Den ambrosiska riten (även ibland kallad den milanesiska riten , lat. ritus Ambrosianus ) är en av de latinska västerländska liturgiska riterna , som används i ärkestiftet i Milano (med undantag för Monza ), såväl som i mer än 100 församlingar i stiften. av Pavia , Bergamo (båda i Italien ) och Lugano ( Schweiz ). Uppkallad efter St. Ambrosius av Milano , auktoritativ 300- talsdoktor av kyrkan , biskop av Milano, reformator av liturgi och kyrksång (se Ambrosian sång ).
Tradition förbinder den lokala liturgiska traditionen med aposteln Barnabas , som predikade i norra Italien, och hans lärjunge Anatalon , den förste biskopen av Mediolan; spridningen av riten till närliggande områden tillskrivs den sjunde biskopen av Milano, Mirocletus (slutet av 300 -talet ). Vid tiden för Ambrosius' val till katedran hade den mediolanska liturgin en välformad rit, varav några ögonblick hänvisas till i hans verk, som bekant, av helgonet själv. Den faktiska historien om ursprunget till den ambrosiska riten är dock fortfarande oklar. En sak är obestridlig - den ambrosiska riten är mycket gammal; kanske är han ett arv från en äldre rit än den romerska .
Efter de östliga kyrkornas förebild introducerade Ambrose antifonal sång av psalmer i Mediolanum , han äger också författarskapet till många av dem. Själva stilen av kyrksång, introducerad av honom i Mediolanum, kallas ambrosisk sång . Ändå förskönade Ambrosius bara och ändrade inte de väsentliga delarna eller ordningen för dyrkan, men under de följande århundradena är den mediolska liturgin fast förknippad med hans namn. Det var Ambrosius' erkända auktoritet som tillät den speciella milanesiska orden att överleva, trots det starka trycket från den romerska riten.
Den första informationen om en speciell milanesisk ritual finns i Ambrosius av Milanos skrifter. Under nästa 500-tal nämner tre författare honom: Martin av Tours , Gaudentius från Brescia , Ravenna- biskop Peter Chrysolog . Invasionen av langobarderna - arianerna ledde till det åttio år gamla avlägsnandet av de milanesiska biskoparna till Genua ( 569 - 649 ). Under denna period trängde, enligt ett antal forskare, några böner från den romerska mässans kanon in i anaforan av den ambrosiska riten.
Under karolingernas tidevarv ägde systematiseringen av den ambrosiska riten rum och parallellt med detta ökade inflytandet från den romerska riten. Så i slutet av 800-talet förenades liturgins böner i det milanesiska sakramentet, sedan reformerades den dagliga cirkelns tjänster två gånger (första gången - under inflytande av den bysantinska riten , den andra - tjänsterna för benediktinerna ). En av krönikörerna, Landulf den gamle, citerar en legend om Karl den Stores försök att avskaffa den ambrosiska riten, men ett mirakel ingrep i kejsarens avsikter - de liturgiska böckerna om de romerska och milanesiska riterna lämnades stängda på altaret för natten ut för att vara öppen nästa morgon, men andra källor stöder inte denna legend. De tidigaste bevarade liturgiska manuskripten av den milanesiska riten, sakramentären, handboken, psaltaren, ritualen och ceremoniella, går tillbaka till 900- och 1100 - talen . Under denna period skiljde sig till och med psaltaren som användes i Milano från den romerska - Vetus Latina lästes här , inte Vulgatan .
När de romerska påvarnas makt ökade gjorde de upprepade försök att avskaffa den ambrosiska riten. Sådana försök av Eugene III och Anastasius IV är dokumenterade ; det är möjligt att Nicholas II , Gregory VII och Eugene IV vidtog liknande handlingar . Ändå försvann den ambrosiska riten inte bara inte, utan spreds till och med över hela det medeltida Europa: på 1100-talet begärde kanonerna i Ratisbonne liturgiska böcker i Milano, på 1300-talet introducerade kejsar Karl IV denna rit i Pragkyrkan St. Ambrosius, på 1500-talet , fanns delar av den milanesiska liturgin i Capua och Augsburg . På 1400-talet genomfördes en annan förening av den ambrosiska riten - officiella versioner av Missal and Breviary publicerades .
År 1570 godkände påven Pius V användningen av dessa riter, tillsammans med den latinska, vars existens översteg 200 år, vilket ledde till att den ambrosiska riten legaliserades och skyddades från försök till förbud. En framstående figur i motreformationen , den milanesiske ärkebiskopen och kardinal Carlo Borromeo , som ville bevara den ursprungliga formen av den ambrosiska riten, skapade en kommission för att revidera de liturgiska böckerna. Som ett resultat av kommissionens arbete publicerades en officiell kalender ( 1567 ), ett breviarium ( 1582 ), en ritual (1589) och en missal (1594). De två sista böckerna publicerades efter den helige Carlo Borromeos död, i strid med helgonets avsikt att bevara den milanesiska riten så mycket som möjligt. Så i missalen ersattes den ambrosiska salvningsriten av den romerska. Böckerna publicerade av Carlo Borromeo, med mindre ändringar, förblev liturgiska fram till reformerna av Paulus VI .
Efter det andra Vatikankonciliet reformerades den ambrosiska riten enligt samma principer som den romerska, vilket resulterade i att den kom ännu närmare den.
De första förändringarna initierades av kardinal G. B. Montini , ärkebiskop av Milano 1954-1963 . Men en omfattande reform började officiellt under hans efterträdare, kardinal Giovanni Colombo , den 28 februari 1967 . Under diskussionen föreslogs att den ambrosiska riten helt skulle avskaffas, men som ett resultat antogs en kompromiss: uppdatering av den milanesiska riten på samma principer som den romerska, men bevara dess " eukologiska rikedom " - bönetexterna och helheten av massformer . 1974 publicerades en ny ambrosisk kalender, 1976 en ny ambrosisk missal.
Det nya liturgiska året börjar i Milano , som med de flesta latinska riter, den första söndagen i advent . Till skillnad från den romerska riten, men i enlighet med de mozarabiska och de försvunna gallikanska riterna, började advent i Milano den första söndagen efter St. Martins dag ( 11 november ), det vill säga den varade i 6 veckor och var följaktligen två veckor längre än den romerska. Under Paul VIs reformer avskaffades denna funktion, men återställdes sedan. Den sjätte (sista) söndagen i advent ägnades åt firandet av Jungfrubebådelsen . Särskilda dagar var feriae de exceptato - de sista dagarna före jul (beroende på år var det från 2 till 6, kvällen ej räknat ), där speciella antifoner och psalmer sjöngs . Den första dagen efter trettondagen kallades Christophoria och var, på initiativ av ärkebiskop Federico Borromeo , tillägnad minnet av den heliga familjens återkomst från Egypten .
Till skillnad från den romerska riten varar fastan i Ambrosiusriten exakt 6 veckor och börjar på måndagen i den första veckan, utan att någon romersk askonsdag observeras . På fredagar under stora fastan (inklusive stora fredagen ) utförs inte liturgin, vilket gör att den ambrosiska riten är relaterad till den bysantinska (där det inte finns några "fullständiga" liturgier (med den eukaristiska kanonen ) på vardagar av fasta). Den bysantinska traditionen påminner också om namnet på söndagarna i stora fastan på temat för evangelieläsningarna: " Om den samaritanska kvinnan " ( lat. De samaritana ), "Om Abraham " ( lat. De Abraham ), "Om den samaritanska kvinnan" blind man” ( lat. De caeco ), “ Om Lazarus ” ( latin De Lazaro ). Den heliga veckans gudstjänster har många funktioner (se skärtorsdagen , långfredagen , långlördagen ).
Dop av katekumenerna genomfördes på påsk , i samband med vilken nästa vecka kallades i albis ("i vita kläder" - av liknande skäl i den bysantinska riten kallas Bright ), och andra påskdagen - i albis depositis ("om att ta av vita kläder").
Måndag, tisdag och onsdag veckan före pingst kallades Litaniernas Triduum ( lat. triduum litaniarum ), på dessa dagar utfördes litanier till apostlarna och martyrerna , milanesiska helgon respektive heliga kvinnor. Denna sed antogs från den romerska riten på 500-talet . Ytterligare två speciella milanesiska cykler var 4 eller 5 söndagar efter den 29 augusti (halshuggning av Johannes Döparen ), kallade post Decollationem , och 3 söndagar i oktober, varav den sista firade invigningen av den stora kyrkan (det vill säga Milanos katedral ).
Under reformerna av Paulus VI ställdes de speciella cyklerna av söndagarna efter Teofanien, halshuggningen av Johannes Döparen och oktober, högtiden för Christoforia, Litaniernas Trident, in. Den sex veckor långa adventen, speciella dagar före jul (nu kallad ital. prenatalizie ), många liturgiska drag från Stilla veckan, frånvaron av mässor på fredagar under stora fastan bevaras. Den avskaffade Christoforias plats intogs av den heliga familjens högtid (den fjärde söndagen i januari). I den moderna Ambrose-kalendern firas trettondagsfesten på söndagen mellan den 2 och 6 januari, Kristi himmelsfärd på den sjunde påskdagen, Corpus Domini (i Milano har den ett annat namn Triumf för den heliga jungfrun och alltid Jungfru Maria ) - den första söndagen efter den heliga treenighetens dag . Den 12 september firas den heliga jungfru Marias namns högtid, som saknas i den romerska kalendern, den tredje söndagen i oktober firas invigningen av katedralkyrkan, Kristi konungs högtid , lånad från Romersk kalender , firas två veckor tidigare än i den romerska riten (på grund av den längre adventstiden).
Som ett resultat av reformerna ingick ett stort antal vanliga katolska helgon i den ambrosiska kalendern. Av helgdagarna som tillägnats de milanosiska biskoparna har bara fem bevarats, och resten är kombinerade med minnet av den första milanosiska biskopen, Anatalon ( 25 september ). Ambrose-kalendern har 30 helgon och 2 välsignade vars namn inte nämns i den romerska kalendern. Ytterligare 10 milanesiska helgon har festligheter av högre rang än i den romerska kalendern. Högtider för att hedra ytterligare 18 vanliga katolska helgon, vars minne i den romerska kalendern faller på prenatalizie, stora fastan, eller sammanfaller med minnet av de milanesiska helgonen, överförs i Ambrosius-riten till andra dagar.
Den festliga liturgin börjar med en procession av prästerskapet med sång av 12 antifoner (de så kallade 12 Kyrie ), och på dagarna av minnet av martyrerna - genom att bränna över tronen pharos , som är en sfärisk bomullslampa dekorerad med ett kors , en krona och palmkvistar (symboler för martyrskap); så i Milanos katedral är faros upplyst på St. Theklas festdag ( 23 september ). Vaka (liturgi kombinerad med vesper ) börjar tvärtom i fullständigt mörker; en procession av prästerskap med icke tända ljus närmar sig altaret och där tänder ljus från en lampa som välsignats av ärkebiskopen .
Förreformsriten för själva liturgin är schematiskt följande sekvens:
Under den karolingiska perioden introducerades sången av Gloria i katekumens liturgi . På söndagen i stora fastan , istället för Gloria, reciterade diakonen två litanier med svaren från de som bad (" Vi ber dig " ( latin Precamur te ) eller " Herre, förbarma dig " ( latin Domine miserere ) i första litanien och " Kyrie eleison "). Under de följande åren kom liturgin för den ambrosiska riten ännu närmare den romerska. Som ett resultat skilde sig anaforan av den ambrosiska riten praktiskt taget inte från den romerska (med undantag för specialorderna för heliga torsdagen och påskafton - de så kallade femte och sjätte eukaristiska bönerna). Till Frälsarens upprättande ord i Ambrosius-riten läggs: " Du ska förkunna min död, bekänna min uppståndelse, förvänta dig min ankomst, tills jag kommer tillbaka från himlen till dig ." Den milanesiska riten bevarade också ett mycket större antal varianter av förord (anaforans första bön) än den romerska. Sedan 1200-talet lånades den romerska seden att erbjuda gåvorna i Milano, men utan att ringa på klockan.
Den ambrosiska liturgin inkluderar många olika psalmer, av vilka några är lånade från de bysantinska (till exempel " Din mysteriemåltid " av John Chrysostom ) och romerska (de flesta alleluiarii) riterna. De ursprungliga antifonerna sjungs efter evangeliet, vid offret, vid brytandet av det heliga brödet). Den välkända romerska psalmen " Agnus Dei " sjungs endast vid begravningsliturgier, vid alla andra framförs det lokala confractorium - antifonen för brytandet av det heliga brödet.
1900-talets liturgiska reformer genomfördes på flera sätt. En del av riterna och bönerna (till exempel världens hälsning, bönen "över sindon", originalförord) och psalmer (antifoner efter evangeliet, "för att bryta det heliga brödet) har bevarats. Den ambrosiska seden med tre liturgiska läsningar (den första från Gamla testamentet ) överfördes till den romerska riten. Andra riter (att kyssa evangeliet, förena Kristi kropp och blod, rena kalken ) och sånger (mellan läsningarna) är lånade från den romerska rite.Den nuvarande ambrosiska missalen innehåller 6 anaforer: den traditionella Milanesiska kanonen, den andra, tredje och fjärde eukaristiska bönen i den romerska missalen, 2 ursprungliga ambrosiska kanoner från skärtorsdagen och påskvakan. Kanonen för skärtorsdagen kan också tillämpas på andra högtidliga dagar serveras påskkanonen, förutom påskafton, på söndagar under påskperioden och vid mässor under vilka dopets sakrament utförs . I allmänhet är den ambrosiska missalen rikare än den romerska med cirka 1 000 liturgiska formler .
Enligt de tryckta utgåvorna från 1500-talet inkluderade den dagliga kretsen av gudstjänster av den ambrosiska riten:
Grunden för alla dessa gudstjänster var psalmer och bibliska sånger (t.ex. de tre ungdomarnas sång vid matins, Benedictus eller Moses sång ( 2 Mos. 15 ) om Laudes, etc.), till vilka läts läsningar ur Skriften eller helgonens liv, liksom Ambrosius -antifoner och hymner . På det hela taget motsvarar den dagliga cirkelns gudstjänster den medeltida latinska klosterpraxis, men med bevarandet av ett antal särdrag i den antika katedraldyrkan av timmarna. Som ett resultat av reformerna av 1900-talet publicerades ett nytt Ambrosian Breviary 1981, vilket förde Milanese och romerska Liturgy of the Hours ännu närmare .
Bland andra skillnader är formen på de heliga kärlen (till exempel har monstransen i den ambrosiska riten formen av ett litet tempel) och i vilken ordning sakramenten utförs, så dopet utförs alltid genom nedsänkning.
| Latinska liturgiska riter | |
|---|---|