Arianism

Arianism  är en antitrinitär trend i den tidiga kristendomen (4:e-6:e århundradena), uppkallad efter den alexandrinska presbytern Arius . Enligt Arius läror är Jesus Kristus inte Gud, utan Guds skapelse, inte förenlig med Gud [1] .

Ursprungligen spred sig i de östra provinserna av det sena romerska riket , arianismen blev den statliga versionen av kristendomen under efterföljarna av Konstantin den store fram till slutet av Valens II :s regeringstid och sedan statsreligionen i de tyska staterna (förutom kungariket Franks ) fram till 600-700-talen. Vid det första ekumeniska rådet (325) fördömdes arianismen som kätteri och utsattes ytterligare för svår förföljelse. I början av 700-talet hade arianismen i huvudsak försvunnit i Europa [2] .

Historisk aspekt

Ursprung

Olika synpunkter har framförts angående arianismens ursprung. V. V. Bolotov påpekade sambandet mellan arianism och origenism . I rysk kyrkohistorisk litteratur från slutet av 1800-talet uttrycktes hypotesen om ursprunget till arianismen från den antiokiska teologiska skolan av A.P. Lebedev , som noterade:

Huvudrepresentanterna för denna teologiska trend kom från den kristna skolan i Antiochia; nästan alla av dem ansåg Lucian, presbytern, grundaren av denna skola, som sin lärare. Men vilken sorts inflytande Lucian hade på sina lärjungar, om hans undervisning på något sätt låg nära den arianska läran, det är omöjligt att lösa denna fråga, eftersom vi nästan inte vet något om Lucian. Anmärkningsvärt är det dock att enligt ett gammalt vittnesbörd var kättaren Arius också en elev av samma Lucian från Antiokia. Skolan påverkade därför alla elever, eller åtminstone många, på samma sätt.

— Ekumeniska råd under 300- och 400-talen: En översikt över deras dogmatiska verksamhet i samband med anvisningarna för skolorna i Alexandria och Antiochia. - M., 1879. - IV, 284 sid. - S. 8-9.

I början av 1900-talet fick han stöd av teologen D. A. Lebedev . A. A. Spassky påpekade sambandet mellan Arius och Paulus av Samosatas läror [3] .

En annan synpunkt hade A. M. Ivantsov-Platonov , som trodde att arianismen var resultatet av kampen mellan olika strömningar i den alexandrinska skolan .

Inför konciliet i Nicaea

Arius hävdade att Kristus  är en separat varelse från Gud Fadern och skapades av honom, och därför för det första har början av sitt väsen, och för det andra inte är lika med Gud Fadern i gudomlighet. Arius underbyggde sina åsikter med en hel del skriftliga bevis. Därmed påpekade han att Jesus själv kallade Gud för "Fader", vilket redan innebär en skillnad - faderns status inkluderar pre-existens och en viss överlägsenhet över sonen. Arius förlitade sig också på de stycken från Bibeln, som noterade Kristi ödmjukhet och sårbarhet [4] .

I sen arianism är Kristus inte konsubstantiell med Gud ( grekiska: ὁμοούσιος , i ryskspråkig litteratur - omousia ), som Arius motståndare, biskoparna Alexander av Alexandria och sedan Athanasius , hävdade [5] .

Sokrates Scholasticus skriver [6] att anledningen till Arius påstående om likheten mellan Gud Fadern och Gud Sonen var hans tvist med biskop Alexander, som hävdade att "den heliga treenigheten är en enhet i treenigheten". Arius tog detta uttalande som ett försök av biskopen att sprida den monarkiska läran från Sabellius av Libyen om treenigheten som om successiva former av en enda Gud.

Sulpicius Severus beskriver i sin "krönika" arianernas åsikter på detta sätt:

Vad arianerna hävdade var följande: Gud Fadern, efter världens skapelse, blev orsaken till Sonens födelse och, genom sin vilja, förkroppsligade hans väsen i en annan, skapad från ingenting, till en ny och annorlunda Gud ; och det fanns en tid när Sonen inte fanns.

År 324 besegrade kejsar Konstantin I sin medhärskare Licinius och blev ensam härskare över det romerska riket. Efter att tidigare ha deklarerat i Milanoediktet tillsammans med Licinius "utjämning av rättigheter" för kristendomen med andra religioner i imperiet och tagit en kurs mot att förvandla kristendomen till en statsreligion , var Konstantin intresserad av att konsolidera kyrkan. Men när han gick in i Nicomedia år 324 fick han ett antal ömsesidiga klagomål från anhängare och motståndare till Arius lära. Dessutom blev stridigheterna mellan anhängarna till Arius och Athanasius i Egypten så hårda att de började förvandlas till skärmytslingar på gatorna, där människor, enligt Eusebius Pamphilus [7]

kolliderade med varandra, så att häftiga, i vansinnets hetta, försök till onda gärningar, vågade förolämpa bilden av basileus .

I romersk rätt var ett försök till bilden av kejsaren ett brott - lat.  crimen laesae majestatis , lèse majesté . För rättegång i en tvist som hotade både kyrklig och politisk schism skickade Konstantin biskop Hosius av Korduba till Alexandria , så att han skulle lyssna på både Arius och Alexander på plats.

Konciliet i Nicea

På order av Konstantin sammankallades det första ekumeniska rådet i Nicaea 325 , där läran om Sonens konsubstantialitet med Fadern antogs som en trosbekännelse (den nikenska trosbekännelsen ), arianismen fördömdes, Arius utvisades, hans böcker brändes .

Efter konciliet i Nicaea

Därefter stödde kejsar Konstantin arianismen, som hade en stark ställning bland biskopsämbetet i öst. År 328 återvände ledarna för arianerna, biskoparna Eusebius av Nicomedia och Theognis av Nicaea , från exil, och år 330 fördömdes en av ledarna för det motsatta partiet, biskop Eustathius av Antiochia , och förvisades av Antiokiakonciliet . . År 335 fördömdes Athanasius den store av rådet i Tyrus .

Det lokala rådet i Antiochia år 341, som ursprungligen inte erkändes som ekumeniskt av det västerländska biskopsämbetet, fastställde arianismen som en officiell doktrin.

Det är dock nödvändigt att skilja mellan Arius läror, som lades fram av honom direkt vid konciliet i Nicea (Sonen är en varelse, skapad från icke-existerande, och det fanns en tid då det inte fanns någon Son; födelsen av Sonen inträffade i tid), och den så kallade senare arianismen, antagen som en officiell religion i Antiokiarådet 341 i de fyra dogmatiska formlerna . Enligt sen arianism: Sonen är inte en varelse, inte skapad, samtidigt med Fadern ("Och om någon undervisar i strid med Skrifternas sunda och rätta tro och säger att antingen tid eller ålder var eller hände före födelsen av Son, låt honom då vara förbannad . Och om någon säger att Sonen är en varelse, som en av varelserna, eller en födelse, som en av födelserna, eller ett verk, som en av gärningarna och inte som den gudomliga Skrifter som har överlämnats till oss, och som sagts ovan i ordning, eller, om han undervisar eller predikar evangeliet något annat som strider mot vad vi har accepterat: låt det då vara anathema, ”- The Second Dogmatic Formula of the Antioch Council of 341 ( Lucians trosbekännelse )).

Huvudpunkten för divergensen mellan sen arianism och läran från konciliet i Nikea var formuleringen av den nikenska trosbekännelsen : "Sonen är konsubstantiell ( annan grekisk ὁμοούσιος ) till Fadern"; istället för det föreslogs andra formuleringar: "Sonen som är ko -inneboende (gammalgrekiska συνόντα ) till Fadern" - den första dogmatiska formeln från rådet i Antiochia 341; "Son till skillnad från ( annan grekisk ἀνόμοιος ) Fadern" - anomei ; "Son som i huvudsak liknar Fadern ( annan grekisk ὁμοιούσιος )" - omiusians ; "En son som ( annan grekisk ὁμοίως ) Fadern" - omii .

Alla de som förkastade termen "konsubstantiell" och föreslog andra termer kallades antingen arianer eller semi-arier av anhängarna av rådet i Nicaea.

Konciliet i Milano 355 (som inte deltog av mer än fyrtio biskopar), som inte erkändes av moderna kyrkor och inte hade någon kanonisk status, slutade i en nästan fullständig seger för arianerna och deras motståndare - Athanasius av Alexandria , Lucifer av Calaritan och andra - fördrevs från Konstantinopel. Ändå, på grund av det frekventa maktskiftet i Konstantinopel, återställde anhängarna av Athanasius, ortodoxa kristna, fullständigt sina positioner några år senare.

År 359, vid rådet i Arimi, beslutades det att inte använda termerna " väsende " och " hypostas " om Fadern, Sonen och den Helige Ande, som okända och frestande, eftersom de inte finns i skrifterna . I själva verket var detta ett förbud mot användningen av den nikenska trosbekännelsen [8] , där dessa termer används: ”Jesus Kristus, Guds Son, född av Fadern, den Enfödde, det vill säga från essensen av Fadern", "som hävdar att Guds Son är från en annan hypostas eller väsen, eller skapad, eller håller på att förändras - sådana är anatematiserade av den katolska kyrkan.

År 381 krävde kejsar Theodosius I , som var en motståndare till arianismen, att ett nytt ekumeniskt råd skulle sammankallas i Konstantinopel, där arianismen fördömdes.

Ariska kyrkor efter det första konciliet i Konstantinopel överlevde bland federationerna  - först och främst bland tyskarna ( gotarna , vandalerna , burgunderna ); så, till exempel, mattor av Noric , goter, Ruthenians, Sueves av det östgotiska riket som grundades i Italien av Theodoric , visigotiska ägodelar i södra Gallien ( Septimania ) och Spanien, Gepider i Pannonien, langobarder i Italien, icke-romansk befolkning i ägodelar av vandalerna och alanerna i Afrika i VI och till och med på 700-800-talen höll de sig till arianismen: till exempel torterade arianerna helgonen viktorianska och Frumentius i Hadrumet 484. I Spanien var det bara rådet i Toledo 589 som satte stopp för existensen av organiserade statliga arianska kyrkor , men på 700-talet i Spanien och i andra tyska kungadömen som formellt var vasaller av Konstantinopel, förutom Frankernas kungarike, Arier var ofta biskopar i en enda statlig kristen kyrka i dessa stater. I Italien konverterade den arianska biskopen av den lombardiska huvudstaden Pavia till ortodoxi endast under Aripert I , och äktenskap i den arianska riten gjordes olagliga endast av Liutprand .

Arierna överlevde också utanför det romerska riket, i synnerhet i goternas tidigare ägodelar på det moderna Rysslands och Ukrainas territorium, till exempel på Dnestr, på Krim, på Don och Volga. Historikern A. G. Kuzmin i sin bok "The Beginning of Russia. The Secrets of the Birth of the Russian People" stödde versionen att den tidiga kristendomen i Ryssland hade en ariansk karaktär [9] .

Teologisk aspekt

Arianism var ett försök att rationalisera kristen dogmatik i en anda av subordinationism , det vill säga införandet av en hierarki av relationer i treenigheten . Sokrates Scholastic kallar Arius "en man inte utan kunskap om dialektik." Det bör noteras att det var just tvister om treenighetens natur, orsakade av arianismen, som ledde till godkännandet av den nikenska trosbekännelsen : under 300-talet var subordinationistiska åsikter ganska vanliga, till exempel höll sig Origenes till dem .

I allmänhet var III-IV-talen tiden för kodifieringen av kristendomen och utvecklingen av dess dogm, medan kristendomen å ena sidan behövde ta avstånd från strikt monoteistiska judisk-kristna rörelser, inte bara i ritualer (som hade redan gjorts av anhängare av aposteln Paulus ), men också i dogmer och å andra sidan på alla möjliga sätt för att undvika likheter med hellenisk polyteism .

Situationen komplicerades av behovet av att skapa en kristen filosofi och teologi , förenlig, om än delvis, med det grekiska filosofiska arvet .

Denna harmonisering av kristendomen med filosofin var inte lätt. Ett exempel är det berömda Credo quia absurdum est , en omskrivning av Tertullianus (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. (Och Guds Son dog: detta är obestridligt, för det är absurt. Och begravd uppstod han igen: detta är säkert, för det är omöjligt).

Gregorius av Nazianzus beskrev den nuvarande situationen med treenighetens dogm på detta sätt ( Ord 3, Skyddande under flykten till Pontus ):

I denna dogm, för dem som är skyldiga att upplysa andra, är det farligaste att, av rädsla för polyteism, efter att ha inneslutit det gudomliga i en Hypostasis, bör vi inte bara lämna bara namn i vår undervisning, och erkänna Fadern och Sonen och den helige Ande som en, och även genom avvikelse till tvärtom dela gudomen i tre eller heterogena och främmande för varandra, eller ounderordnade och begynnelselösa, så att säga, mitt emot gudar, faller inte i en ondska lika med den första, som vad som händer med ett krokigt träd, som är böjt i motsatt riktning över mått.
Och som nu i Guds lära finns det tre åkommor: ateism, judendom och polyteism, och av dessa är försvararen av den första libyen Sabellius , den andra är Arius av Alexandria , och den tredje är en del av antalet ortodoxa över de mäta.

Kampen mot arianismen blev ett av huvudskälen till hävdandet av treenighetens dogm , och med den dogmen om gudomlighetens fullhet i Kristus som Gud och Guds Son. Samtidigt fortsätter tvister om sådan fullhet till denna dag: de är delvis kopplade till tillägget av Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen vid Toledo-katedralen 589 med bestämmelsen att den Helige Ande också kommer från Gud Sonen. Denna position kallades filioque (från latin filioque - "och från sonen") och fungerade som ett av de formella skälen till uppdelningen av kyrkan på 1100-talet i den östliga ( ortodoxa ), som inte accepterade filioquen. och den västerländska ( katolska ); denna oenighet fortsätter än i dag.

Senare varianter

Till skillnad från nestorianismen anses arianismen ha helt försvunnit under tidig medeltid .

Samtidigt återvände några senare teologer till honom: till exempel hävdade och propagerade William Whiston sin anslutning till arianismen på 1700-talet . Synpunkter nära arianismen finns bland många troende vetenskapsmän från 1600- och 1700-talen, inklusive Newton [10] .

Socinianism

I det medeltida samväldet, under namnet "arianism" på 1600-talet, blev socinianismen utbredd [11] . Enligt en version studerade den framtida falske Dmitrij I från 1601 till 1603 polska och latin vid den "ariska skolan" [12] .

Isaac Newton

Isaac Newton var en ivrig anhängare av arianismen . Under en metodisk studie av bibliska texter [ca. 1] Newton kom till slutsatsen att Athanasius begick en förfalskning genom att medvetet infoga i den Heliga Skrifts text de viktigaste orden som stödde hans argument att Kristus är Gud. I denna handling fick Athanasius stöd av den romerska kyrkan , och denna förvrängning av de heliga texterna blev orsaken till förvrängningen av den kristna läran. Newton trodde att trons renhet, karakteristisk för den tidiga kristna kyrkan , ersattes av illusionen om treenigheten, eller den treenige guden. Som stöd för Arius meddelade Newton att kyrkans präster och biskopar ägnade sig åt avgudadyrkan i sin dyrkan av Kristus . Newton skrev [13] :

Det som har kallats arianism så länge är ingenting annat än den gamla, oförstörda kristendomen, och Athanasius tjänade som ett kraftfullt, lömskt och lömskt instrument för denna förändring.

Moderna följare

Element som liknar arianism finns i trosbekännelserna hos vissa antitrinitära religiösa organisationer, såsom Jehovas vittnen [14] [15] och Oneness Pentecostals .

Ryssland

År 2006, i staden Orel , i enlighet med gällande lagstiftning, registrerades den lokala religiösa gruppen "Arian Community of the City of Orel" (upphörde att existera 2012).

Se även

Anteckningar

Anteckningar
  1. ↑ För att studera Gamla testamentet i originalet lärde Newton sig hebreiska; under loppet av sitt arbete gjorde han mer än trettio översättningar av versioner av Bibeln; efter Newtons död fanns ett opublicerat manuskript om bibelstudier med en volym på mer än 800 sidor kvar
Fotnoter
  1. ↑ Arianism  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  2. ↑ Kazakov M. M. Kampen mot arianismen Arkivexemplar av 20 september 2016 på Wayback Machine // Christianization of the Roman Empire in the 4th century. Smolensk: Universum, 2002. - 464 sid. ISBN 5-88984-120-X .
  3. ↑ Lebedev D. A. Frågan om arianismens ursprung // Theological Bulletin. - 1916. - V. 2 , nr 5 . — s. 133–162 .
  4. ↑ Armstrong, History of God, 2016 , sid. 125.
  5. ↑ Schmeman A. D. . The Epoch of Ecumenical Councils Arkiverad 20 september 2008 på Wayback Machine
  6. ↑ Kyrkans historia, vol. 1, kap. 5 "Om tvisten mellan Arius och biskop Alexander"
  7. ↑ Eusebius Pamphilus . Om den heliga Basil Konstantins liv, bok 3, kap. 4 "Mer om den kontrovers som Arius tog upp i Egypten." . Hämtad 2 februari 2011. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.
  8. ↑ Sokrates Scholastic . Kyrkohistoria. Bok 2. Kapitel 41. Om det faktum att när kungen återvände från de västra regionerna, bekräftade akakierna, efter att ha samlats i Konstantinopel, Arimi-tron med några tillägg till den. Arkiverad 28 oktober 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Kuzmin A. G. Den ariska versionen av dopet i Ryssland Arkivexemplar av 29 november 2016 på Wayback Machine
  10. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. 2:a reviderade upplagan. M.-L.: Ed. USSR:s vetenskapsakademi, 1945, kapitel 15.
  11. ↑ Arians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  12. ↑ Valishevsky, K. Besvärens tid. - M. : Terra, 1991. - S. 7. - 336 sid. — ISBN 5-275-00782-5 .
  13. ↑ Ackroyd, 2017 , sid. 73.
  14. ↑ Falikov B. Z. Nya religiösa rörelser av kristet och icke-kristet ursprung Arkivexemplar daterad 14 juni 2008 på Wayback Machine // Kristendom och andra religioner: Samling av artiklar. Bilaga till boken St. Georgy Kochetkov ”Gå och lär alla nationer. Katekes för kateketer. M., 1999. - 104 sid.
  15. ↑ Walter Martin . Kulternas rike . - St Petersburg. : SP "Logos", 1992. - 352 sid.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger