| Shoghi Effendi | |
|---|---|
| Arab. عبد البهاءله | |
| Namn vid födseln | Shoghi Rabbani |
| Alias | "The Chosen Branch" (Ghusn-i-Mumtaz) |
| Religion | Baha'i |
| Skola | Syrian Protestant College (även känt som American University of Beirut) |
| Titel | Baha'i-trons väktare |
| Period | 1921-1957 |
| Födelsedatum | 1 mars 1897 |
| Födelseort | Akka, Palestina |
| Dödsdatum | 4 november 1957 (60 år) |
| En plats för döden | London, Storbritannien |
| Land | Israel |
| föregångare | 'Abdu'l-Bahá |
| Följare | Baha'i |
| Signatur | |
| Far | Mirza Hadi Shirazi [1] |
| Mor | Ziya'iyya-khanum [1] |
| Make | Ruhiya Khanum Rabbani (nee Mary Maxwell) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Shoghi Effendi ( / ˈʃoʊɡiːɛˈfɛn d i / ; 1 mars 1897 [ a] – 4 november 1957) var barnbarn och efterträdare till 'Abdu'l-Bahá , utsedd till rollen som förmyndare för Baha'i Faith från 1921 till sin död 1957 [4] . Shoghi Effendi utvecklade en serie undervisningsplaner som påverkade spridningen av tron till många nya länder. Han översatte och tillhandahöll också auktoritativa tolkningar av många av skrifterna av de centrala gestalterna i Baha'i-tron [5] . Det ersattes av ett tillfälligt arrangemang. Efter hans död administrerades trons angelägenheter av Hands of Cause fram till valet av ett universellt rättvisans hus 1963 [5] .
Shoghi Effendi tillbringade sina första år i Akko , men fortsatte sina studier i Haifa och Beirut, och tog en examen i konst från Syrian Protestant College 1918 , sedan tjänstgöring som sekreterare och tolk vid 'Abdu'l-Bahá [6] . 1920 gick han in på Balliol College, Oxford , där han studerade statsvetenskap och ekonomi, men hans andra år avbröts av 'Abdu'l-Bahás död och hans utnämning till förmyndare vid 24 års ålder [6] [7] [ 4] .
Som den första väktaren var Shoghi Effendi ledare och chef för Baha'i-tron i 36 år. Han skickade över 17 500 brev, mestadels på persiska och engelska, som vägledde och stödde utvecklingen av befintliga bahai-samhällen, svarade på förföljelsen i Mellanöstern, samordnade undervisningsinsatser för att sprida tron och etablerade ett bahaivärldscenter i Akka/Haifa-området [7] [6] . Han utnämnde 32 levande (och 10 postumt) till rangen Hand of the Cause, en betydande position utformad för att övervaka undervisningen och försvaret av tron från attack [8] , och framgångsrikt styrde spridningen av religionen från 1 034 bosättningar 1935 till 2 700 orter 1953 och 14 437 orter 1963 [7] Under hans ledarskap växte antalet anhängare av Baha'i-tron från 100 000 till 400 000 [9] .
Vid födseln fick han namnet Shoghi Rabbani, men han blev därefter allmänt känd som Shoghi Effendi [4] [b] . Eftersom han var den enda utmanaren till rollen som "väktare", refererar bahá'íerna vanligtvis till honom som väktaren [6] [10] .
Infoga stycke
Shoghi Effendi föddes i Akko i Akra Sanjak i det osmanska riket i mars 1897. Han var släkt med Báb genom sin far, Mirza Hadi Shirazi, och till Bahá'u'lláh genom sin mor, Ziyaiya Khanum, ' Abdu'l-Bahás äldsta dotter . 'Abdu'l-Bahá, som gav mycket av sin grundutbildning, var ett stort inflytande på Shoghi Effendi från de första åren av hans liv. Shoghi Effendi lärde sig bönerna av sin farfar, som uppmuntrade honom att upprepa dem. 'Abdu'l-Bahá insisterade också på att människor tilltalar ett barn som 'Shoghi Effendi' ('effendi' betyder 'Sir') och inte bara som 'Shoghi' som ett tecken på respekt för honom. [elva]
Från en tidig ålder var Shoghi Effendi bekant med det lidande som åtföljde bahaierna i Akka, inklusive Mirza Muhammad Alis attacker på 'Abdu'l-Bahá. Som barn kände han till sultan Abdu'l Hamid II :s önskan (regerade 1876-1909) att förvisa Abdu'l-Bahá till Nordafrikas öken, där han skulle dö. Vid ett tillfälle varnades Shoghi Effendi för att inte dricka kaffe i några bahá'íers hem av rädsla för att bli förgiftad. [elva]
Shoghi Effendi var det äldsta barnbarnet till 'Abdu'l-Bahá, den första sonen till 'Abdu'l-Bahás äldsta dotter, Ziyayyi Khanum, och Shoghi Effendi hade ett speciellt förhållande till sin farfar. Zia Baghdadi, en samtida bahá'í, berättar att när Shoghi Effendi bara var fem år gammal, antastade han sin farfar för att skriva en tablett åt honom, till vilken 'Abdu'l-Bahá beordrade:
Han är Gud! Åh min Shoghi, jag har inte tid att prata, lämna mig ifred! Du sa "skriv" - jag skrev. Vad mer behöver göras? Nu är inte tiden för dig att läsa och skriva, det här är tiden att hoppa och sjunga "Oh my God!", så memorera den välsignade skönhetens böner och upprepa dem så att jag kan höra dem, för det finns ingen tid för något annat.
Sedan efter det bestämde sig Shoghi Effendi för att lära sig några böner och sjöng dem så högt han kunde. Detta fick familjemedlemmar att be 'Abdu'l-Bahá att lugna honom, vilket han tydligen vägrade. [12]
Shoghi Effendi fick sin grundutbildning hemma tillsammans med de andra barnen i familjen, gick sedan på French Brotherhood Christian School i Haifa och gick senare i en annan katolsk skola i Beirut . [6]
Shoghi Effendi var tänkt att följa med sin farfar på hans resa till väst, men kunde inte fortsätta efter att hamnmyndigheterna i Neapel förbjudit Shoghi Effendi att fortsätta på grund av sjukdom. [13] [14]
Shoghi Effendi gick senare på Syrian Protestant College (senare känt som American University of Beirut ) under sina sista år på gymnasiet och första år på universitetet, där han fick sin liberala konstexamen 1918. [6] Han sa att han inte var nöjd i skolan och han återvände ofta till Haifa för semester för att umgås med 'Abdu'l-Bahá. Under sina studier ägnade han sig åt att behärska engelska – och lade till det språket till persiska , turkiska , arabiska och franska , som han redan talade flytande i – så att han kunde översätta 'Abdu'l-Bahás brev och utföra sina sekreterares uppgifter .
Shoghi Effendi skyddades från första världskriget av Syrian Protestant Colleges neutralitet. Även om politiska spänningar 1917 ledde till att högskolan kortvarigt stängdes, fortsatte studentlivet. Sommaren 1918 var 'Abdu'l-Bahás liv i kritisk fara fram till general Allenbys truppers inträde i Haifa. När vapenstilleståndet närmade sig och hans studier avslutade var Shoghi Effendi redo att återvända till sin farfar, och hösten 1918 kom han till Haifa för att hjälpa 'Abdu'l-Bahá med hans växande korrespondens, under vilken tid han var i ständig kontakt med honom i nästan två år. [15] I ett privat brev till en vän daterat i slutet av 1918, reflekterar Shoghi Effendi över krigets obeskrivliga lidande, men förutser att "det här verkligen är en tidsålder av tjänst."
Efter vistelsen i Haifa gick han på Balliol College, Oxford i England , där han tog examen i ekonomi och samhällsvetenskap samtidigt som han fortsatte att förbättra sin översättningsförmåga. [16] Shoghi Effendi var glad under sin vistelse i Balliol. Enligt samtida var han en glad och populär student. Han var bekant med den blivande brittiske premiärministern Anthony Eden, men de var inte nära vänner. Hans studier varvades med enstaka resor runt om i Storbritannien för att träffa bahai-samhällena. Shoghi Effendi blev särskilt berörd av sitt möte med en liten grupp bahaier från Manchester . [16] Under denna period utvecklade Shoghi Effendi vanor som höll honom nära aspekter av brittisk kultur under hela hans liv, såsom hans dagliga läsning av The Times och hans kärlek till engelsk litteratur .
Lägg till översättning
Medan han studerade i England den 29 november 1921 fick Shoghi Effendi nyheter om 'Abdu'l-Bahás död, vilket enligt Wellesley Tudor Pole , som levererade telegrammet, orsakade honom "ett tillstånd av kollaps". Efter att ha tillbringat ett par dagar med John Esslemont [17] och efter några problem med sitt pass, seglade han från England, åtföljd av Sarah Blomfield och hans syster Ruhangiz , den 16 december och anlände till Haifa den 29 december. Några dagar senare öppnade han 'Abdu'l-Bahás testamente och testamente , adresserat till Shoghi Effendi. [18] I detta dokument utsågs han till 'Abdu'l-Bahás efterträdare och chef för Baha'i-tron.
Shoghi Effendis personliga liv var till stor del underordnat hans arbete som Religionens Väktare. [6] Bristen på sekreterarstöd och en stor mängd korrespondens ledde till att han i Haifa arbetade hårt och periodvis tillbringade sommarlov i Europa - under de första åren ofta i de schweiziska alperna . 1929 och 1940 reste han också genom Afrika från söder till norr. [6] I det allmänna samhället var Shoghi Effendi känd som reserverad och kunnig i internationella angelägenheter. Privat blev han ihågkommen av samtida som varm, informell och med ett stort sinne för humor. Shoghi Effendi sov väldigt lite och åt vanligtvis bara ett mål om dagen. Han var kort, med mörkt hår, olivfärgad hy och bruna ögon. Det har noterats att han inte liknade sin farfar 'Abdu'l-Bahá (som var längre och blåögd), utan snarare sin farfarsfar Bahá'u'lláh.
Shoghi Effendi var mycket förtjust i det engelska språket . [19] Han var en ivrig läsare av engelsk litteratur och tyckte om att läsa King James Bible . [20] Han var känd för att tala engelska med ett trunkerat Oxford- uttal [19] och persiska på Isfahan- dialekten av persiska, ärvt från hans mormor. Shoghi Effendi hade iranskt (persiskt) medborgarskap under hela sitt liv och reste på ett iranskt pass, även om han aldrig besökte Iran. [fyra]
I mars 1937 [6] gifte Shoghi Effendi sig med Mary Maxwell (f. 1910) som heter Rukhiya Khanum, en kanadensare. Hon var det enda barnet till May Maxwell , en student till 'Abdu'l-Bahá, och William Sutherland Maxwell , en kanadensisk arkitekt. Shoghi Effendi träffade Mary först som flicka när hon kom på pilgrimsfärd med sin mamma 1923 [12] . De började en regelbunden korrespondens från mitten av 1920-talet. Maria var en aktiv bahai-lärare och beskrevs i ett brev skrivet av Shoghi Effendi som "en vacker och mycket inspirerande tjej" [21] . Under hennes tredje pilgrimsfärd 1937 inledde de en blygsam vänskap. Vid 26 år var Mary en lång, atletisk kvinna. Mary bodde i Nazityskland i 18 månader med sin kusin innan hon kom till Haifa. Paret gifte sig i Bahiya Khanums rum i 'Abdu'l-Bahás hus i Haifa. Ceremonin var kort, enkel och tyst, och Ruhiyi Khanum var klädd i svart. Få människor visste att bröllopet skulle äga rum, förutom vittnena och en liten grupp Haifa-bor. Därför kom detta äktenskap som en stor överraskning för den globala bahá'í-gemenskapen när Shoghi Effendis mor telegraferade till bahá'íerna:
Vi tillkännager firandet av den älskade väktarens bröllop. En ovärderlig ära gavs till Bahá'u'lláh Ruhiyi Khanums hembiträde, Miss Mary Maxwell. Föreningen mellan öst och väst, som förkunnats av Baha'i-tron, är beseglad. Ziayih är mor till Guardian. [21]
Medan Shoghi Effendi och Rukhiya Khanum aldrig fick barn, blev Rukhiya Khanum hans ständiga följeslagare och hjälpare; 1941 blev hon chefssekreterare för Shoghi Effendi på engelska. [6] I ett av de sällsynta offentliga uttalandena som avslöjade hans personliga känslor 1951 kallade han sin fru "min assistent, min sköld mot förbundsbrytares pilar och min outtröttliga medarbetare i de svåra uppgifter jag åtar mig." [22]
Shoghi Effendis ledarskap var fokuserat på två aspekter: utvecklingen av förvaltningen av religionens administrativa ordning och dess spridning över hela världen. [23]
Baha'i-samfundet var relativt litet och outvecklat när han blev överhuvud för tron, och han stärkte och utvecklade den under många år för att upprätthålla den administrativa struktur som föreskrivs av 'Abdu'l-Bahá. Under Shoghi Effendis ledning bildades nationella andliga församlingar och många tusen lokala andliga församlingar etablerades . Han samordnade planer och resurser för att etablera flera kontinentala Baha'i-hus för dyrkan runt om i världen; vars byggande fortsatte in på 1950-talet. [6]
Från och med slutet av 1940-talet, efter staten Israels etablering , började han utveckla Baha'i World Center i Haifa , inklusive byggandet av överbyggnaden av Babs helgedom , de internationella arkiven och trädgårdarna i Helgedom runt Shrine of Shrine of the Bab.
1951 utnämnde han Internationella Baha'i-rådet, som skulle fungera som föregångaren till det Universella Rättvisans Hus, och utnämnde 32 levande Hands of the Cause , den högsta servicenivån som finns tillgänglig, vars huvudsakliga funktion var att sprida och skydda religion. [6]
Från hans utnämning som väktare till hans död växte Bahá'í-medlemmarna från 100 000 till 400 000 medlemmar, och byggde på lärdomarna från tidigare tillväxt och lade grunden för fler . Länderna och territorierna där bahá'íerna var representerade ökade från 35 till 250. [7] Som väktare och överhuvud för religionen förmedlade Shoghi Effendi sin bahá'í-vision av världen i sina många brev och möten med pilgrimer i Palestina. [6]
Med början 1937 lanserade han en serie systematiska planer för att etablera bahai-gemenskaper i alla länder. [6] Det tioåriga korståget pågick från 1953 till 1963 med ambitiösa mål att expandera till nästan alla länder och territorier i världen.
För mer sekulära syften, före andra världskriget, stödde han skogsvårdaren Richard St. Barb Bakers arbete med återplantering av skog i Palestina, och introducerade honom för de religiösa ledarna i regionens stora samfund, från vilka stöd för återplantering av skog erhölls. [24]
Som en ung student på tjugofyra år blev Shoghi Effendi först chockad över sin utnämning till väktare. Han sörjde också sin farfars död, som han var mycket fäst vid. Denna skada fick honom att lämna till de schweiziska alperna . Men trots sin ungdom hade Shoghi Effendi en klar uppfattning om syftet han eftersträvade med avseende på religion. [6] Shoghi Effendi, utbildad i Oxford och gynnade den västerländska klädstilen, stod i skarp kontrast till sin farfar 'Abdu'l-Bahá . Han höll sig på avstånd från det lokala prästerskapet och adeln och reste lite för att besöka bahá'íer, till skillnad från sin farfar. Korrespondens och pilgrimer var sättet på vilket Shoghi Effendi förmedlade sina budskap. Hans tal är föremål för många "pilgrimsanteckningar".
Han var också intresserad av frågor relaterade till Bahá'i-tron och praxis - som väktare var han behörig att tolka Bahá'u'lláhs och 'Abdu'l-Bahás skrifter, och hans tolkningar var auktoritativa och bindande, som anges i 'Abdu'l-Bahás testamente. [6] [25] Emellertid var hans ledarstil mycket annorlunda än 'Abdu'l-Bahás, eftersom han undertecknade sina brev till Bahá'ís som "din sanna bror", [26] och han hänvisade inte till hans personlig roll utan till institutionen för förmynderskapet. [6] Han begärde att han i brev och tal alltid skulle hänvisas till som Shoghi Effendi, i motsats till någon annan titel. [27] Han höll sig också borta från statusen som en lokal kändis. [6] Han ogillade bahá'íerna som kallade honom en helig person och bad dem att inte fira hans födelsedag och att inte visa hans fotografier. [6]
Shoghi Effendi översatte många av Babs , Bahá'u'lláhs och 'Abdu'l-Bahás skrifter till engelska under sin livstid , inklusive The Hidden Words 1929, Kitab-i-Igan 1931, Grains 1935, och brevet till Vargsonen 1941. [6] Han översatte också sådana historiska texter som The Heralds of the Dawn . [6] Betydelsen av hans bidrag ligger inte bara i det faktum att han var en översättare, utan också i det faktum att han var den utsedda auktoritativa tolkaren av Baha'i-skrifterna. Hans översättningar tjänar alltså som vägledning för alla framtida översättningar av Baha'i-skrifterna.
De allra flesta av hans skrifter skrevs i stil med brev till bahaier från alla delar av världen. Dessa brev, av vilka 17 500 har samlats hittills [6] , tros uppgå till totalt 34 000 unika verk. [28] Dessa sträckte sig från den vanliga korrespondensen om bahai-ärenden runt om i världen till långa brev till världens bahaier om specifika ämnen. Några av hans långa brev och samlingar av brev inkluderar Bahá'u'lláhs världsordning , Den gudomliga rättvisans ankomst och Den utlovade dagen har kommit . [6]
Andra brev innehöll uttalanden om bahá'íernas tro, historia, moral, principer, administration och lagar. Han skrev också dödsannonser för några framstående bahá'íer. Många av hans brev till enskilda finns samlade i flera böcker, som anses vara viktiga litteraturkällor för bahaier runt om i världen. [6] Den enda riktiga bok han någonsin skrev var God Passes By, 1944 för att markera religionens hundraårsjubileum. Boken på engelska är en tolkningshistoria av det första århundradet av Babi-tron och Baha'i. En kortare persisk version av denna bok skrevs också. [6]
Mirza Muhammad Ali var halvbror till 'Abdu'l-Bahá och nämndes av Bahá'u'lláh som att ha en position "under" 'Abdu'l-Bahá. Muhammad Ali kämpade senare mot 'Abdu'l-Bahá för ledarskap och exkommunicerades så småningom från Baha'i-samfundet i Haifa/Akko-området, tillsammans med flera andra människor som stöttade honom. När Shoghi Effendi utsågs till förmyndare, försökte Muhammad Ali återuppliva sitt anspråk på ledarskap genom att antyda att Bahá'u'lláhs omnämnande av honom i Kitab-i-Ahd uppgick till en följd av ledarskap.
Efter Shoghi Effendis död publicerade Rukhiya Khanum utdrag ur sina personliga dagböcker för att visa exempel från Shoghi Effendis liv. Hon minns den stora smärta och lidande som hans närmaste familj och bahá'íerna åsamkade i Haifa.
Om vänner bara visste hur Mästaren och Väktaren led av de lokala bahá'íernas attacker. Några av dem var med goda avsikter. Men vissa var avskyvärda. Det är som om någon mådde dåligt i testamentet, han attackerade själva trettondedagens kropp, eller läraren eller väktaren. Jag såg det. Det ser ut som gift. Han återhämtar sig från det, men det orsakar honom ett otaligt lidande, och just från ett sådant beteende. Mästaren beskrev sig själv i sitt testamente och testamente som "denna fågel med brutna vingar." [29] De [Abdu'l-Bahás familj] gjorde mycket för att hitta ett sätt att krossa varje uns av Väktarens ande. Till sin natur är han glad och energisk... Men den eviga kampen med Mästarens familj... överskuggar honom... Shoghi Effendi attackerades. Det är det enda ordet för det: han blev attackerad, attackerad, attackerad. Vid det här laget hade han nått den punkt där han var som en man i en fälla. Han säger att han kommer att kämpa fram till sista omgången. [trettio]
Under Shoghi Effendis livstid fördrevs nästan alla återstående medlemmar av familjen och ättlingar till 'Abdu'l-Bahá från samhället som förbundsbrytare när de misslyckades med att följa Shoghi Effendis krav att upphöra med kontakten med förbundsbrytare , enligt regi av 'Abdu'l-Bahá. [29] Andra grenar av Bahá'u'lláhs familj har redan förklarats förbundsbrytare i 'Abdu'l-Bahás testamente och testamente. Vid tiden för hans död fanns det inga levande ättlingar till Bahá'u'lláh som förblev honom trogna. [trettio]
Shoghi Effendi dog oväntat i London den 4 november 1957 när han anlände till Storbritannien och drabbades av den asiatiska influensan under en pandemi som dödade två miljoner människor världen över, och han ligger begravd där på New Southgate Cemetery . [6] Hans fru skickade följande telegram:
Shoghi Effendi, älskad av alla hjärtan, heligt förtroende som gavs till den troende Mästaren, dog av en plötslig hjärtattack i sömnen efter den asiatiska influensan. Jag uppmanar de troende att förbli orubbliga och hålla fast vid institutionen Hands, som kärleksfullt har vårdats, stärkts och betonats av den älskade Väktaren. Endast enhet i hjärtat och enhet i syfte kan på ett riktigt sätt vittna om alla de trogna nationalförsamlingarnas trohet mot den avlidne förmyndaren som offrade sig helt och hållet för trons tjänst.
- Ruhiya
Framtida ärftliga väktare har föreställts i bahá'íernas skrifter efter utnämning från en till nästa. Varje väktare skulle utses av den tidigare manliga ättlingen till Bahá'u'lláh , helst i enlighet med ursprunget . [31] Utnämningen skulle göras under Guardians livstid och med uttryckligt samtycke från gruppen Hands of the Cause . [31] Vid tiden för Shoghi Effendis död förklarades alla levande manliga ättlingar till Bahá'u'lláh ha brutit 'Abdu'l-Bahás eller Shoghi Effendis förbund, vilket inte lämnade några lämpliga levande kandidater. Detta ledde till en allvarlig ledarskapskris. [32] The 27 living Hands of the Cause samlades i en serie av 6 hemliga konklaver (eller de som var frånvarande undertecknade avtal) för att bestämma hur man skulle gå vidare i en okänd situation. [33] "The Hands of the Cause" röstade enhälligt att det inte var möjligt att lagligt välja och erkänna och gå med på en efterträdare. [34] Den 25 november 1957 meddelade de att de hade tagit kontroll över tron, bekräftade att Shoghi Effendi inte lämnat ett testamente och inte nominerat en efterträdare, och uppgav att nomineringen inte kunde göras, och valde 9 av sina medlemmar att stanna kvar på Baha'i World Center i Haifa för att fungera som Guardians verkställande funktioner (de var kända som Guardians). [33]
I Shoghi Effendis sista budskap till Bahá'í-världen i oktober 1957 kallade Shoghi Effendi Hands of the Cause of God "Chief Stewards för den begynnande världsgemenskapen Bahá'u'lláh i dess linda . " Haifa som chef för Tro. De gjorde "hela institutionen av Hands of the Cause" ansvarig för att bestämma övergången av Baha'i International Council till Universal House of Justice , och väktarna förbehöll sig rätten att identifiera och utvisa förbundsbrytare [ 35] Sålunda övervakade de verkställandet av Shoghi Effendis planer under de sista åren av det tioåriga korståget (som varade fram till 1963), som kulminerade i valet och upprättandet av ett universellt rättvisans hus vid den första Baha'i världskongressen 1963.
Redan i januari 1959 ansåg Mason Remey , en av händerna, sig vara den andre väktaren och efterträdaren till Shoghi Effendi [36] . Den sommaren samma år, efter handernas konklave i Haifa, sa Remey upp sin post och flyttade till Washington, D.C., och kort därefter meddelade han sitt anspråk på absolut ledarskap, vilket orsakade en splittring som resulterade i att omkring 100 anhängare anslöt sig till honom, de flesta i USA [37] . Rimi exkommunicerades genom ett enhälligt beslut av de återstående 26 händerna. Även om det var farligt till en början, ägnade huvuddelen av bahai-gemenskapen lite uppmärksamhet åt hans rörelse under flera år.
Val till det universella rättvisans hus
I slutet av tioåriga korståget 1963 valdes ett universellt rättvisans hus för första gången. Han fick behörighet att fatta beslut i situationer som inte beskrivs i skrifterna. Som sin första uppgift bedömde Universal House of Justice situationen som orsakades av att Guardian inte hade utsett en efterträdare. Rättvisans hus fastställde att det under omständigheterna, med tanke på de kriterier för arv som beskrivs i 'Abdu'l-Bahás testamente och testamente , inte fanns något legitimt sätt att utse en annan förmyndare [30] [38] . Därför, även om 'Abdu'l-Bahás testamente och testamente innehåller bestämmelser för väktarnas efterföljd, förblir Shoghi Effendi den första och sista som innehar denna post.
Institutionen "förmyndarskap" utgjorde en förmodad ärftlig linje för religionsöverhuvudet, i många avseenden liknande den shiamuslimska imamaten . [31] Varje väktare skulle utses av en tidigare manlig ättling till Bahá'u'lláh , helst enligt primogenitur . [31] Utnämningen skulle göras under Guardians livstid och med uttryckligt samtycke från gruppen Hands of the Cause . [31] The Guardian skulle vara chef för Universal House of Justice och skulle ha makten att utvisa sina medlemmar. Han skulle också vara ansvarig för att ta emot Huqukullah , utse nya Hands of the Cause , tillhandahålla "auktoritativa och bindande" tolkningar av Baha'i-skrifterna och exkommunicera förbundsbrytare från samhället [31 ]
Det universella rättvisans hus var den institution som Bahá'u'lláh hänvisade till, institutionen för förmyndarskapet infördes inte tydligt förrän 'Abdu'l-Bahás testamente och testamente lästes offentligt efter hans död [39] .
I 'Abdu'l-Bahás testamente fann Shoghi Effendi att han utsågs till "Guds märke, utvald gren, Guds saks väktare." Han fick också veta att han blev utnämnd när han fortfarande var ett litet barn. Som väktare utsågs han till huvudet av religionen, den som bahaierna skulle vända sig till för vägledning [6] . 'Abdu'l-Bahás testamente anger väktarens auktoritet och det universella rättvisans hus, av vilka det senare ännu inte hade upprättats:
"... The Guardian of the Cause of God, såväl som det Universella Rättvisans Hus, som måste väljas och upprättas genom allmän omröstning, båda är under beskydd och skydd av Abhas skönhet ... Vad de än beslutar är från Gud. Den som inte lyder honom eller inte lyder dem, han är olydig mot Gud; Den som gör uppror mot honom och mot dem, gör uppror mot Gud; den som står emot honom står emot Gud; var och en som tävlar med honom tävlar med Gud; den som tvistar med honom, tvistar med Gud; den som förnekar det förnekar Gud; den som inte tror på honom tror inte på Gud; den som går bort från honom, flyttar sig bort och vänder sig bort från honom - han drar sig verkligen tillbaka, flyttar sig bort och vänder sig bort från Gud. Väktaren av Guds sak, såväl som det universella rättvisans hus, som måste väljas och upprättas av alla, står under förmyndarskap och skydd av Abhas skönhet ... Allt de beslutar är från Gud. Den som inte lyder honom och inte lyder dem lyder inte Gud; som reser sig mot honom och mot dem reser sig mot Gud; den som står emot honom står emot Gud; som argumenterade med dem, han argumenterade med Gud; den som förnekar det förnekar Gud; den som inte tror på honom tror inte på Gud; den som avviker, skiljer sig och vänder sig bort från honom, har faktiskt avvikit, separerat och vänt sig bort från Gud.
Med utgångspunkt i den grund som lades i 'Abdu'l-Bahás testamente, utvecklade Shoghi Effendi väktarens roll i flera verk, inklusive Baha'i-administrationen och Bahá'u'lláhs världsordning [6] [31] . I dessa skrifter har han gått långt för att betona att han själv och någon framtida förmyndare aldrig ska anses vara lika med 'Abdu'l-Bahá eller betraktas som ett helgon. Han bad bahaierna att inte fira hans födelsedag och att inte ställa ut sina fotografier [6] . I sin korrespondens undertecknade Shoghi Effendi sina brev till bahá'íerna som "bror" och "kollega" i en sådan utsträckning att han även när han tilltalade unga människor refererade till sig själv som "din sanna bror" [40] [41] .
Shoghi Effendi skrev att ofelbarheten i hans tolkningar av tolkningar bara sträcker sig till frågor som hör till Bbahais tro och inte till ämnen som ekonomi och vetenskap [42] .
Shoghi Effendi betonar i sina skrifter en tydlig maktdelning mellan de "två pelarna" - förmyndarskapet och det universella rättvisans hus [43] . Rollerna för Guardian och Universal House of Justice kompletterar varandra: den förra ger auktoritativ tolkning, medan den senare garanterar flexibiliteten och auktoriteten att avgöra "obskyra frågor och frågor som inte uttryckligen är skrivna i boken" [30] [44] . Shoghi Effendi har förklarat i detalj att dessa institutioner är beroende av varandra och har sina egna specifika jurisdiktionsområden [44] . Till exempel kan Guardian bestämma omfattningen av lagstiftningsåtgärder och kräva en översyn av ett beslut, men kan inte diktera konstitutionen, upphäva beslut eller påverka valet av det universella rättvisans hus [45] . Shoghi Effendi förklarade vikten av förmyndarskap och skrev att utan det skulle Bahå'u'llåhs världsordning ha blivit "förlamad" [46] [47] .
Pelaren ovanför Shoghi Effendis grav visar att han föddes den 3 mars 1896. Efter uppförandet hittade hans fru skriftliga bevis för att hans riktiga födelsedag var den 1 mars 1897.
Effendi är en respekterad turkisk titel. "Shoghi Effendi" motsvarar ungefär "Sir Shoghi". Han undertecknade ofta brev helt enkelt "Shogi".Infoga stycke