Kunskapens källa ( grekiska Πηγὴ γνώσεως ) är en trilogi av Johannes av Damaskus , den mest kända och betydelsefulla av hans skrifter.
Enligt planen av munken Johannes, som anges i förordsbrevet till Cosmas av Maium , hade han för avsikt att skriva en avhandling innehållande: 1) en utläggning av "vad som är bäst bland de helleniska visena"; 2) "absurda läror"; 3) "avslöja sanningen." Följaktligen innehåller trilogin 3 avhandlingar:
Dateringen bygger på ett brev till Kosma Mayumsky, som i skrivande stund blev biskop. Man tror att detta hände efter åren 743-744, Peter Mayumskys martyrdöd, men det finns inga tillräckliga skäl att anta att Peter var biskop och att Cosmas var hans efterträdare. Samtidigt är det troligt att "Källan till kunskap" skapades i slutet av livet, och i det här fallet, från början (720-730-talet) fanns det "150 kapitel" (en kort upplaga av "Dialektiken" + "En exakt utläggning av den ortodoxa tron") , men senare beslutade John att omarbeta dem enligt planen som beskrivs ovan, men hann inte avsluta före sin död (cirka 750) - av denna anledning publicerades inte trilogin av honom själv [2] .
John tillskrev själv namnet "Källa till kunskap" till just detta verk, och redan på 1600-talet tillskrev Allation titeln till hela verket [2] .
Det finns två upplagor av avhandlingen: en kort (50 kapitel) och en lång som skapats på grundval av dess (67 eller 68 kapitel), som skiljer sig bland annat i kapitlens ordning. Båda upplagorna tillhör John själv [2] .
"Dialektik" fortsätter traditionen med kristna läroböcker i logik och motsvarar den moderna Johannes praxis att prefixera dogmatiska avhandlingar med filosofiska kapitel. [2] Syftet med att skriva en avhandling, enligt John, är att börja med filosofin och kortfattat i denna bok, så långt det är möjligt, beskriva alla slags kunskaper. » (kap. 2) [4] . Filosofi John betraktar som "teologins tjänare" [3] .
Grunden för "dialektiken" är aristotelisk logik. Källorna är Aristoteles " Kategorier " och Porphyrys "Introduktion" ; men författaren, som följer dem, gör ändå rättelser på platser som motsäger kristendomen. Han bygger också på andra filosofers skrifter och hänvisar också till teologiska begrepp (till exempel när han definierar termen " hypostas ") [2] [3]
Strukturen för avhandlingen, enligt prästen Andrew Laut, är följande [2] :
En avhandling om historien och innehållet i olika kätterska läror. Fortsätter traditionen från författare som Irenaeus av Lyon , Epiphanius av Cypern och Theodoret av Cyrus . Materialet är till stor del lånat från de två senaste författarnas verk, ofta bokstavligen, Panarion och dess korta synopsis användes övervägande. Bronzov A.A. erkänner boken som oberoende först i dess sista avsnitt (kap. 100-103) [2] [3] .
Ursprungligen skrevs denna uppsats i centuriongenren, det vill säga den innehöll 100 kapitel. Den skrevs innan ikonoklasmens kätteri uppträdde , och denna kätteri saknades i listan, men senare skriftlärda kompletterade den med denna och några andra kätterier, så att antalet ökade till 103 [2] .
Lista över kätterier:
Enligt "Panarion":
4 initiala kätterier:
Hellenernas kätterier:
Kätterier från judarna:
Efter Kristi ankomst:
Slut på presentationen av "Panarion".
Kätterska sekter, schismer och konstiga andliga praktiker från Marcian till Lejonet :
Av dessa kätterier beskrev Johannes mest utförligt messalianismen (nr 80), vilket avsevärt kompletterade Panarion och islam (nr 100/101).
Detta kapitel är den ursprungliga studien av St. John. Tvivel om dess äkthet uppstod från A. Abel, men erkändes som ohållbar av sådana vetenskapsmän som J. Sahas, A.-T. Khoury och R. Le Coz. I det här kapitlet beskriver John många saker om islam som tidigare var okända i Bysans . I detta kapitel beskriver Sankt Johannes arabernas förislamiska religion, islams framväxt, dess doktrin, ritualer, normer och förbud, argument mot kristendomen och kristna motargument . Beskrivningen av Koranen skiljer sig i vissa detaljer från den accepterade Koranen, till exempel genom att nämna Suran "Kamelen", som inte finns i Koranen. Det finns en åsikt att detta beror på det faktum att den slutliga upplagan av Koranen ännu inte hade upprättats vid tiden för Johannes av Damaskus [1] .
Den centrala avhandlingen om "Källan till kunskap". Det är erkänt som det mest perfekta patristiska verket om systematisk teologi, som inte har förlorat sin betydelse till denna dag. Den användes som en lärobok i dogmatisk teologi under många århundraden, både i väst och (fram till modern tid) i öst [5] , så att "TIPV" "utgör en epok i den dogmatiska vetenskapens historia." På grundval av detta, enligt A. A. Bronzov , komponerades de dogmatiska systemen i väst av Peter Lombard och Thomas Aquinas , och i öst kom många greker, Peter (Grave) , Anthony (Amphitheater) , Filaret (Gumilevskiy) , Macarius (Bulgakov ) ) , Sylvester (Malevansky) och andra. [3]
Verket är skrivet i genren centurion (100 kapitel), uppdelat i 4 böcker i en latinsk översättning av Burgundio av Pisa ( XII-talet ). På 800-talet kombinerades det ibland med en kort upplaga av "Dialektiken" i kompositionen "150 kapitel". [2]
Presentationssekvensen motsvarar Niceno-Constantinopolitan Creed [2] :
I kapitel 1.3. Varv. Johannes erbjuder ett kosmologiskt bevis för Guds existens [6] :
Därför är det som är föränderligt säkert och skapat. Att skapas, är det nödvändigtvis skapat av någon. Men Skaparen måste vara oskapad, för om Han är skapad, så är han nödvändigtvis skapad av någon tills vi kommer till något oskapat. Därför är Skaparen, som är oskapad, naturligtvis oföränderlig. Och vad annat kan det vara än Gud?
Källorna till teologisk kunskap för Johannes var de heliga skrifterna , definitionerna av koncilierna och de heliga fädernas verk : de viktigaste citaten var: Gregorius teologen , Athanasius den store , Basilius den store , Gregorius av Nyssa , areopagitikerna . Lite mindre citerade är också Johannes Chrysostomos , Kyrillos av Alexandria , Bekännaren Maximus , Nemesius , Theodoret av Cyrus , Hippolytus av Rom , Diodorus av Tarsus , Cosmas Indicopleus och andra. Författaren känner också till Platon och Aristoteles , men deras inflytande påverkade inte dogmen. [3]