Fakhruddin al-Razi | |
---|---|
Arab. الدين الرازي | |
personlig information | |
Namn vid födseln | Muhammad ibn Umar al-Hussein at-Taimi al-Bakri ar-Razi |
Smeknamn | Fakhruddin, Ibn al-Khatib |
Yrke, yrke | filosof , matematiker , ulema , astronom |
Födelsedatum | 1150 [1] [2] [3] […] |
Födelseort | |
Dödsdatum | 1210 [1] [2] [3] […] |
En plats för döden | |
Religion | islam [7] |
Madh-hab | Shafiism [8] |
Far | Umar al-Hussein ar-Razi |
Teologisk verksamhet | |
Verksamhetens riktning | kalam , tafsir [7] och islamisk filosofi |
lärare |
Umar ar-Razi, al-Kamal al-Simnani , Majduddin al-Jili . |
Studenter | Ahmad ibn Khalil al-Khoi [d] och Taju-d-din al-Urmavi [d] [4] |
Influerad | Asharis |
Förfaranden | Mafatih al-ghaib , Asas al-Taqdis [d] , Q22686141 ? och Q22689563 ? |
![]() | |
![]() | |
Information i Wikidata ? |
Fakhruddin Abdullah Muhammad ibn Umar Ar-Razi , känd som Fakhruddin Ar-Razi ( arab. خخرالی opin الرازی ; 1149 , ray - 1209 , herat ) -en framstående representant för den auchariska kalam , tolkaren av Qurfzhad sex , Qurfzhad . Han tjänstgjorde vid Ghurid-sultanernas och Khorezmshahs hov . Han argumenterade med Mu'tazilites, Hanbalis, Ismailis och Karramites . Han äger den berömda oavslutade tafsiren Mafatih al-ghayb, som han skrev som svar på tafsiren från Mu'taziliten al-Zamakhshari .
Hans fullständiga namn är Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn al-Hussein ibn al-Hasan ibn Ali at-Taimi al-Bakri at-Tabaristani Fakhruddin ar-Razi. Han föddes i Rhea 1149 . Fakhruddin ar-Razis far var en khatib i staden Rey, varför han kallades Ibn al-Khatib (son till en khatib). Han fick sin inledande utbildning inom området Shafi'i fiqh , usul al-fiqh och kalam under ledning av sin far och al-Kamal al-Simnani. Han lärde sig de filosofiska vetenskaperna av Majduddin al-Jili.
Ar-Razi vandrade mycket genom städerna i Mellanöstern. Han tjänstgjorde vid Ghurid-sultanernas och Khorezmshahs hov . Ar-Razi grundade Madras i Herat och där tillbringade han de sista åren av sitt liv [10] .
Hans berömda shejker:
Hans berömda elever:
Fakhruddin ar-Razi var känd för sin aktivitet och skärpa i kampen mot sina ideologiska motståndare, och denna kamp var en betydande del av hans verksamhet. Han argumenterade med mu'taziliterna , hanbalerna och ismailerna . Särskilt ofta bråkade al-Razi med karramiterna , som anklagade honom för avfall från islam och möjligen hade något att göra med hans död [11] . Al -Razi sammanställde också en kommentar om den arabiska skeptiske poeten Abul-Ala al-Maarris divan [10] .
Fakhruddin al-Razi utökade utbudet av frågor där Abul-Barakat al-Baghdadi kritiserade de östliga peripatetikerna och försökte samtidigt föra kalam närmare falsafah . Ar-Razi motsatte sig al-Ghazalis ställning gentemot falsafa. Försök att föra kalam och falsafah närmare varandra framkallade aktivt motstånd från andra islamiska teologer, vilket till och med gav honom ett rykte som fritänkare. Enligt vissa rapporter, mot slutet av sitt liv, övergav ar-Razi kalam och bytte till sufism [12] .
KosmologiFakhruddin ar-Razi var en av få islamiska filosofer som insåg att det fanns andra världar än vår. Enligt hans åsikt är existensen av endast en värld oförenlig med Skaparens allmakt. I sin bok Keys to the Secret skriver filosofen:
Det är fastställt att bortom världen finns ett oändligt tomrum, och det är också fastställt att Guds den Högstes kraft överträffar alla möjliga varelsers kraft. Därför ligger det i Hans, den Högste, makt att skapa tusen tusen världar utanför denna värld, och var och en av dessa världar är större och mer massiv än vår värld, och har allt som vår värld har: ... himmel, jord, sol , måne. Filosofernas argument till förmån för världens unika karaktär är svaga, ömtåliga argument baserade på vaga premisser [13] .
Synvinkeln från anhängare av existensen av andra världar innebar en radikal avvikelse från världens geocentriska system , för i det här fallet förlorade jorden, även om den förblev centrum i vår värld, sin framstående status i universum som helhet .
Fakhruddin ar-Razi äger den berömda ofullbordade tafsiren Mafatih al-ghaib , som i den muslimska världen anses vara något avvikande från de vanliga tolkningarna mot rationalism. Denna tafsir betraktades som ett svar på tafsiren " al-Kashshaf " från Mutaziliten al-Zamakhshari [10] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
|