Borboriter

Gnostiker ( forngrekiska γνωστικοί ; lat.  gnostici ; gamla slaviska  razmnitsy ) eller Varveliots ( lat.  barbelioti ) , eller borboriter  eller vorvorianer ( antikgrekiska βορβορβόρρβορβόόρβοβ βορβοριανοβ från andra Greekρόοβ βορβοριανοβ αόοβ αόοβ ) ] [2] namnet på en kristen sekt nära ophiterna . Epiphanius från Cypern ger också andra namn på denna sekt: barbeliter , barbeliter ( andra grekiska βαρβηλίτας ) , stratiotika ( andra grekiska στρατιωτικοί ) , fivionites , fibioniter ( andra grekiska φιβιωνῖται ), zacchaeans ( ́) , fibionites ( andra grekiska φι ω ost han dechiffrerar efternamnet genom folklig syrisk etymologi som "de bredvid som ingen skulle vilja äta mat") [3] .

Om Irenaeus av Lyon kallar Varveliots för en av de gnostiska sekterna [4] [5] , då senare författare: Epiphanius av Cypern [6] , Augustinus [7] , Isidore av Sevilla [8] , Johannes av Damaskus [9] [10] identifiera begreppen "gnostiker" och "borboriter".

Lärdomar

Varvelioternas lära förklarades av Irenaeus av Lyon i hans heresiologiska avhandling "Refutation and Refuting of False Knowledge (Against Heresies)":

En del av dem accepterar Aeon, som aldrig åldras, i en oskuld ande, som de kallar Varvelos. Sedan säger de att någonstans finns en icke namngiven far: Han ville uppenbara sig för denne Varvelos. Denna tanke (Εννοια) om dess utseende dök upp inför honom och krävde Förkunskap (Προγνωσις); när förkunskapen uppenbarade sig, på deras begäran, uppenbarade sig oförgänglighet (Αφθαρσια), och efter det evigt liv (Ζωη αιωνια). När han njöt av detta och begrundade deras storhet, födde Varvelos, glad över befruktningen, ett ljus som han. De kallar honom ljusets början och alltings ursprung, och de säger att Fadern, när han såg detta ljus, smorde honom med sin godhet, så att han skulle vara fullkomlig. Detta ljus, säger de, är Kristus, som återigen, enligt dem, krävde att Sinnet (Νους) skulle ges till Honom för hjälp; och Mind dök upp. Dessutom producerar Fadern Ordet (Λογος). Så bildas kombinationer av Tanke med Ordet, oförgänglighet med Kristus; Det eviga livet är förenat med viljan (Θηλημα), och sinnet med förkunskap. Och de prisade det stora ljuset och Varvelos.

Efter detta, säger de, härstammar den självbildade (Αυτογενης) från Ordet och Tanken för att representera det stora ljuset, och han, enligt dem, var högt hedrad och allt var honom underordnat. Med honom kom Sanningen (αληθεια), och kombinationen av det Självfödda med Sanningen dök upp. Från ljuset som är Kristus, och från oförgänglighet, kom fyra ljuskällor för att åtfölja den Självfödda; och från viljan och det eviga livet visade sig också fyra utflöden tjäna dessa fyra ljuskällor, som de kallar nåd (χαρισ), begär (θηλησις), mening (συνεσις) och förnuft (φρονησις). Av dessa förenades nåden med det stora och första ljuset: av honom förstår de Frälsaren och kallar honom Armogenes; begäret förenas med det andra, som de kallar Raguel, meningen med det tredje ljuset, som de kallar Dadud, sinnet med det fjärde, som de kallar Eleleth.

Efter att allt detta hade fastställts, frambringade den Självbildade förutom detta en fullkomlig och sann man, som de kallar Adamant, eftersom varken han var tvingad eller de från vilka han hade sitt ursprung: han, tillsammans med det första ljuset, avlägsnades från Armogen . Samtidigt som den självbildade producerade med människan och kombinerade med honom fullkomlig kunskap (det var därför han erkände den Högste), fick han också oövervinnerlig makt av jungfruanden, och allt började förhärliga den store Aeon. Av detta, säger de, kom mor, far och son; ur människan tvärtom och kunskap har ett träd vuxit fram, som de också kallar kunskap.

Sedan kom från den första ängeln, som är med den Enfödde, den Helige Ande, som de kallar Visdom (Σοφια) och Prunikos. Han, som ser att allt annat är i kombination, och det är han inte, har en make, han letade efter någon att kombineras med; och inte hittade honom, expanderade han och tittade på de lägre regionerna och tänkte hitta en make här; Och när han inte fann det, vände han tillbaka i förargelse, eftersom han hade gjort ett försök utan Faderns goda vilja. Efter det, föranledd av enkelhet och vänlighet, skapade han en skapelse där det fanns okunnighet och fräckhet. Detta Hans verk, säger de, är den första hövdingen (προαρχων), skaparen av denna skapelse; han, enligt deras ord, distraherades av en stor kraft från sin mor, och han steg ner från henne till de lägre trakterna och skapade himlens himlavalv, i vilket han, enligt dem, bor. Och som okunnighet skapade han alla änglar som var underordnade honom, himlavalvet och alla jordiska ting. Efter detta, förenad med fräckhet (αυθαδεια), framkallade han illvilja, svartsjuka, avund, ilska och lust. Efter att dessa fötts drog sig moder Visdom med sorg tillbaka och återvände till höjderna och blev, om man räknar underifrån, en ogad. I och med att det togs bort trodde han att bara en existerade och sa därför: "Jag är en enda Gud, selot, och förutom mig finns det ingen Gud" [4] [5]

Borboriterna hade flera heliga böcker, bland dem - Noria, Book of Set, Apocalypse of Adam. De kände igen både Gamla och Nya testamentet , men identifierade inte den nämnda guden i Gamla testamentet med Gud .

Enligt deras lära består den himmelska världen av åtta himlar, var och en styrd av sin egen archon. I den sjunde himlen är archon Sabaoth, skaparen av himmel och jord. Borboriterna trodde att det var han som kallades Gud av judarna. I den åttonde himlen är arkonen Barbelo, allt levandes moder, alla varelsers fader, Gud och Kristus [11] . De förnekade Kristi födelse från Maria och faktumet av närvaron av Jesu Kristi kroppsliga inkarnation på jorden, och följaktligen uppståndelsen.

Beskrivning

Epiphanius talade om sin kommunikation med representanter för denna sekt med följande ord:

…Jag har känt dem personligen, älskade (bröder), och jag känner till deras seder från medlemmarna i denna sekt själva. Några av kvinnorna som själva trodde på allt detta trams försökte övertyga mig om det också. Dessutom försökte de förföra mig som den promiskuösa frun till en egyptisk kock, eftersom jag var ung och attraktiv då. Men den som stod bredvid Saint Joseph lämnade mig inte heller ... Han räddade mig genom att höra mina stön, och inte på grund av rättfärdighet, som Josef. Och även om dessa kvinnor förebråade mig, skrattade jag bara för mig själv när jag hörde hur de viskade sinsemellan: "Vi kommer inte att rädda den här unge mannen, vi måste lämna honom i händerna på arkonen för att förgås!" (…)

Dessa kvinnor var charmiga på utsidan, men inuti var de djävulsk fulhet. Men den allbarmhärtige Guden räddade mig från deras oförskämdhet. Sedan bekantade jag mig med deras böcker och förstod vad de betydde, men till skillnad från dem rörde inte den här litteraturen mig. Efter det, undvek dem och undvek ett dödligt bett, rapporterade jag situationen till de lokala biskoparna och hjälpte till att identifiera de (hemliga) medlemmarna i denna sekt som officiellt tillhörde kyrkan. Och de utsatta fördrevs från staden, till antalet omkring åttio personer ...

Vidare hävdade Epiphanius att borboriterna var starkt påverkade av sethianerna , och deras sakrament hade ett uttalat sexuellt (inklusive homosexuellt ) innehåll. Bland anklagelserna som cirkulerade av Epiphanius var vanhelgandet av sakramentet med sperma och blod och rituellt dödande av mänskliga embryon .

Indirekt bekräftelse av borboriternas perversa etik bevarades också i gnostiska texter, av vilka det följer att inte bara kristna, utan även gnostikerna själva, var extremt fientliga mot sekten. Sålunda vittnade de egyptiska opiterna , som höll fast vid extrem askes, i sin " Book of Jeu " [12] :

... och de (hemligheter) kommer inte att ges till dem som tjänar den stora arkonens åtta krafter, det vill säga de som absorberar blodet av månatlig rening och manligt frö ...

I en annan ophitisk text, Pistis Sophia , läggs en anklagelse mot borboriterna i Jesu mun:

Thomas sade: "Vi har hört att det finns de på jorden som tar manlig sperma och kvinnlig mensblod, lägger det i linser och äter och säger: "Vi tror på Esau och Jakob." Är det lämpligt eller inte?" Jesus var arg på världen vid den tiden och sade till Tomas: "Sannerligen säger jag: denna synd är över alla synder och missgärningar."

Eftersom nästan all information om borboriter endast har bevarats i tolkningen av deras motståndare, är det svårt att bedöma allvaret i sådana anklagelser.

Ett av sektens namn, barbeliter , är förknippat med namnet på den gnostiska eonen Barbelo , som enligt Epiphanius var i deras mytologi mottagaren av de rättfärdiga (i sekterernas förståelse) själar.

Anteckningar

1. ↑ Epiphanius av Cypern. Panarion, mot gnostikerna och borboriterna . Hämtad 20 november 2015. Arkiverad från originalet 16 juni 2016. (obestämd)
2. ↑ Epiphanius av Cypern. Skapelser, del 1. - M., 1863. - T. 42. Panarion. sida 156
3. ↑ Epiphanius. Panarion . I. 1-46.
4. ↑ 1 2 Irenaeus av Lyon "Vedläggning och vederläggning av falsk kunskap (mot heresies)". Kapitel XXIX. Lärdomar från andra gnostiska sekter, särskilt varvelioterna. . Hämtad 22 december 2015. Arkiverad från originalet 23 december 2015. (obestämd)
5. ↑ 1 2 Iraeneus Contra Haereses Libri Quinque . Hämtad 22 december 2015. Arkiverad från originalet 23 december 2015. (obestämd)
6. ↑ Epiphanius av Cypern "Om åttio kätterier Panarius, eller arken" . Datum för åtkomst: 22 december 2015. Arkiverad från originalet 8 december 2015. (obestämd)
7. ↑ Augustinus. "De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus". . Datum för åtkomst: 22 december 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
8. ↑ Isidorus hispalensis. Etymologiarvm Sive Ursprungvm. Liber VIII . Hämtad 22 december 2015. Arkiverad från originalet 23 december 2015. (obestämd)
9. ↑ Johannes av Damaskus. "Av hundra heresior i korthet" . Hämtad 22 december 2015. Arkiverad från originalet 20 november 2015. (obestämd)
10. ↑ PG 94, sid. 677 "Περὶ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ ἑκατόν, ὅθεν ἤρξαντο κανντο κανντο καέντο καινόν . Datum för åtkomst: 22 december 2015. Arkiverad från originalet den 7 april 2016. (obestämd)
11. ↑ Barbelo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
12. ↑ A. G. Vtulova. Att förstå döden i gnosticismen . Tillträdesdatum: 14 juli 2010. Arkiverad från originalet den 24 december 2009. (obestämd)

Se även

• Sethian

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron