Anaphora (liturgi)

Anaphora , eller Eukaristisk bön ( forntida grekiska ἀναφορά  - offer) är den centrala delen av den kristna liturgin , den äldsta i sitt ursprung och den viktigaste. Under Anaforan, enligt de kristnas åsikter, sker miraklet med förvandlingen ( transsubstantiation ), bröd och vin till Jesu Kristi kropp och blod (se eukaristin ).

Följande namn används också för att beteckna denna bön: "tacksägelse", "offer", "helgelse", "offer", "eukaristisk bön". Användningen av termen "eukaristisk kanon" [1] istället för ordet "anaphora" anses vara felaktig på grund av att den västerländska liturgiska termen "kanon" är en oföränderlig del av den västerländska anaforan. I grekiska och slaviska manuskript betecknas ibland hela liturgin för de troende med anafora [2] .

Anaforans struktur

Trots den stora variationen av kristna liturgiska riter, i de flesta anaforor, kan vanliga delar särskiljas:

• Inledande dialog ( Sursum corda ) - en dialog bestående av utrop från prästen och folkets svar;
• Inledning ( Praefatio ) - den första bönen som innehåller lovprisning och tacksägelse till Gud (vanligtvis riktad till Gud Fadern). Som regel, genom minnet av änglatjänsten och helgonens tjänst (i den bysantinska liturgin på kyrkoslaviska, prästens utrop: " Sjunger segerns sång, ropar, ropar och säger ") föregår Sanctus. ;
• Sanctus  - hymn "Helig, Helig, Helig ...";
• Åminnelse ( Anamnes ) av den sista måltiden med institutionen (Institutio) - Jesu Kristi uttal av sakramentala ord;
• Epikles  - Åkallan av den Helige Ande till gåvorna, eller annan bön som innehåller en bön om invigning av gåvorna;
• Förbön ( Intercessio, Intercession ) - förböner för levande och döda, kyrkan, såväl som för hela världen skapad av Gud , med minnet av Jungfrun och de heliga;
• Slutlig doxologi .

Ordningen på delar i olika anaforor kan vara olika:

• I liturgierna för de västsyriska , bysantinska och armeniska riterna är typen av anafora PSAEJ , där P är förord , S är Sanctus , A är anamnes , E är epiklesis och J är förbön .
• Alexandriska ( koptiska ) anaforor är av typen PJSAE .
• Den östsyriska (kaldéiska) riten är av typen PSAJE .
• Strukturen hos den traditionella romerska anaforan beskrivs med formeln PSEJAJ, det vill säga den innehåller två förböner. Vissa forskare betonar att i den romerska anaforan finns det också en andra epikles, sakramentet, med hänsyn till det kommer formeln att se ut som PSEJAEJ .

Typer av anafora

De tidigaste anaforerna går tillbaka till 200 - talet . Gradvis, från de många anaforerna i den antika kyrkan, utvecklades tre typer:

• Alexandrisk-romersk typ - den inkluderar anaforer av de romerska och ambrosiska riterna, såväl som ett antal anaforer av de koptiska och etiopiska riterna.
• Den västsyriska typen är anaforan av aposteln Jakob och flera andra anaforer av de syro-antiokiska och maronitiska riterna; båda anaforerna av den bysantinska riten ( Johannes Chrysostom och Basilius den store ), en anafora av den armeniska riten; anaforer av de gallikanska och mozarabiska riterna; flera anaforer av de koptiska och etiopiska riterna.
• Den östsyriska typen är anaforan av de kaldeiska och malabariska riterna ( Addaja och Maria , Theodor av Mopsuestia, Nestorius).

Efter det andra Vatikankonciliet lades ytterligare tre anaforor till den latinska liturgin utöver den traditionella latinska anaforan i den romerska kanon (det är också den första eukaristiska bönen): den andra, hämtad från Hippolytus av Roms apostoliska tradition ; den tredje är av västsyrisk typ, nära anaforan av den gallikanska riten, och den fjärde, nära den östra anaforan av St. Basil den store.

Ett kännetecken för västerländska anaforer är deras stora variation, anafora (särskilt förord) varierar mycket beroende på aktuell festival, veckodag etc. De gallikanska och mozarabiska riterna lämnar bara en liten del av anaforan oförändrad.

Östra anaforor, inklusive de av Johannes Krysostomus och Basilius den store, som används inom ortodoxin och grekisk katolicism , är mer konstanta, bara en liten del av dem är föremål för förändring.

Under den engelska reformationen genomgick anaforan i den anglikanska liturgin betydande förändringar i jämförelse med den ursprungliga kanonen för den romerska mässan: åkallanden av helgon uteslöts från förböner, omnämnandet av ett blodlöst offer togs bort, och så vidare. (se Liturgy (i den anglikanska kyrkan) , " 39 artiklar ", " Book of Common Prayer ") Under inflytande av Oxford-rörelsen på 1800-talet och intensiva ortodox-anglikanska diskussioner i början av 1800- och 1900-talet , Den anglikanska eukaristiska kanonen absorberade ett antal delar av romerska och bysantinska liturgiritualer (särskilt en epiklesis dök upp i den).

Den lutherska anaforan har PSEA-formeln, där efter förordet kommer sanctus, sedan epiklesen, sedan anamnesen. Förbönen som en del av anaforan saknas, och dess text överförs till de troendes bön .

Anteckningar

1. ↑ Förmodligen lånad av ryska liturger från Euchologion av Jacques Goar
2. ↑ Zheltov M. S. Anaphora  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 179-289. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .

Litteratur

• "Anaphora" // Catholic Encyclopedia . Volym I: A-Z. — M.: Ed. Franciskaner, 2002. - ISBN 5-89208-037-4 .
• Zheltov M. S. Anafora  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 179-289. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 . .

Länkar

• Ruban Yu. I. On the Anaphora of the Byzantine Rite in Orthodox Divine Liturgy på webbplatsen "ABC of Faith"
• Eukaristi. Förklaring av liturgin. Anaphora // Slovo portal

Ordböcker och uppslagsverk	Ortodox Katolsk (1997—...)
I bibliografiska kataloger	BNF : 120711519 GND : 4015649-7 J9U : 987007557931905171 LCCN : sh85045511 NKC : ph918780