formuleringen av estetiska och antropologiska problem, som diskuterades i filosofins språk [425] .

Kulturologi och historia

Inom ramen för den historiska diskursen om Odysseus var två allmänna berättelser som kom ut under första hälften av 1800-talet och blev allmänt kända betydelsefulla - Charles Lams Adventures of Ulysses på engelska (1808) och Gustav Schwabs Legends of Klassisk antik på tyska (1838-1840) . ). I denna era börjar historien om den homeriska frågan  - en diskussion om problem som rör författarskapet till Iliaden och Odysséen. Inom denna storskaliga diskussion framfördes extravaganta idéer om att Odysseus var författaren till båda dikterna (detta föreslogs av Jean-Baptiste Lechevalier 1829) eller att Nausicaa skrev dem ( Samuel Butlers version , lade fram 1897) [ 427] . Vissa vetenskapsmän försökte, efter de gamla författarna, lägga den verkliga vägen för Laertida från Troja till Ithaca. Under 1800-talet framfördes hypoteser om att Odysseus seglade längs Egeiska havet och Svarta havet, antingen längs Egeiska havet och västra Medelhavet, eller längs östra Medelhavet, eller främst utanför Afrikas kust; det ansågs också allmänt att Homeros inte menade specifika platser [428] . Moderna forskare uppger att diktens författare hade tillförlitlig information om Egeiska havets bassäng och att Odysseus, utanför denna region, befann sig i "den rena fantasins rike". Detta gör försök att återställa hans rutt meningslösa [429] .

På Ithaca på 1930-talet hittade arkeologer resterna av två byggnader med anor från 1100-talet f.Kr. e.; en av dem var mycket imponerande i storlek och kunde fungera som ett kungligt palats. I den historiska eran ansågs det vara Odysseus hem, och framför det hittades ett fragment av en terrakottamask med inskriptionen "Gift to Odysseus", med anor från 2:a-1:a århundradena f.Kr. e. [210]

Historien om bilden av Odysseus från mitten av 1900-talet anses allmänt vara etablerad. Ursprungligen var det tydligen hjälten i mytologin om den förgrekiska befolkningen på södra Balkan (möjligen en gud), kring vilken en krets av legender bildades om att segla till ett avlägset underbart land och om att återvända till sin fru på kvällen till det ögonblick då hon skulle gifta sig igen. Dessa berättelser antogs av Achaeans och Aeolians . I ett senare, joniskt skede i mytens utveckling, berikades denna handling (en ungefärlig analogi till historien om Argonauterna) med motiv av kärlek till ett avlägset hemland, dit hjälten vill återvända, längtar efter familjen, lidande på grund av gudarnas vrede [7] . Slutligen, även senare, började Odysseus väg till Ithaca presenteras som en återkomst från under Troja, och inbäddningen av hjälten i den trojanska mytologiska cykeln började. Till en början var Laertides ingen krigare, men författarna till de episka sångerna som föregick Iliaden, eller Homeros själv, kom på ett antal militära bedrifter för honom; samtidigt är hans tapperhet inte ovillkorlig (ett exempel på detta är flygningen under striden om fartyg), den berömda Odyssey-bågen [430] förekommer inte i Iliaden , och det många gånger upprepade epitetet "slughet" finns i inget sätt kopplat till handlingen. Allt detta tyder på att hjälten i Homeros första dikt placeras i ett nytt sammanhang för honom.

I Odyssey, skriven något senare än Iliaden, passar titelkaraktären mer tillförlitligt in i den trojanska mytologiska cykeln på grund av berättelsen om tillfångatagandet av Troja: det dyker upp historien om en trähäst som en uppfinning av Laertides. Man tror nu att Odysseus gjorde ett avgörande bidrag till segern med sin list och fick därmed epitetet "stadsförstörare" [281] . Hans militära skicklighet kombineras med äldre egenskaper - list och förmågan att stå emot ödets slag. Som en hjälte av en ny typ, en nyfiken intellektuell, reser Odysseus genom en värld bebodd av arkaiska varelser - monster, kannibaler och trollkarlar. Vissa erövrar han (Polyfemus och sirenerna), andra tvingar han att tjäna honom (Kirk); han undviker inte målet, stiger till och med ner till Hades, och de olympiska gudarna förstår att om de inte tillåter Odysseus att återvända hem, kommer han att göra det mot deras vilja [431] .

Georg Hegel såg i Odysséen en typisk "holistisk", episk individ - en bild som speglar den samtida verklighetens alla karaktäristiska drag [432] . För Arthur Schopenhauer var Laertides främst intresserad av hans förmåga till självmedkänsla: genom att lyssna på sången av Demodocus om faeacernas fångst av Troja, uppfattade kungen av Ithaca den samtidigt som en berättelse om sig själv och om en utomstående som väckte hans sympati. Detta är delvis vad Friedrich Nietzsche hade i åtanke , och noterade att de i Odysséen gråter mer än i något annat epos. Nietzsche var intresserad av Odysseus förmåga att reinkarnera, vilket gjorde honom till en idealisk skådespelare [432] .

På 1900-talet såg Theodor Adorno Odysseus resa som början på Europas historia. Laertides väg från Troja till Ithaca för Adorno är en metafor, som betyder upplysningens seger över myten, människans förvärv av jaget av ett vetande subjekt. Efter att ha fått övertaget över monster börjar en person härska över naturen, men sprider omedelbart sina diktat till sin egen sort (vilket betyder misshandel av friare) [433] . För Mircea Eliade är Odysseus "prototypen inte bara av en man från den moderna eran, utan också av en man i framtiden", en förföljd vandrare som söker sig själv [434] .

Litteratur

Alfred Tennyson i dilogin "Lotusätare" och "Ulysses" (1832-1833) utvecklar bilden av Odysseus skapad av Dante. Huvudpersonen formulerar sitt alternativ till lotofagers värdelösa, vegetativa existens: att betrakta livet som en evig rörelse mot nya möjligheters horisont, mot ett lockande och ouppnåeligt mål. Endast döden kan sätta stopp för denna rörelse. "Ulysses" slutar med den berömda raden: "Att kämpa och söka, att hitta och inte ge upp." Charles Baudelaire för Tennysons konstruktioner till den logiska gränsen i "Resan" (samlingen " Ondskans blommor ", 1861): i hans bild blir resan ett mål i sig och leder till självförstörelse [432]

I 1900-talets litteratur dyker det upp nya varianter på temat för myten om Odysseus. Antikvarien Eckhard Lobsien kallade en av trenderna för "renovering": traditionen förblev oförändrad och lades helt enkelt till eller formulerades på ett nytt sätt. I Gerhart Hauptmanns pjäs Odysseus båge (1914) återvänder huvudpersonen, en gammal man förlamad av lidande, till Ithaca och inser att han är en fullständig främling i sitt hemland [435] .

Det här är ingen glädjefull återkomst, nej. En man som inte längre trodde på möjligheten att vara bland sina egna, redan på något sätt bittert försonad med det faktum att han är en evig vandrare, ett offer för sorg och död, den ende befriaren, befinner sig vid den önskade härden. Redan denna ruinerade mans inre förutsättningar, som han anser sig själv och vad han för det mesta är, gör att han inte gläds, utan ryser över lukten av rök från sitt fosterland? Och yttre omständigheter förvärrar detta. Ingen från Hauptmann känner igen honom. Fruktansvärda nyheter om friarnas arrogans, om Penelopes säregna vällust, gömd av yttre anständighet, sensuellt spännande under ögonen på dessa gäster, upptäckta av lust efter henne, hotet mot hennes sons liv och den otroligt eländiga situationen för fattige fadern, den förre kungen, allt detta ... kastar hjärtat på den återvände vandraren in i den sista natten av förtvivlan.

- Lunacharsky A. V. De sista pjäserna av G. Hauptmann [436]

Så småningom övervinns Odysseus av ilska; denna känsla förvandlar hjälten, ger honom liv igen, får honom att uppfylla gudarnas vilja och hämnas på friarna [436] . Handlingen i Hauptmanns pjäs är på hämnd och bryter av; Nikos Kazantzakis gick längre och skrev sin dikt Odysséen, en direkt fortsättning på Homeros (1938). Huvudpersonen i den lämnar Ithaca, hjälper Menelaos att slå ner ett uppror i Sparta, stöder störtandet av Idomeneus på Kreta , etablerar en ny religion i Egypten och seglar sedan bort till de södra iskalla haven. På sin väg möter Odysseus andra litterära karaktärer, som gradvis förvandlas från en verklig person till en allegori, och dikten blir ett uppslagsverk av episka bilder, teman och stereotyper [437] .

I Jean Giraudouxs pjäs There Will Be No Trojan War (1935) gör Odysseus och Hector diplomatiska ansträngningar för att förhindra ett krig om Helen. I Hermann Stahls roman The Return of Odysseus (1940), skriven i form av en dialog, moderniseras gamla bilder, avslöjande ur författarens samtida psykologi, och denna teknik används i ett antal senare verk. - i Inge Merkels ovanliga äktenskap (1989), "Telemache" och "Calypso" av Michael Kohlmeier (1995 och 1997), "Ithaca Forever" av Luigi Malerba (1997). Det homeriska materialet utvecklades av Sandor Marai ("Fred i Ithaca", 1952), Kurt Klinger ("Odysseus måste segla igen", 1954), Ernst Schnabel ("Den sjätte kantonen", 1956) [437] .

Poeten Giovanni Pascoli i The Last Journey (1904) omprövar traditionen radikalt: i sitt sena liv besöker Laertides platserna för tidigare äventyr igen och ser att allt har förändrats; han kan inte hitta vissa platser, andra är helt avmytologiserade (t.ex. sirenerna förblir tysta). Franz Kafka , i ett av sina små verk (1917), tänker om episoden med sirenerna: enligt honom, när Odysseus seglade förbi, var sirenerna tysta - men Laertides märkte inte heller detta och tänkte inte "på något annat än kedjor och vax", eller låtsades verkligen höra deras sång, så att han senare skulle förebrå gudarna med detta [438] .

En partiell förvandling av myten äger rum i dikterna av Gottfried Benn (1948), Wallace Stevens (1954), Rosa Auslander (1977), Joseph Brodsky (1972). Vissa författare tolkar denna myt i en medvetet komisk, epigrammatisk anda. Robert Walser i sin "Odyssey" (1920) anger i denna anda innehållet i hela dikten av Homer, Jean Giraudoux och Bertolt Brecht  - ett avsnitt med sirener (1926 och 1933), Jean Giono gör Laertides till en lögnare som uppfann hans irrfärder och äventyr (1924) [437 ] .

Vissa författare placerade Odysseus i ett för honom främmande sammanhang för att uppnå konstnärlig effekt. Så gjorde Ezra Pound , Elias Canetti , Primo Levi ; den senare gjorde Laertides, som är i Dantes helvete, till karaktären av en bok om Auschwitz. Är det här en man? "(1947), tack vare vilket temat helveteselden fick ett nytt ljud. Innokenty Annensky gjorde en quatrain signerad med namnet Ingen som epigraf till hans anonymt publicerade poetiska samling Tysta sånger (1906) . Som ett resultat visade det sig att under detta namn uppträder författaren till samlingen och att alla dikter som samlas i boken kan förstås som något skrivet av Odysseus på jakt efter en väg ut ur Polyfemos grotta [439] .

James Joyce i Ulysses (1922) använde en helt annan teknik. Vid första anblicken har den här boken ingenting att göra med historien om Odysseus: det är en berättelse om händelserna en dag, den 16 juni 1904, i Dubliner Leopold Blooms liv. Men i verkligheten har både kompositionen, handlingen och karaktärerna strikta, detaljerade korrespondenser med Homers dikt; i själva verket skapade Joyce en exakt analog till denna dikt, som samtidigt är toppen av modernistisk litteratur. Under arbetet med boken gav författaren homeriska namn till alla 18 avsnitten, och efter publiceringen av romanen publicerade han också diagram som avslöjade kopplingarna mellan Ulysses och Odyssey. Titelkaraktären är Bloom, som är otrogen mot sin fru (Penelope) och som tar hem en ny bekantskap, Stephen Daedalus (Telemachus). Badet symboliserar lotofagernas land, kyrkogården - Hades, biblioteket - Skilla och Charybdis, bordellen - ön Kirki, etc. [440]

I början av 2000-talet publicerades ett antal fantasyromaner där Odysseus agerar. Dessa är Odysseus, Son of Laertes av Henry Lion Oldie (2001), en trilogi av David Gemmel (Lord of the Silver Bow, Thunder Shield och The Fall of the Kings, 2005-2007), en dilogi av Dan Simmons (Ilion och Olympus ), 2004-2006).

Målning

I början av 1800-talet fyllde bilden av Odysseus i målningarna främst en illustrativ funktion. Exempel på detta är dukarna "Ambassad till Achilles" av Jean Auguste Ingres (1801) och "Odysseus vid hovet i Alcinous" av Francesco Hayez (1813-1815). Samtidigt fanns det en tendens att frigöra måleriet om dessa ämnen från Homeros text. Av självständigt värde är verken av Johann Heinrich Fussli "Odysseus mellan Skilla och Charybdis" (1794-1796) och "Odysseus' flykt från Polyfemos grotta" (1803). Senare föreslogs den ursprungliga tolkningen av avsnittet med Calypso av Arnold Böcklin (1882), på bilden av vilken två karaktärer finns i olika delar av duken och figuren av Odysseus i mörkblå kläder (han står på en klippa med hans rygg mot betraktaren, tittar på havet) står i motsats till en lätt, nästan naken figur nymfer [441] . Samma konstnär målade också Ulysses och Polyphemus (1896), där en kyklop kastar en enorm sten på ett Ithaca-skepp [442] .

Andra målningar baserade på homeriskt material är Ulysses som hånar Polyphemus av William Turner (1829) [442] , Circe Offering the Cup to Ulysses and Ulysses and the Sirens av John Waterhouse (1891) [443] , Odysseus och Nausicaa Valentina Serova (1910) [ 444] .

I många fall har myten om Odysseus behandlats på ett ironiskt sätt. Honore Daumier skildrade i en av teckningarna av cykeln "Antikvitets historia" (1842) kungen av Ithaca som en typisk fransk borgare: han sover i sängen i en anakronistisk nattmössa, och Penelope som ligger bredvid honom tittar kärleksfullt på honom . I målningen av Lovis Corinth (1903) kämpar Odysseus, i en gammal tiggares skepnad, Ir; i hans hand, istället för ett vapen, ett stort ben, runt - publiken, avbildad på ett medvetet orealistiskt sätt. Rudolf Hausners målning "The Power of Odysseus" (1948-1956) är en fantastisk ensemble av heterogena detaljer som är direkt eller indirekt relaterade till Homers dikt [445] .

Musik

Det är känt att Ludwig van Beethoven var mycket förtjust i Odysséen och ville sätta musik på den, men denna plan förblev ouppfylld [426] . Operatraditionen på detta tema nådde sin höjdpunkt i Friedrich August Bungerts tetralogi Odyssey. Musikalisk tragedi i fyra delar" (1898-1903). Forskare noterar också Charles Gounods musik till tragedin av Francois Ponsard "Ulysses" (1852), oratoriet av Max Bruch "Odysseus" (1871/1872). I början av 1900-talet uppträdde operetter (Ulysses av André Maupry 1907, Odysseus återkomst av Lothar Schmidt 1913) och radiospel ( Benjamin Brittens 1943) om detta ämne [446] .

I musikkulturen under andra hälften av 1900-talet sticker tre stora verk om Odysseus ut. I Ludwig Grubers balett The New Odyssey (1957) återvänder huvudpersonen hem från andra världskrigets fronter till den tyska Östersjökusten och börjar leta efter sin fru; Handlingen är tydligt allegorisk. Luigi Dallapiccola i operan " Ulysses " (1968) använde Homeros handlingsmaterial och tolkningar av bilder från Dantes "Divine Comedy". Hans hjälte, efter att ha blivit Nikem i Polyphemus grotta, börjar leta efter sig själv och i finalen befinner han sig igen i havet, där han kommer till en föraning om Gud. I Luciano Berios "musikalakt" Utis (1996) används myten om Odysseus endast indirekt [446] .

Kungen av Ithaca blev föremål för många andra musikaliska verk. Dessa är Metopes-cykeln av Karol Szymanowski (1915), ouvertyren för orkester The Return of Odysseus av Nikos Skalkotas (1945), musikalen Odysseus, Penelope and Others av Kirill Molchanov (1970), Symfoni nr 25 av Alan Hovaness (1973 ). ), baletterna Odysseus » Einar Englund (1959), Anestis Logotetis (1963) och Evgeny Golubev (1965) m.fl. Yngwie Malmsteens fjärde studioalbum (1988) fick titeln " Odyssey " [447] . Det finns sånger om Odysseus i gruppen Cream ("Tales of Brave Ulisses", 1967), Vasily K. ("Odyssey", 1999), grupperna " Zimovye zvery " ("Odysseus and Nausicaa", 1998) [ 448] , Franz Ferdinand (singel "Ulysses", 2009).

Kinematografi

De första anpassningarna av Homer dök upp i början av 1900-talet, under stumfilmernas tid . Dessa var kortfilmer "Calypso Island. Ulysses and the Giant Polyphemus av Georges Méliès (1905), The Return of Ulysses av Andre Calmette (1909), Odyssey av Francesco Bertolini och Giuseppe Ligoro (1911). Redan från början användes handlingsmaterialet i The Odyssey främst för att visa fantastiska äventyr och fantastiska monster. 1954 filmades en filmatisering i full längd av dikten " The Wanderings of the Odyssey " (regisserad av Mario Camerini och Mario Bava , med Kirk Douglas i huvudrollen ), 1968 - tv-serien av Franco Rossi " Odyssey " (med Bekim i huvudrollen) Fehmiyu ), 1997 - en TV-film Andrei Konchalovsky med samma namn (med Armand Assante [449] ) [446] .

Parallellt släpptes andra filmer som inte var direkt relaterade till Homer: Ulysses against Hercules av Mario Caiano (1961, i rollen som Ulysses Georges Marshal) [446] , "The Labours of Hercules: Hercules and the Queen of Lydia " av Pietro Francisci (1959, i rollen som Ulysses Gabriele Antonini ) [450] . I tv-serien Xena Warrior Princess (1995-2001) spelades Odyssey av John D'Aquino [451] , i Wolfgang Petersens storfilm Troy ( 2004) - Sean Bean [452] . Terry Ingram filmade 2008 en fri tolkning av det homeriska avsnittet om nedstigningen till Hades ( Odysseus: Resan till underjorden , med Arnold Vosloo i huvudrollen ) [453] . 2013 släpptes Stefano Giustis Odyssey (med Alessio Boni i huvudrollen ) i en tv-serie om Laertides återkomst till sitt hemland [454] .

I Jean-Luc Godards förakt ( 1963) kretsar handlingen kring Fritz Langs adaption av Odysséen , som inte vill offra det konstnärliga värdet av produktionen för kommersiella intressen hos en cynisk Hollywood-producent [455] , som vill lägga till "fler nakna nymfer" till filmen [456] . Producenten beställer ett nytt manus av Paul Javal, fascinerad av manusförfattarens vackra fru, Camille. Javal, i behov av pengar, går med på att arbeta och detta orsakar Camilles förakt. Det spända förhållandet mellan karaktärerna rimmar med förhållandet mellan Poseidon, Odysseus och Penelope [455] . Den senare, som Javal hävdar i filmen, föraktade Odysseus, eftersom han bad henne att vara vän med fansen och ta emot gåvor från dem. Så Odysseus gav sig ut på en resa och använde kriget som en ursäkt för att lämna sin fru. Lang, å andra sidan, anser att Odysseus inte bör göras till en "modern neurotiker" [457] .

Homers dikt inspirerade Stanley Kubricks film 2001: A Space Odyssey (1968) [458] , från vilken Arthur Clarke skrev romanen med samma titel [446] . I det centrala avsnittet av filmen befinner sig två astronauter i fångenskap vid omborddatorn som har blivit galen - och här ser experter direkta analogier med Polyfemos grotta [459] .

En lös tolkning av Homers Odyssey är manuset till Coen-brödernas film O Brother, Where Art Thou? » (2000). En karaktär vid namn Ulysses Everett McGill spelades i detta band av George Clooney [460] .

Odysseus och Yuriwaka: en mytologisk figur i japansk kultur

Orientalister överväger den unika penetrationen av bilden av Odysseus (genom översättningen av det antika eposet eller dess anpassningar) till japansk medeltida kultur. Sedan 1500-talet har det funnits en cykel av berättelser om Yuriwaka-daijin, en karaktär vars namn återgavs av det latinska "Ulysses" [461] . Esther Hibbard beskrev och analyserade 13 olika Yuriwaka-berättelser publicerade i Japan 1662-1798 [462] .

Enligt den grundläggande handlingen är Yuriwaka den utvalde av de japanska gudarna , som var tänkt att skydda Japan från den mongoliska invasionen . Han ledde en mäktig flotta och förstörde efter tre års havsvandringar den mongoliska armadan. Yuriwaka hamnade senare på en öde ö, där han lämnades ensam av sin assistent, Beppu. Den senare gjorde anspråk på Yuriwakis och hans hustrus rike, men hon förklarade att hon bara skulle gifta sig med honom om han skrev om de heliga sutrana tusen gånger. Detta tog lång tid. Yurivaka förändrades mycket på grund av de lidanden han utstod och verkade okänd i sitt hemland slott. Där meddelade han sig själv, efter att ha lyckats dra en jättebåge, och straffade den otrogna assistenten. För första gången beskrevs parallellerna av denna handling med Odyssey 1906 av Tsubouchi Shoyo [463] .

Det finns bevis på att det fanns en berättelse om Yuriwak redan före 1662. Således jämfördes Toyotomi Hideyoshi med denna hjälte i hans biografi från 1617 [464] . Övergången från ett grekiskt namn till ett japanskt kunde ha skett genom förmedling av det portugisiska språket [465] . James Araki föreslog att Odyssey kom in i Japan antingen tack vare Fernand Mendez Pinto , som besökte Kyushu 1544, eller Juan Fernandez, översättaren av den första jesuitmissionären i Japan, Francis Xavier (hans uppdrag går tillbaka till 1550). Bara sedan 1551 dyker berättelsen om Yuriwaka upp i repertoaren av kovakamai- berättare [466] . Berättelsen om Odysseus och Penelope motsvarade helt japanernas kulturella intressen som ett krigsfolk vid havet, såväl som deras idéer om manlig skicklighet och femininitet. Dess vidare utveckling skedde dock rent i linje med den lokala litterära traditionen [467] .

Anteckningar

1. ↑ Odysseus ansikte: En undersökning av homeriska skildringar i sen geometrisk vasmålning | Benjamin Grønvold - Academia.edu . Hämtad 13 augusti 2015. Arkiverad från originalet 2 oktober 2015. (obestämd)
2. ↑ Reflexer av variationer på latin och grekiska genom varken latin eller grekisk dokumentation: Namn på grekisk religion och mytologi på det antika Italiens språk | Paolo Poccet ... Hämtad 13 augusti 2015. Arkiverad från originalet 27 mars 2019. (obestämd)
3. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1907-1909.
4. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 485.
5. ↑ Homer, 2000 , XIX, 406-409.
6. ↑ 1 2 Homer, 2000 , XIX, 409, ca.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Yarkho, 1988 , sid. 243.
8. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , sid. 299.
9. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 485.
10. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 144.
11. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 189.
12. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 613.
13. ↑ Apollodorus , III, 14, 3.
14. ↑ Tahoe-Godi, 1987b , sid. 645.
15. ↑ 1 2 3 Wüst, 1937 , sid. 1918.
16. ↑ Homer, 2000 , XIX, 395.
17. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1918-1919.
18. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 613-614.
19. ↑ Homer, 2000 , XVI, 118.
20. ↑ Homer, 2000 , XV, 363.
21. ↑ Athenaeus, 2004 , IV, 158 cd.
22. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 602; 613.
23. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , sid. 614.
24. ↑ Homer, 2000 , XIX, 399-409.
25. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 602.
26. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1919.
27. ↑ Homer, 2000 , XXIV, 336-344.
28. ↑ Homer, 2000 , XIX, 413-468.
29. ↑ Pausanias, 2002 , X, 8, 8.
30. ↑ Homer, 2000 , XXI, 15-33.
31. ↑ Homer, 2000 , I, 175-177; 253-260.
32. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1919-1920.
33. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 602-603.
34. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1920.
35. ↑ Homer, 2008 , II, 631.
36. ↑ Homer, 2000 , XX, 210.
37. ↑ Homer, 2008 , II, 634.
38. ↑ Homer, 2000 , XIV, 96.
39. ↑ 1 2 3 4 Schmidt, 1902 , sid. 603.
40. ↑ Hesiod, 2001 , Catalogue of Women, 72, 21-22.
41. ↑ Apollodorus , III, 10, 8.
42. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 81.
43. ↑ Apollodorus , III, 10, 9.
44. ↑ Pausanias, 2002 , III, 20, 9.
45. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1920-1921.
46. ↑ Pausanias, 2002 , III, 12, 1.
47. ↑ Pausanias, 2002 , III, 20, 10-11.
48. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 614-615.
49. ↑ Graves, 2005 , sid. 836.
50. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , sid. 615.
51. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 95.
52. ↑ 1 2 Lucian, 2001 , Om huset, 30.
53. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1921-1922.
54. ↑ Graves, 2005 , sid. 836-837.
55. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1922-1924.
56. ↑ Graves, 2005 , sid. 837-838.
57. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 643-674.
58. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1927.
59. ↑ Graves, 2005 , sid. 840-841.
60. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 98.
61. ↑ Euripides, 1980 , Iphigenia i Aulis, 100; Iphigenia i Tauris, 24.
62. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1925.
63. ↑ Graves, 2005 , sid. 849-850.
64. ↑ Homer, 2000 , IV, 342-344.
65. ↑ 1 2 Graves, 2005 , sid. 850.
66. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 45-46.
67. ↑ Sophocles, 1979 , Filoktetes, 1.
68. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 101.
69. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1926.
70. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1928-1929.
71. ↑ Graves, 2005 , sid. 854.
72. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 617-618.
73. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1929.
74. ↑ 1 2 Dictys of Crete , II, 15.
75. ↑ Xenophon , Memoirs of Socrates, IV, 2, 33.
76. ↑ Virgil, 2001 , II, 84.
77. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 105.
78. ↑ Graves, 2005 , sid. 858-859.
79. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1929-1930.
80. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 31, 2.
81. ↑ Graves, 2005 , sid. 859.
82. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1930.
83. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 618-619.
84. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 105, ca.
85. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, V, 309-310.
86. ↑ Dictys of Crete , IV, 7.
87. ↑ Quint Smyrna, 2016 , III, 294-321.
88. ↑ Sophocles, 1979 , Filoktetes, 378.
89. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 284-285.
90. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1935.
91. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , sid. 620.
92. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 107.
93. ↑ Graves, 2005 , sid. 885.
94. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1935-1936.
95. ↑ Graves, 2005 , sid. 886.
96. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1937.
97. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 102.
98. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 98.
99. ↑ Sophocles, 1979 , Filoktetes.
100. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1937-1939.
101. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 621-622.
102. ↑ Homer, 2000 , IV, 244-262.
103. ↑ 1 2 Kravchuk, 1991 , sid. 84.
104. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 605; 622.
105. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1939-1941.
106. ↑ Graves, 2005 , sid. 893.
107. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 622-623.
108. ↑ Homer, 2000 , XI, 524-525.
109. ↑ Homer, 2000 , IV, 274-289.
110. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1943-1944.
111. ↑ Graves, 2005 , sid. 899.
112. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 605; 623.
113. ↑ Pausanias, 2002 , X, 26, 7.
114. ↑ Graves, 2005 , sid. 902-903.
115. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 605; 624.
116. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 110, ca.
117. ↑ Pausanias, 2002 , X, 31, 1.
118. ↑ Graves, 2005 , sid. 904.
119. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1944-1946.
120. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 109, ca.
121. ↑ Graves, 2005 , sid. 905-907.
122. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1945-1947.
123. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , sid. 624.
124. ↑ Homer, 2000 , IX, 39-104.
125. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 605-606.
126. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1954.
127. ↑ Graves, 2005 , sid. 925.
128. ↑ Homer, 2000 , IX, 181-501.
129. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1955.
130. ↑ Graves, 2005 , sid. 926-927.
131. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 606.
132. ↑ Homer, 2000 , IX, 502-505.
133. ↑ Homer, 2000 , IX, 526-536.
134. ↑ Graves, 2005 , sid. 927-928.
135. ↑ Homer, 2000 , X, 1-76.
136. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1962.
137. ↑ Graves, 2005 , sid. 928.
138. ↑ Homer, 2000 , X, 80-347.
139. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1963-1965
140. ↑ Graves, 2005 , sid. 928-930.
141. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 606-607.
142. ↑ Homer, 2000 , X, 467-XI, 137.
143. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1970.
144. ↑ Graves, 2005 , sid. 930-931.
145. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 607.
146. ↑ Homer, 2000 , XI, 184.
147. ↑ Graves, 2005 , sid. 931.
148. ↑ Homer, 2000 , XI, 153-640.
149. ↑ Homer, 2000 , XII, 1-196.
150. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1972.
151. ↑ Graves, 2005 , sid. 932.
152. ↑ Homer, 2000 , XII, 201-259.
153. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1976.
154. ↑ Graves, 2005 , sid. 932-933.
155. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , sid. 608.
156. ↑ Homer, 2000 , XII, 260-449.
157. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1978-1979.
158. ↑ Graves, 2005 , sid. 933-934.
159. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 125.
160. ↑ Ovidius , Brev från Pontus, IV, 10, 13.
161. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1981.
162. ↑ Homer, 2000 , IX, 29-30.
163. ↑ Homer, 2000 , V.
164. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1980-1982.
165. ↑ Graves, 2005 , sid. 934-935.
166. ↑ Losev, 2006 , sid. tjugo.
167. ↑ Homer, 2000 , XIII, 1-124.
168. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1982-1983.
169. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 608-609.
170. ↑ Graves, 2005 , sid. 935.
171. ↑ Strabo, 1994 , I, 2, 12-14.
172. ↑ Aulus Gellius, 2008 , XIV, 6, 3.
173. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 634.
174. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 634-635.
175. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1948.
176. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 152.
177. ↑ Apollonius av Rhodos, 2001 , III, 1070.
178. ↑ Caesar, 2001 , Notes on the Gallic War, III, 27, 3.
179. ↑ Solin , Samling av minnesvärd information, 22, 1.
180. ↑ 1 2 Tacitus, 1993 , Tyskland, 3.
181. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 634-638.
182. ↑ Strabo, 1994 , III, 2, 13.
183. ↑ Strabo, 1994 , I, 2, 15.
184. ↑ Homer, 2000 , XIII, 187-440.
185. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1985.
186. ↑ Graves, 2005 , sid. 942-943.
187. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 609.
188. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1985-1986.
189. ↑ Graves, 2005 , sid. 943-944.
190. ↑ Homer, 2000 , XXII, 424-425.
191. ↑ Graves, 2005 , sid. 944-946.
192. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1986.
193. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 609-610.
194. ↑ Homer, 2000 , XXIII, 174-230.
195. ↑ Homer, 2000 , XXIV, 329.
196. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1986-1987.
197. ↑ Apollodorus , Epitome, VII, 38.
198. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 12, 6.
199. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1993.
200. ↑ 1 2 3 4 5 Schmidt, 1902 , s. 628.
201. ↑ Homer, 2000 , XXIV, 546.
202. ↑ Plutarchus, 1990 , Greek Questions, 14.
203. ↑ 1 2 3 Graves, 2005 , sid. 946.
204. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1991-1992.
205. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 297.
206. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1990.
207. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 628-630.
208. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 127, ca.
209. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 248.
210. ↑ 1 2 3 Yarkho, 2000 , sid. 299-300.
211. ↑ Mosolkin, 2009 , sid. 411.
212. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 630; 636-637.
213. ↑ Homer, 2000 , XI, 134-137.
214. ↑ Plutarchus, 1994 , Alcibiades, 21.
215. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1993-1994.
216. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 631-632.
217. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1969.
218. ↑ Wiseman, 1974 , sid. 155.
219. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 1011-1016.
220. ↑ Tahoe-Godi, 1987 , sid. 616.
221. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , sid. 300.
222. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 1017-1018.
223. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1990-1991.
224. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 632.
225. ↑ Plutarchus, 1990 , Greek Questions, 48.
226. ↑ Strabo, 1994 , XVII, 3, 17.
227. ↑ Ampelius, 2002 , VIII, 5.
228. ↑ Plutarch, 1994 , Marcellus, 20.
229. ↑ Strabo, 1994 , V, 3, 6.
230. ↑ Strabo, 1994 , III, 4, 3.
231. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 630-631.
232. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1912.
233. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1910-1913.
234. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 6.
235. ↑ Zaitsev, 2008 , sid. 410-411.
236. ↑ Losev, 2006 , sid. 12.
237. ↑ Zaitsev, 2008 , sid. 404.
238. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 638.
239. ↑ Kravchuk, 1991 , sid. elva.
240. ↑ Losev, 2006 , sid. 17.
241. ↑ Homer, 2008 , II, 637.
242. ↑ Kravchuk, 1991 , sid. 39; 42.
243. ↑ Homer, 2008 , I, 310-311; 430-447.
244. ↑ Losev, 2006 , sid. 16.
245. ↑ Homer, 2008 , II, 169-335.
246. ↑ Homer, 2008 , IX, 223-694.
247. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1931-1932.
248. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 603-604.
249. ↑ Homer, 2008 , II, 169; 407.
250. ↑ Homer, 2008 , II, 216; IV, 329; 358; VIII, 93; IX, 308.
251. ↑ Homer, 2008 , XI, 430.
252. ↑ Homer, 2008 , II, 222.
253. ↑ Kravchuk, 1991 , sid. 35.
254. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 327-328.
255. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 301.
256. ↑ Homer, 2008 , IV, 494-504.
257. ↑ Homer, 2008 , V, 676-680.
258. ↑ Homer, 2008 , VII, 161-183.
259. ↑ Homer, 2008 , VIII, 90-98.
260. ↑ Homer, 2008 , X.
261. ↑ Graves, 2005 , sid. 868.
262. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1932-1933.
263. ↑ Homer, 2008 , XI, 310-488.
264. ↑ Homer, 2008 , XXIII, 709-779.
265. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 604-605.
266. ↑ 1 2 3 Zaitsev, 2008 , sid. 405.
267. ↑ Losev, 2006 , sid. 17-19.
268. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 298.
269. ↑ Losev, 2006 , sid. 39.
270. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 296-298.
271. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XV, 2.
272. ↑ Homer, 2000 , IV, 143.
273. ↑ Homer, 2000 , II, 225.
274. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 611-612.
275. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 611.
276. ↑ Yarkho, 1988 , sid. 244.
277. ↑ Losev, 2006 , sid. 295-296.
278. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 306.
279. ↑ Losev, 2006 , sid. 294.
280. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 306-307.
281. ↑ 1 2 Losev, 2006 , sid. 295.
282. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 307.
283. ↑ Zaitsev, 2008 , sid. 411.
284. ↑ Kravchuk, 1991 , sid. 29.
285. ↑ Borukhovich, 1972 , sid. 105.
286. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. tio.
287. ↑ Kravchuk, 1991 , sid. 30-31.
288. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , sid. 289.
289. ↑ Cicero, 1974 , On Duties, I, 97.
290. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 11-12.
291. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 621.
292. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 12-14.
293. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1941.
294. ↑ Hellenic Poets, 1999 , Iliaden Minor, 9-21.
295. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 624-625.
296. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 290.
297. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 14-16.
298. ↑ Hellenic poets, 1999 , Telegonia, ca.
299. ↑ Hellenic poets, 1999 , Telegonia, fr. ett.
300. ↑ Athenaeus, 2010 , XIII, 610c.
301. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 20-21.
302. ↑ Hellenic poets, 1999 , Kyklichesky poets, ca.
303. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 23.
304. ↑ Losev, 2006 , sid. 94.
305. ↑ Aristoteles, 1983 , Poetik, 14.
306. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 21-26.
307. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 95, ca.
308. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 96, ca.
309. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 615-616.
310. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1921-1923.
311. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 616.
312. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1924-1925.
313. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1926.
314. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 616-617.
315. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 98, ca.
316. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1930-1931.
317. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 618.
318. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 116, ca.
319. ↑ 1 2 3 Wüst, 1937 , sid. 1933.
320. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 619.
321. ↑ 1 2 3 4 Wüst, 1937 , sid. 1936.
322. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 107, ca.
323. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 159-160.
324. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 101, ca.
325. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1937-1938.
326. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1939.
327. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1940.
328. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 622.
329. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1944.
330. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1945.
331. ↑ 1 2 3 4 Wüst, 1937 , sid. 1947.
332. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 125, ca.
333. ↑ Athenaeus, 2004 , I, 20a.
334. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1955-1956.
335. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1973.
336. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1981.
337. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1983.
338. ↑ Athenaeus, 2004 , I, 20f.
339. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1983-1984.
340. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 625-626.
341. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 327.
342. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1987-1988.
343. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 627.
344. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1990-1992.
345. ↑ 1 2 3 4 Lobsien, 2008 , sid. 486.
346. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 161.
347. ↑ Pindar, 1980 , Nemean Songs, 7.
348. ↑ Platon 1986 , Phaedo 94d.
349. ↑ Polybius, 2004 , XII, 27.
350. ↑ Homer, 2008 , I, 3.
351. ↑ Kashcheev, 2002 , sid. 24.
352. ↑ Borukhovich, 1972 , sid. 106-108.
353. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 102-104.
354. ↑ Starostin, 2010 , sid. 433.
355. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Lobsien, 2008 , s. 487.
356. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 83-88.
357. ↑ Mommsen, 1997 , sid. 370-372.
358. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 58-59.
359. ↑ Kovalev, 2002 , sid. 346.
360. ↑ Albrecht, 2002 , sid. 119-120.
361. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1925-1926.
362. ↑ 1 2 Albrecht, 2002 , sid. 123.
363. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 629.
364. ↑ Cicero, 1975 , II, 49.
365. ↑ Cicero 1975 , II, 48-50.
366. ↑ Cicero, 1974 , I, 113.
367. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1922.
368. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1938.
369. ↑ Mommsen, 1997 , sid. 413.
370. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 78.
371. ↑ Ovidius , Brev från Pontus, IV, 12, 27; 16, 27.
372. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 625.
373. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 32.
374. ↑ Gasparov, 1979 , sid. 28-29.
375. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 486-487.
376. ↑ Virgil, 2001 , II, 90.
377. ↑ Virgil, 2001 , II, 164.
378. ↑ Virgil, 2001 , II, 262.
379. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 73.
380. ↑ Albrecht, 2002 , sid. 102.
381. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 104.
382. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 80-81.
383. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1921.
384. ↑ Plinius den äldre , XXXV, 129.
385. ↑ Plinius den äldre , XXXV, 73.
386. ↑ Schmidt, 1902 , sid. 617.
387. ↑ Cicero, 1994 , Orator, 74.
388. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1931.
389. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , sid. 1932.
390. ↑ Pausanias, 2002 , V, 25, 5.
391. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1936-1938.
392. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , I, 22, 6.
393. ↑ Guiro, 1915 , sid. 613.
394. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1942-1943.
395. ↑ Savostina, 2011 , sid. 53.
396. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1959-1960.
397. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1967-1968.
398. ↑ Pausanias, 2002 , X, 26; 28.
399. ↑ Guiro, 1915 , sid. 611.
400. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1971-1972.
401. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1974-1976
402. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1982.
403. ↑ Guiro, 1915 , sid. 614.
404. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1989.
405. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 487-488.
406. ↑ 1 2 3 4 5 Lobsien, 2008 , sid. 488.
407. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 184.
408. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 83; 94-95.
409. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 99.
410. ↑ Dareth of Phrygia , XIII.
411. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 103.
412. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 199-200.
413. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 247-248.
414. ↑ Dante, 1967 , Hell, XXVI, 108-120.
415. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 249-250.
416. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 488-489.
417. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 489.
418. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , sid. 328.
419. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 489-490.
420. ↑ 12 Lobsien , 2008 , sid. 490.
421. ↑ Tasso , XV, 25-26.
422. ↑ Shakespeare, 1959 , Troilus och Cressida, I, 3.
423. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 490-491.
424. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 491.
425. ↑ 1 2 3 Lobsien, 2008 , sid. 492.
426. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , sid. 329.
427. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 492-493.
428. ↑ Wüst, 1937 , sid. 1948-1950.
429. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 298-299.
430. ↑ Losev, 2006 , sid. 292-294.
431. ↑ Yarkho, 1988 , sid. 243-244.
432. ↑ 1 2 3 Lobsien, 2008 , sid. 493.
433. ↑ Kuznetsov, 2003 , sid. 36-37.
434. ↑ Mircea Eliade. Labyrinttest. Samtal med Claude-Henri Roque . Datum för åtkomst: 18 februari 2019. Arkiverad från originalet den 7 februari 2019. (obestämd)
435. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 494.
436. ↑ 1 2 Lunacharsky .
437. ↑ 1 2 3 Lobsien, 2008 , sid. 494-495.
438. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 493-494.
439. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 495-496.
440. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 496.
441. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 497.
442. ↑ 1 2 Yarkho, 1988 , sid. 246.
443. ↑ John William Waterhouse . Hämtad 18 februari 2019. Arkiverad från originalet 19 februari 2019. (obestämd)
444. ↑ Valentin Serov. Odysseus och Nausicaa . Hämtad 18 februari 2019. Arkiverad från originalet 19 februari 2019. (obestämd)
445. ↑ Lobsien, 2008 , sid. 497-498.
446. ↑ 1 2 3 4 5 Lobsien, 2008 , sid. 498.
447. ↑ Odyssey album info  . metal-archives.com. Hämtad 16 februari 2019. Arkiverad från originalet 24 april 2019.
448. ↑ Vinterkoja av djur. Albumet "Båda himlarna" . Hämtad 17 februari 2019. Arkiverad från originalet 18 februari 2019. (obestämd)
449. ↑ The Odyssey  på Internet Movie Database
450. ↑ Labors of Hercules: Hercules and Queen Lydia  på Internet Movie Database
451. ↑ Xena: Warrior Princess  på Internet Movie Database
452. ↑ "Troy"  på Internet Movie Database
453. ↑ Odysseus: Resan till underjorden  på Internet Movie Database
454. ↑ Odysseus  på Internet Movie Database
455. ↑ 12 Hall , 2008 , sid. 28.
456. ↑ Trofimenkov M . The Naked Truth of Cinema . Kommersant Weekend (3 februari 2012). Hämtad 6 april 2019. Arkiverad från originalet 6 april 2019. (obestämd)
457. ↑ Hayward S., Vincendeau G . Godards 'Le Mepris'  // Fransk film: texter och sammanhang. — London; New York: Routledge, 2014. - S. 185-186. — 368 sid. — ISBN 9781136214790 .
458. ↑ Agel, 1970 , sid. 25.
459. ↑ "Om du förstår filmen, då har vi misslyckats" . Hämtad 18 februari 2019. Arkiverad från originalet 18 februari 2019. (obestämd)
460. ↑ "Åh, var är du, bror?"  (engelska) på Internet Movie Database
461. ↑ Keene, 1976 , sid. 272.
462. ↑ Hibbard, 1946 , sid. 224-225.
463. ↑ Araki, 1978 , sid. 1-2.
464. ↑ Hibbard, 1946 , sid. 240.
465. ↑ Araki, 1978 , sid. 17.
466. ↑ Araki, 1978 , sid. 33-34.
467. ↑ Hibbard, 1946 , sid. 245.

Källor och litteratur

Källor

1. Dante Alighieri . Den gudomliga komedin. — M .: Nauka, 1967. — 628 sid.
2. Lucius Ampelius . Minnesbok. - St Petersburg. : Alethya, 2002. - 244 sid. — ISBN 5-89329-470-X .
3. Apollodorus av Aten . Mytologiskt bibliotek . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 11 juni 2019. (obestämd)
4. Apollonius av Rhodos . Argonautik. - M . : Ladomir, 2001. - 237 sid. — ISBN 5-86218-288-8 .
5. Aristoteles . Verk: i 4 volymer. - M . : Tanke, 1983.
6. Athenaeus . Visarnas högtid. Böckerna 1-8. - M. : Nauka, 2004. - 656 sid. — ISBN 5-02-010237-7 .
7. Athenaeus. Visarnas högtid. Böcker 9-15. — M .: Nauka, 2010. — 597 sid. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
8. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M . : Labyrinth, 2001. - 288 sid. — ISBN 5-87604-127-0 .
9. Aulus Gellius . Vindsnätter. Böcker 11-20. - St Petersburg. : "Humanitarian Academy", 2008. - 448 sid. - ISBN 978-5-93762-056-9 .
10. Hesiod . Fullständig sammansättning av skrifter. - M . : Labyrinth, 2001. - 254 sid. — ISBN 5-87604-087-8 .
11. Homer . Iliaden. — M .: Nauka, 2008. — 572 sid. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
12. Homer. Odyssey. - M . : Nauka, 2000. - 488 sid. — ISBN 5-02-011652-1 .
13. Dareth av Frygien . Berättelsen om Trojas förstörelse . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 3 februari 2019. (obestämd)
14. Dictys av Kreta . Dagbok över det trojanska kriget . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 29 januari 2019. (obestämd)
15. Euripides . Tragedi. - M . : Konst, 1980. - 550 sid.
16. Quint Smyrna . Efter Homer. - M. : Dmitry Pozharsky University, 2016. - 320 sid. — ISBN 978-5-91244-158-5 .
17. Cornelius Tacitus . Om tyskarnas ursprung och Tysklands läge // Cornelius Tacitus. Arbetar. - L. : Nauka, 1993. - S. 337-355. — ISBN 5-02-028170-0 .
18. Xenofon . Minnen av Sokrates . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 21 februari 2019. (obestämd)
19. Lucian från Samosata . Arbetar. - St Petersburg. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 sid. — ISBN 5-89329-314-2 .
20. Publius Ovid Naso . Skrifter . Datum för åtkomst: 19 februari 2019. Arkiverad från originalet den 28 november 2012. (obestämd)
21. Pausanias . Beskrivning av Hellas. - M . : Ladomir, 2002. - T. 2. - 503 sid. — ISBN 5-86218-298-5 .
22. Pindar . Bacchilider . Odes. Fragment. - M. : Nauka, 1980. - 504 sid.
23. Platon . Dialoger. - M . : Tanke, 1986. - 607 sid.
24. Plinius den äldre . Naturhistoria . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 15 juni 2018. (obestämd)
25. Plutarchus . Grekiska frågor // Bordssamtal . - L . : Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
26. Plutarchus. Jämförande biografier. - M .: Nauka, 1994. - T. 3. - ISBN 5-306-00240-4 .
27. Polybius . Allmän historia. - M. : AST, 2004. - 765 sid. — ISBN 5-17-024957-8 .
28. Pseudo-hygin . Myter. - St Petersburg. : Alethya, 2000. - 480 sid. - ISBN 5-89329-198-O.
29. Sofokles . Tragedi. - M . : Konst, 1979. - 456 sid.
30. Strabo . Geografi. - M . : Ladomir, 1994. - 944 sid.
31. Torquato Tasso . Befriade Jerusalem . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 6 februari 2019. (obestämd)
32. Marcus Tullius Cicero . Om plikter // Om ålderdom. Om vänskap. Om ansvar. - M . : Nauka, 1974. - S. 58-158.
33. Mark Tullius Cicero. Tre avhandlingar om oratorium. - M . : Ladomir, 1994. - ISBN 5-86218-097-4 .
34. Mark Tullius Cicero. Tusculan Conversations // Valda verk . - M . : Skönlitteratur, 1975. - S.  207 -357.
35. William Shakespeare . Troilus och Cressida // Shakespeare W. Complete Works. Volym 5. - L. : Nauka, 1959. - S. 325-467.
36. Hellenska poeter. - M . : Ladomir, 1999. - 516 sid. — ISBN 5-86218-237-3 .
37. Guy Julius Solin . En samling minnessaker . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 9 februari 2019. (obestämd)
38. Gaius Julius Caesar . Anteckningar om det galliska kriget. Anteckningar om inbördeskriget. - St Petersburg. : AST, 2001. - 752 sid. — ISBN 5-17-005087-9 .

Litteratur

1. Albrecht M. Den romerska litteraturens historia. - M . : Grekisk-latinska kabinettet, 2002. - T. 1. - 704 sid. — ISBN 5-87245-092-3 .
2. Borukhovich V. Antik mytografi och Apollodorus "bibliotek"  // Apollodorus. Mytologiskt bibliotek. - 1972. - S. 99-123 .
3. Gasparov M. Vergilius - framtidens poet // Vergilius. Bucoliki. georgiker. Aeneid. - M . : Nauka, 1979. - S. 5-34.
4. Giro P. Grekernas privata och offentliga liv. - M . : Upplaga av partnerskapet O. N. Popova, 1915. - 684 sid.
5. Grabar-Passek M. Antika tomter och former i västeuropeisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 sid.
6. Graves R. Myter från det antika Grekland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 sid. — ISBN 5-9709-0136-9 .
7. Zaitsev A. Forntida grekiska hjälteepos och Homers Iliaden // Homeros. Iliaden. - 2008. - S. 395-416 .
8. Kashcheev V. Polybius och hans "pragmatiska historia"  // Antikens värld och arkeologi. - 2002. - Nr 11 . - S. 23-30 .
9. Kovalev S. Roms historia. - M . : Polygon, 2002. - 864 sid. - ISBN 5-89173-171-1 .
10. Kravchuk A. Trojanska kriget. Myt och historia. — M .: Nauka, 1991. — 218 sid. — ISBN 5-02-016589-1 .
11. Kuznetsov M. Theodor V. Adorno - en icke-identitetsfilosof  // Philosophy History. - 2003. - Nr 10 . - S. 24-48 .
12. Losev A. Homer. - M . : Ung garde, 2006. - 400 sid. — ISBN 5-235-02929-1 .
13. Lunacharsky A. G. Hauptmanns sista pjäser . Hämtad 19 februari 2019. Arkiverad från originalet 3 mars 2019. (obestämd)
14. Mommsen T. Roms historia. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. - T. 2. - 642 sid. — ISBN 5-222-00046-X .
15. Mosolkin A. Historisk kommentar till dikten "Alexander" av Lycophron (St. 1226-1280)  // Ancient World and Archaeology. - 2009. - Nr 13 . - S. 398-418 .
16. Mosolkin A. Hur lång var Odysseus?  // ΠΕΝΤΗΚΟΝΤΑΕΤΙΑ. Studier i antik historia och kultur. - 2016. - S. 37-43 .
17. Savostina E. Vid ursprunget till det grekiska vasmåleriets bildspråk. Förklaringssystem av tecken-symboler  // Antikens värld och arkeologi. - 2011. - Nr 15 . - S. 31-54 .
18. Starostin B. Plinius den äldre om Medelhavet (den tredje boken om "Naturhistoria" och dess regionala och historiska innehåll)  // Arkiv över vetenskapens och teknikens historia. - 2010. - Nr 4 (13) . - S. 431-438 .
19. Takho-Godi A. Calypso // Myter om världens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 616 .
20. Takho-Godi A. Kefal // Myter om världens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 645 .
21. Yarkho V. Odysseus // Myter om världens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 243-246 .
22. Yarkho V. "Odyssey" - folklorearv och kreativ individualitet // Homer. Odyssey. - 2000. - S. 289-329 .
23. Agel J. The Making of Kubrick's 2001. - New American Library, 1970. - 367 sid. - ISBN 0-451-07139-5 .
24. Araki JT Yuriwaka och Ulysses. De homeriska eposerna vid Ouchi Yoshitakas hov // Monumenta Nipponica. - 1978. - Vol. 33, nr. 1. - S. 1-36.
25. Hall E. The Return of Ulysses: A Cultural History of Homer's Odyssey . — London: IBTauris , 2008. — ISBN 9780857718303 .
26. Hibbard EL Ulysses-motivet i japansk litteratur // The Journal of American Folklore. - 1946. - Vol. 59, nr. 233.—S. 221-246.
27. Keene D. "Översättning": De första japanska översättningarna av europeisk litteratur // The American Scholar. - 1976. - Vol. 45, nr. 2. - P. 271-277.
28. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 485-499.
29. Schmidt J. Odysseus // WH Roscher: Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1902. - Bd. III, 1. - Kol. 602-681.
30. Wiseman T. Legendariska genealogier i det senrepublikanska Rom  // G&R. - 1974. - Vol. 21, nr 2 . - S. 153-164.
31. Wüst E. Odysseus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XVII, 2. - Kol. 1905-1996.

Länkar

• Far och Son i Odysséen . Hämtad 14 september 2007. Arkiverad från originalet 19 oktober 2012.  (obestämd)  - från avhandlingenav A. L. Barkova"Funktioner hos 'yngre hjältar' i en episk handling"
• Lurkungen Odysseus. Svaroghusets bibliotek (otillgänglig länk) . Hämtad 8 november 2006. Arkiverad från originalet 14 februari 2007.  (obestämd)   — Filologisk analys av karaktären.
• Myten om Odysseus och rymdfiktion (ej tillgänglig länk) . Hämtad 8 november 2006. Arkiverad från originalet 28 november 2012. (obestämd) 

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Stor katalanska stor kines Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ny Real Dictionary of Classical Antiquities Kroatisk Britannica (11:e) Britannica (online) Brockhaus

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 1483107588205 BNC : a19379614 GND : 118589385 J9U : 987007507312405171 LCCN : nr2014054320 NKC : jo2016908746 NLA : 66783807 LIBRIS : khwzzjr3564jcwg SUDOC : 027305287 Viaf : 62341158 , 24151776732018010700 , 23014628438989815331517 , 61147905225279092061 , 316807833 , 914870413153693231313323203071333232030713 , 599159444432322222222070713 _ _ _ _ WorldCat VIAF : 62341158 , 24151776732018010700 , 230146284389815331517 , 61147905225279092061 , 316807833 , 9148704131536932350 , 16157523177327030713 , 599159474337027662551 , 308242769

Odysséens karaktärer _
Odysseus hus ( lat. Ulysses)	Arkisy (farfar) Laertes (far) Anticlea (mamma) Penelope (hustru) Telemachus (son) Ktimena (syster) Eurycleia (barnflicka) Mentor (mentor) Phemius (poet och sångare) Evmey (svinskötselslav) Philetius (Bootes slav) Melanfius (getherdeslav) Melanfo (piga) Argus (hund)
monarker och deras barn	Agamemnon (kung av Mykene ) Alcinous ( theacians kung ) Areta (Queen of the Faeacs ) Helena av Sparta Ino (drottning av Orchomenos ) Menelaos av Sparta Ment (kung av tafianerna ) Prinsessan Nausicaa av Theakia Nestor (kung av Pylos ) Prins Pisistratus av Pylos Prins Politus av Troja Sisyfos (kung av Korint ) prinsarna Stratius och Thrasimedes av Pylos
Gudar och gudinnor	Athena Apollo Artemis Atlas Calypso Circe Hermes Hav Poseidon Thanatos Zeus
Övrig	antif antifett Akilles Ajax den store Demodoc ( aed ) Deucalion dolius Evpif Eurylochus galifer Helios Idomeneo Ir (tiggare) Kikons Lestrigoner lotofager Polit Polydamne Polyfemus Sirener Skilla och Charybdis Tantal Teoklymenyer Tiresias Elpenor Aegyptius aeolus Ekhet
Friare av Penelope	Agelay Amphimedon Amfin Antinös Dimoptolem Euridame Eurymachus Evrynom Ctesippus Leodey Pisander Polybus Elat

Odysseus resväg
Besök hos kung Priamos Trojanska kriget 10 år Tenedos Kikons land staden Ismara Lotusätarnas land Cyclopernas land Polyphemus ö aeolia 1 månad De laestrygonska jättarnas land staden Telepil Ön Eey av trollkvinnan Kirka (Circe) Siren Island Undre världen Passerade Scylla och Charybdis Trinacia Island Ogygia ö av nymfen Calypso 7 år Phaeacian ö Scheria Homeric Ithaca 20:e året

Trojanska kriget
greker	Automedont Agamemnon Acamant Antilochus Arcesilaus Askalaf Akilles Ajax den store Ajax Small demofont Diomedes Evdor Euripilus Euryal Idomeneo Calchas Leith Makaonfjäril Medont Menelaos neoptolem Nestor odysseus Palamed Patroklos Penelei Podalirium Polypetus Protesilaus Sinon Stentor Schedius Talphibius Teucer Telamon Tersander Thersites Epey Fågel Fenix Filoktetes
Gudarna står på grekernas sida	Athena Hera Poseidon Hefaistos Hermes Thetis
grekernas allierade	Achaier Abanty Arkadians atenare Argives Tirynthians ithakians Korinthierbrevet kretensare Lapiths mykener Myrmidons Pilians Rhodians Salamis spartaner Aeginetes
Trojaner	Andromache Antenor Anchises Astyanax Gehlen Hector Hecuba Cassandra tittan Laocoonte Memnon Paris Polydor Priam Troilus pandar Aeneas
Gudarna är på trojanernas sida	Afrodite Apollo Ares Artemis Scamander
Trojanernas allierade	Amazoner armenier Dardane Lydians Lycianer Milesianer Pelasgier Tevkry Khalibs thrakier Frygier etiopier
Dessutom	Troja Heinrich Schliemann " Myten om Troja " Trojanskt språk Trojanskt brev trojansk häst Elena den vackra

Forntida grekisk mytologi och religion
Geografi Kronologi Flora Fauna Hästar Katasterism Genealogiska kopplingar
Urgudar _	Demiurg Kaos Protogen dimma Chronos Ananke Eros / Phanet Gaia Uranus Pont / Thalassa Tartarus Eter Hemera Erebus Nyukta Ophion Moira (Ödet) Clotho Lachesis Atropos
Titaner	Titaner Hav Hyperion Coy Kronos Crius Iapetus Titanider Tethys Theia Phoebe Rhea Mnemosyne Themis Dione Titanernas barn Hyperionider Helios Selena Eos Keyanider Sommar Asteria Kryyanider Vilse Pallant persiska Iapetider Atlant Prometheus Epimetheus Menetius
olympiska gudar	Dodecatheon Zeus Hera Poseidon Demeter Hestia Athena Ares Afrodite Hefaistos Hermes Apollo Artemis Andra olympier Hades Asclepius Ganymedes Harmoni Hebe Herkules Hypnos Deimos Dionysos Ilithyia Irida Phobos Enyo aeolus Eris Eros (senare - Eros , inklusive: Anteros , Hermafrodit , Hymen , Himeros , Potos ) Muser kalliope Clio Erato Euterpe Melpomene polyhymni Terpsichore Midja Urania Charites (Graces) Aglaya Euphrosyne Midja Ory Dike Eunomia Eirene fallo Styxes Nika Kratos Biya Zel
Vattenelementets gudar	Main Poseidon Amfitrit Triton Hav Tethys Pont / Thalassa Nereus Havets Glaucus Proteus Forky Keto Thetis Oceanides Asien Hesiona Dorida Eurynome Metis Nemesis Styx Elektra Filira Perseid playona Klymene Callirhoe Nereider Amfitrit Thetis Galatea Nemerteya Galena Sao
Chtoniska gudar	Main Hades Persephone Gaia Demeter Hecate Thanatos Echidna Erinyes Tisiphone Alecto Argbigga Gråa Enyo Deino Pemphredo född på jorden Hecatoncheires cyklop Jättar Corybantes Melia Telchines Tyfon Domare Minos Aeacus Rhadamanthus
Jorden	Grupper Amazoner Vindar kentaurer drakar Harpies satirer nymfer Sirener nymfer Oreads Dryads och Hamadryads Hesperides Limnadas Napei naiads Nereider Plejader Epimelider hjältar Herkules Achilles , Hector och det trojanska kriget Odysseus och Odysseus Jason och Argonauterna Perseus och Gorgon Medusa Oidipus och de sju vs Thebe Theseus och Minotaurus Triptolem
Kategorier Religion och mytologi Gudar och gudinnor Hjältar och hjältinnor mytiska folk Mytologiska varelser Portal