Isaac Newtons (1642-1727) religiösa åsikter har varit föremål för diskussion i flera århundraden. Från den store vetenskapsmannens manuskript och publicerade skrifter är det känt att han var motståndare till den kristna treenighetens dogm . Enligt en synpunkt som uppstod redan på 1700-talet var Newton en anhängare av arianismen som fördömdes som kätteri på 400-talet . I en biografi publicerad 1831 försökte fysikern och teologen D. Brewster bevisa att Newton var helt ortodox . Författaren till en biografi publicerad 1924, L. T. Moore, tillskrev Newtons åsikter till en ännu mer radikal form av anti- trinitarism - unitarism eller socinianism . En annan synpunkt uttrycktes av samlaren av Newtons manuskript, den brittiske ekonomen J. Keynes , enligt vilken Newton snarare var en monoteist i andan av den judiska skolan Maimonides . Moderna forskare menar att Newtons åsikter låg närmast arianismen.
Det extremt omfattande religiösa arvet från Newton publicerades praktiskt taget inte under vetenskapsmannens livstid. På 1900-talet kunde forskare studera dessa texter. De viktigaste frågorna som sysselsatte Newton utanför hans vetenskapliga verksamhet i ordets moderna mening var studiet av ursprunget till och kritiken av treenighetens dogm och dess personer, relaterade händelser i kristendomens tidiga historia och religionshistoria i allmänt, studiet av Gamla och Nya testamentets profetior. Alkemiska studier av Newton hade, förutom de experimentella, också en religiös och filosofisk komponent.
En av huvudriktningarna i Newtons religionsstudier var återställandet av den ursprungliga kristna tron, förvrängd, enligt hans mening, under de första århundradena av religionens existens, främst av Athanasius den store och hans anhängare i de ariska tvisterna på 300-talet . Enligt Newton förvandlades den katolska kristendomen till en avgudadyrande falsk religion på grund av införandet av treenighetens dogm och den vid den tiden utbredda helgonkulten och deras reliker . Genom reformationen eliminerades de huvudsakliga snedvridningarna av tron, men falska idéer om den lika gudomligheten mellan Gud Fadern och Jesus Kristus fortsatte att existera i den anglikanska kyrkan . Enligt Newton var det denna förvrängning av kristendomen som talades om i Daniels profetior och apokalypsen .
Vid 1500-talet i England , liksom i det kontinentala Europa, hade arianismen varit död i nästan tusen år, efter att den langobardiska kungen Bertari konverterade till ortodox kristendom 662 [1] . Ordet "arianism" användes som en polemisk etikett för någon som kättare och hänvisade till någon form av antitrinitarian övertygelse, utan samband med läran från Arius och hans anhängare på 300-talet . Sålunda, 1549, skrev historikern John Proctor boken The Fall of the Late Arrian , där han anklagade sina landsmän för att vara "erkända anabaptister , libertiner , ebioniter , arrier , seleucier , sadduceer , pelagianer , hädiska kättare och hädiska kättare. ." Under förföljelsen av protestanter under drottning Mary I (1553-1558) skisserade en av de protestantiska martyrerna John Philpot sin idé om arianerna som människor som anser sig vara lika med Kristus , eftersom det finns lika mycket Gud i honom som i sig själva. Ett antal människor dömdes för denna typ av tro, även om de knappast var arianer i ordets ursprungliga betydelse. Den sista personen som dömdes för arianism i England var den radikale anabaptisten Edward Wightman som brändes 1612 År 1643 uttryckte heresiografen Ephraim Pagit åsikten att det förnyade ariska kätteriet uppträdde 1593 i Polen . Fyra förnekelser tillskrevs egenskaperna hos denna doktrin: Treenigheten , Sonens gudomlighet , hans föreviga födelse , den helige Andes gudomlighet , såväl som påståendet att Kristus kallas Gud inte på grund av sin natur , utan efter hans värdighet. Anklagelser om religiösa motståndares arianism fortsatte i framtiden. I en bok som publicerades 1670 av hovteologen Peter Heylin förklarades presbyterianismen som arvtagare till alla tidigare kätterier, inklusive arianismen, även om det inte fanns några direkta paralleller mellan dessa läror [2] .
Det har också funnits en tendens att flytta diskussionen om arianism till den vetenskapliga diskussionens område, vars spets var teologen William Chillingworth . I ett av sina brev noterade han att vilken arian som helst skulle gärna framträda inför de ante -nikenska fädernas domstol , och de skulle inte finna kätteri i hans undervisning. Problemet med filosofisk förståelse av treenighetens dogm togs upp av Cambridge Neoplatonists , som försökte kombinera den platonska triaden med kristen ortodoxi . Ralph Cadworth ansåg att det var möjligt att införa underordning bland treenighetens personer, och därför hade de postnicenska fäderna, som Cyril av Alexandria , fel när de ansåg att underordning var identisk med arianismen. Och även om sådana bedömningar inte var långt ifrån en positiv bedömning av arianismen, tog Cadworth inte detta steg och karakteriserade denna lära som "en sorts hedendom och avgudadyrkan", eftersom, enligt hans åsikt, de nikenska fäderna stod närmare den platonska förståelsen. av treenigheten än Arius [3] . Ungefär samtidigt såg dissenterteologen Theophilus Gale i platonismen , särskilt som den förklarades av Ammonius Saccas Plotinus , en direkt väg till arianismen. Cadworths åsikter, trots deras måttfullhet, fördömdes av både ortodox teologi och radikal unitarism . Samtidigt trängde mer radikala åsikter av socinsk karaktär in från Holland . Genom Christopher Sandius , vars verk av kyrkohistoria beskrev synen på Arius som traditionell för kyrkan, kan detta inflytande förknippas med den arianska rörelsen i Polen . Spridningen av Sandius arbete i England var en av anledningarna till att det dök upp ett traktat till försvar av konciliet i Nicaea av biskop George Bull [4] .
I och med Vilhelms och Marias trontillträde 1689 fanns det fler möjligheter till fri diskussion om religiösa ämnen i landet. År 1695 upphörde Licensing Act att fungera , vilket sedan 1662 begränsade möjligheten att trycka kontroversiella verk. Som en följd av detta dök en serie unitariska pamfletter av Stephen Nye upp under de första åren efter upphävandet av förbudet , riktade mot både ortodox kristendom och arianism. Ariska pamfletter trycktes av William Frick , men detta var fortfarande en sällsynt företeelse under det sista decenniet av 1600-talet. Några av de ortodoxa författarna stämplade fortfarande arianerna och socinianerna som kättare utan att gå in på detaljerna i deras läror, men generellt var argumentationsnivån högre. Cadworths idé att grunden för den nikenska teologin är Skriften, tillsammans med förnuftet som drar naturliga slutsatser från den, uppfattades - kanske genom Damaris Cadworth Masham - av filosofen John Locke , och genom honom av tänkarna som delade Arian synpunkter på 1700-talet [5] .
Newtons bekantskap med Locke ägde rum 1689; deras vänskap och korrespondens, inklusive om religiösa ämnen, fortsatte fram till den senares död 1704 [6] .
År 1661 gick Newton in i Trinity College , Cambridge . Nästan ingenting är känt om denna period av hans liv - han förde inte dagbok, hans studiekamrater kom inte ihåg honom. Av de bevarade dokumenten att döma upplevde han våren 1662 en religiös kris, som fick till följd att hans känsla av skuld och gudsfruktan ökade avsevärt. Listan över 49 synder som begåtts före Trefaldighetsdagen och nio efter, är Newtons första bevarade text om religiösa ämnen. Listan täcker en rad synder från att vilja bränna din mamma och styvpappa till att ägna sig åt ledigt samtal. Enligt den amerikanske forskaren Frank Manuel upplevde Newton en konstant skuldkänsla, plågades av tvivel och ägnade sig åt självförnedrande. Enligt Manuels förslag är uppkomsten av en intern "taskmaster" i Newton kopplat till hans barndomsupplevelser som ett postumt barn [7] . Newtons stora intresse för sökandet efter den sanne Gud-Fadern kan förklaras av det faktum att han inte ens visste namnet på sin biologiska förälder; därav kan Jesu Kristi inte särskilt betydande position i Newtons teologi [8] följa .
En akademisk karriär vid Cambridge innebar att ta heliga order och med tanke på den i allmänhet inte särskilt strikta atmosfären ansågs denna regel vara grundläggande. Så under perioden 1661 till 1666 uteslöts tre stipendiater från kollegiet som inte blev präster. Under detta decennium var Newton tvungen att bekräfta sin lojalitet till etableringen av den etablerade kyrkan fyra gånger. 1665 och 1668 bekräftade han sin tro på de 39 artiklarna i den anglikanska bekännelsen . Efter att ha blivit en stipendiat 1668 svor han en allomfattande tro på Jesu Kristi religion , som förstods vara anglikanism . När Newton accepterade posten som Lucasian professor 1669 , svor Newton en ed att följa den engelska kyrkans liturgi . Slutligen, 1675, skulle han ta prästtjänsten. Prästerskapet ålade i detta fall inga ytterligare skyldigheter för prästen, stärkte hans ställning i universitetssamhället och lät honom spara en inkomst på 60 pund, vilket berodde på trädan. Men vid denna tidpunkt var Newtons åsikter redan betydligt annorlunda än de ortodoxa , och prästvigning var inte en del av hans avsikter. En av få möjligheter att undvika vigning var att få dispens , det vill säga tillstånd att avbryta vissa religiösa förpliktelser. En annan Cambridge-stipendiat, Francis Aston , försökte utan framgång få ett sådant tillstånd 1674 och Newton är känt för att ha varit inblandad. Problemet löstes den 27 april 1675, då skyldigheten till vigning togs bort från de lucasiska professorerna. Som ett resultat räddades Newtons vetenskapliga karriär och han kunde fortsätta sina religiösa studier i säkerhet [9] .
Under senare år var de yttre manifestationerna av hans religiösa beteende inte ovanliga. Newton kan ha hoppat över gudstjänster under perioder av kreativ aktivitet, men i övrigt var han en respektabel medlem av den anglikanska nattvarden. Det bekräftas att han tog nattvarden innan han åkte till London 1696 och tillträdde posten som chef för myntverket . Newton donerade till distributionen av Bibeln bland de fattiga och fördömde starkt manifestationerna av lättsinne i religiösa frågor, uttryckta i hans närvaro. I slutet av sitt liv var han medlem av kommissionen för byggandet av 50 nya kyrkor i London och förorterna [10] . Det finns en anmärkningsvärd episod i samband med utnämningen till posten som dekanus för benediktinermunken Alban Francis i Cambridge 1686/7. För att ockupera positionen krävdes det att svära trohet till den anglikanska kyrkan och hat mot katolikerna . Utan att gå med på detta fick Alban dispens, men detta möttes av indignation på universitetet. Bland medlemmarna i den delegation som skickades till London för att lösa denna fråga fanns Newton, vars kompromisslösa ställning i slutändan ledde till att denna utnämning inte ägde rum [11] . Samtidigt hade dock många av Newtons elever och vänner ett tvivelaktigt rykte i trosfrågor. Fysikerna Edmund Halley och David Gregory ansågs vara ateister, John Lockes åsikter kritiserades av kristna ortodoxier, Nicola Fatio de Duillier dömdes till pelaren för att ha varit associerad med hugenottprofeterna som förutspådde förstörelsen av London, Newtons efterträdare på den Lucasian predikstolen William Whiston utvisades från Cambridge på grund av kätteri, och så vidare. Newton gick dock aldrig med i sina vänners offentliga uttalanden, och fram till slutet av sitt liv misstänkte ingen honom för att ha avvikit från anglikansk ortodoxi [12] . Den vanligaste förklaringen till detta är oviljan att förlora positionen som Lucas professor, vilket skulle hända i händelse av en konflikt med den anglikanska kyrkan - " Satans synagoga ", med Newtons ord [13] .
Under sin livstid publicerade Newton väldigt lite av det han skrev om religiösa ämnen. Dessa inkluderar de 20:e och 23:e frågorna från 1706 års latinska upplaga av Optics , förordet och scholia till senare upplagor av Principia Mathematica , och Leibniz korrespondens med Samuel Clarke . Newtons religiösa åsikter som uttrycktes i dessa dokument var inte ovanliga. År 1729 samlade William Whiston allt detta material och publicerade det i form av en liten broschyr [14] . Newtons vän, den skotske matematikern John Craig [15] förklarade hans vägran att publicera under sin livstid med hans ovilja att gå in i diskussioner om hans teologiska verk .
Det mesta av vetenskapsmannens manuskriptarv efter hans död övergick till John Conduit , maken till hans systerdotter Katherine . För att utvärdera manuskripten var läkaren Thomas Pellet involverad, som ansåg lämplig för publicering endast " Chronology of the Ancient Kingdoms ", ett opublicerat fragment av "Principles of Mathematics", "Observations on the Prophesies of Daniel and the Apocalypse of ) och " Paradoxala frågor angående Athanasius och hans anhängares moral och handlingar " . Resten av tidningarna, enligt Pellets åsikt, var " prophetic style bullshit " och olämpliga för publicering. "Kronologi" publicerades i London och Paris 1728 och trycktes sedan upprepade gånger. Observations on Prophecy publicerades 1733 av Newtons brorson, Benjamin Smith. Efter J. Conduits död 1737 överlämnades papperen till Katherine, som utan framgång försökte publicera sin farbrors teologiska anteckningar. Hon rådfrågade Newtons vän, teologen Arthur Sykes (1684-1756), som behöll 11 manuskript för sig själv. Resten av arkivet gick över till Katarinas dotters familj, som gifte sig med Viscount of Leamington och var vidare i ägo av Earls of Portsmouth . Sykes papper kom till pastor Geoffrey Eakins (d. 1791) efter hans död och hölls av den senares familj tills de presenterades för New College Oxford 1872 [16] . Fram till mitten av 1800-talet hade få människor tillgång till Portsmouth-samlingen, inklusive den berömda fysikern och Newton-biografen David Brewster . År 1872 donerade den 5:e greven av Portsmouth en del av manuskripten (främst av fysisk och matematisk natur) till University of Cambridge. De återstående historiska, kronologiska, teologiska och alkemiska manuskripten auktionerades ut på Sotheby 's i juni 1936. Enligt den dåvarande uppskattningen innehöll dokumenten till salu om teologi och kronologi 1 400 000 ord i 49 lotter, om alkemi - 650 000 ord i 121 lotter. De flesta av Conduits alkemiska manuskript och papper förvärvades av ekonomen John M. Keynes , som vidarebefordrade sitt köp till King's College . Ett betydande antal teologiska manuskript förvärvades av orientalisten och manuskriptsamlaren Abraham Yahuda . Efter den senares död 1951 överfördes hans samling, inklusive Newtons manuskript, till National Library of Israel , men som ett resultat av rättsliga förfaranden hamnade de faktiskt där först 1969 [17] . Således, först under andra hälften av 1900-talet, med mindre undantag, blev Newtons verk om religiösa ämnen tillgängliga för studier [18] .
De flesta av Newtons manuskript som hittills är kända, inklusive de teologiska, har digitaliserats och är fritt tillgängliga som en del av The Newton Project .
Kort efter att Newtons arbete inom optik kom till framträdande plats 1672, blev han alltmer intresserad av andra ämnen [20] . En av dessa var alkemi , som blev ett av ämnena för hans korrespondens med Robert Boyle med början 1676 [21] , även om spår av Newtons vetenskapliga fascination kan spåras tillbaka till slutet av 1660-talet [22] . Från och med början av 1670-talet blev Newton intresserad av teologi . Det är känt att denna disciplin inte var främmande för honom tidigare, eftersom 4 av 10 böcker han köpte kort efter ankomsten till Cambridge 1666 handlade om detta ämne. Men förekomsten av de teologiska manuskript som skrevs av Newton före 1672 är inte känd. Vid denna tidpunkt avslutade forskaren det fjärde året av Master of Arts -programmet vid Trinity College och var inom tre år tvungen att göra ett val relaterat till möjligheten att ockupera Lucas predikstol [23] - att ta heliga order i den anglikanska kyrkan eller lämna kollegiet. Förmodligen är djupgående teologiska studier förknippade med tillvägagångssättet för deadline [24] . Nytt kunskapsområde fängslade snabbt Newton. I denna tidiga period av teologisk forskning kan få exakta datum anges, precis som det är svårt att datera manuskripten eller ens ange deras kronologiska ordning. Men det är känt att, liksom i fallet med andra vetenskaper, började vetenskapsmannen studiet av ett nytt ämne genom att hålla en anteckningsbok, i vilken han skrev in anteckningar från båda ändarna. Å ena sidan gjorde han anteckningar med rubriker som rör den kristna trons huvudbestämmelser: Attribute Dei , Deus Pater , Deus Filius , Incarnatio , Christi Satisfactio & Redemptio , Spiritus Sanctus Deus , etc. Inledningsvis gjorde Newton rubriker för framtida uppteckningar som han skulle göra på grundval av utdrag ur Bibeln , men vissa ämnen intresserade honom tydligen inte, eftersom motsvarande delar av anteckningsboken förblev ofyllda. Så avsnitten om Jesu Kristi liv och mirakel , hans uppståndelse och andra relaterade händelser förblev tomma . Å andra sidan gjorde Newton många utdrag ur Bibeln om förhållandet mellan Gud Fadern och Gud Sonen. Utdragen vittnar om Newtons djupa intresse för problemet med Kristi status och treenighetens dogm [25] . Från den motsatta änden av anteckningsboken började utdrag ur kyrkans fäders skrifter . Ämnen, inklusive Attribute Dei , De Athanasio , De Arrianis et Eunomianis et Macedonianis , De Haerisibus et Haeretics , intresserade honom för resten av hans liv, och han använde därefter dessa register upprepade gånger. Den mest omfattande uppteckningen gäller treenigheten, där Newton skrev ut åsikterna från de teologer som gjorde det huvudsakliga bidraget till formuleringen av denna dogm under 300-talets teologiska dispyter: Athanasius den store, Gregorius av Nazianzus , Jerome av Stridon , Augustine och andra. Inte mindre än doktrinära frågor var Newton intresserad av Athanasius den stores personlighet och aktiviteter, som gjorde ett avgörande bidrag till segern över arianismen . Att döma av utdragen försökte Newton studera all litteratur om frågan som var intressant för honom, både de tidiga kyrkofäderna (som börjar med Justin Martyr ) och samtida teologer - Dionysius Petavius och hans föregångare vid Trinity College Herbert Thorndike [26] .
Enligt Newtons biograf Richard Westfall bildade vetenskapsmannen vid den tiden en uppfattning om att en storskalig förfalskning av Bibeln genomfördes under 300-500-talen, vilket förvrängde den lära som fanns i den tidiga kyrkan . Syftet med denna förfalskning var att underbygga treenighetens dogm . I sin anteckningsbok uttrycker Newton tvivel om äktheten hos vissa ställen i Bibeln. Ett utökat argument mot äktheten av 1 Johannes. 5:7 och 1 Timoteus. 3:16 kommer senare att inkluderas i An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture [ comm . 1] . Newton fann att vissa ord eller till och med bokstäver som var viktiga för att förstå betydelsen av texten saknades i de tidiga manuskripten av Nya testamentet , och motsvarande läsningar var inte kända för de tidiga kyrkofäderna. Det faktum att de förvrängda versionerna inte användes i kontroversen mot arianerna, där det skulle ha varit lämpligt, eftersom det skulle bekräfta deras motståndares synvinkel, var ett ytterligare argument [27] . Newton tillskrev tiden för förvrängning av texter till 300-talet, då läran om Athanasius den store triumferade över Arius och hans anhängare. Forskaren spårade uppkomsten av nyckelbegreppet för denna kontrovers ὁμοούσιος (från annan grekisk - "konsubstantiell"), som introducerades vid det första konciliet i Nicaea 325, och höll med de kyrkohierarker som sedan motsatte sig detta ord som en kättersk innovation. Enligt Newton är dyrkan av Kristus som Gud en form av avgudadyrkan , för honom den främsta av synder, och ordet Idolatria är bland rubrikerna i hans anteckningsbok. En ytterligare slutsats var övertygelsen att resultatet av förvrängningen av tron var avvikelsen från den tidiga kyrkans seder och maktkoncentrationen i händerna på kyrkans hierarker, utvecklingen av klosterväsendet . Allt detta för Newton var förknippat med namnet Athanasius den store [28] . Newton sammanfattade sina kristologiska åsikter 1672-1675 i 12 teser, av vilka man kan dra slutsatsen att hans åsikter vid den tiden hade tagit den arianska formen i ordets ursprungliga betydelse. Han erkände Kristus som en gudomlig medlare mellan Gud och människan, underordnad Fadern som skapade honom. Kristus har genom sitt liv och död förtjänat rätten att bli tillbedd, dock inte i den grad som tillkommer Fadern. Människan Jesus, enligt Newton, var inte en hypostatisk enhet av den gudomliga och mänskliga naturen , utan var en skapad logos , förkroppsligad i en mänsklig kropp. För hans förtjänster upphöjde Gud honom och satte honom vid hans högra hand [29] .
Således avvek Newtons religiösa åsikter från 1670-talet och framåt avsevärt från vad samhället ansåg acceptabelt. Under denna period i särskilt England och Cambridge kunde ett otillräckligt fromt beteende leda till betydande konsekvenser. Så 1669 blev Kees College-stipendiat Daniel Scargill utesluten från universitetet på grund av ogudaktighet och ateism och förlåtades först efter offentlig omvändelse, och detta var inte ett isolerat fall. Samtidigt var Newtons lärare Isaac Barrow en berömd teolog och författare till en avhandling till försvar av treenigheten riktad mot arianism och socinianism . Eftersom han inte ville äventyra sin akademiska karriär, föredrog Newton att hålla sina åsikter hemliga [30] .
Nära besläktad med Newtons kristologiska studier var frågan om profetior , ett intresse för vilket uppstod samtidigt som den tidiga kyrkohistorien. I början av sin vistelse i Cambridge förvärvade Newton John Sleydans De Quatuor Monarchiis, där profeten Daniels dröm tolkades i relation till de fyra forntida kungadömena - babyloniska , persiska, grekiska och romerska [31] . De första spåren av detta tema i Newtons skrifter kan spåras bland hans 12 teologiska teser, varav den sjunde noterade att endast Fadern har kunskap om framtiden. Under en lång tid fanns det en idé om att intresset för detta ämne, främst i Daniels profetior och Apokalypsen [komm. 2] , uppstod under hans avancerade år, var en följd av det faktum att den generaliserande avhandlingen " Observations on the Prophecies " ( "Observations on the Prophecies" ) publicerades postumt. Men efter att ha studerat Newtons anteckningsböcker från 1670-talet blev det klart att han redan då ansåg denna fråga vara den viktigaste och återkom senare upprepade gånger till de utdrag som gjordes i början. Enligt Newton är profetior riktade mot framtiden och bör hjälpa till att erkänna Antikrist [33] . I dessa studier följde Newton först Joseph Mead (1586-1639) [komm. 3] och Henry More , med deras uppfattning om den kristna kyrkans stora avfall, som inträffade omkring år 400 under den bysantinske kejsaren Theodosius II (402-450). Meads princip om synkronism antog att efter 1260 år [komm. 4] från denna tid kommer det att ske en förstörelse av Antikrists rike och en återgång till sann apostolisk kristendom. Det vill säga att det måste ha skett i mitten eller i slutet av 1600-talet, beroende på vilket år avfallet räknades från. Samtidigt var Newton dock inte benägen att identifiera den sanna tron med statskyrkan i England , och investerade i begreppet "avfall" sin egen innebörd, mindre och mindre tydlig med åren. I de senare manuskripten som låg till grund för den tryckta upplagan av Observationerna är avfallets innebörd och innehåll redan helt obegripligt, men i 1670-talets manuskript är det treenighetsläran [36] .
Newtons uppmärksamhet fästes vid 300-talet, som han ansåg vara en kritisk period i mänsklighetens historia när mänskligheten slutade dyrka den sanne Guden. Liksom sina puritanska samtida [35] tillskrev Newton i sina beräkningar av datumet för den andra ankomsten början av öppnandet av det sjunde inseglet till år 380/1, då den ariska kontroversen faktiskt slutade - denna period borde sluta efter att de sju trumpeterna ljuder . Enligt tidiga uppteckningar av profetior motsvarade de första sex trumpeterna som slogs mot barbarernas invasioner som drabbade Romarriket [37] . Till skillnad från Mead kopplade Newton inte trumpetprofetan med påvedömets fall och reformationens triumf [38] . Efter att världens undergång inte ägde rum 1641 (381 + 1280), dök nya datum upp. Sålunda föreslog William Whiston att man skulle ta som utgångspunkt året för Odoacers kupp 476, vilket gav 1736. I början av 1670-talet förväntade sig Newton inte den andra ankomsten före slutet av 1800-talet, baserat på datumet för den fjärde trumpeten 607, då trinitära avgudadyrkare triumferade i Rom och barbariska arianer invaderade Bysans [39] .
Forskningssidorna om profetior innehåller också Newtons tankar om betydelsen av hans forskning. Förutom rent dogmatiska avvikelser ledde avvikelsen från den av Gud bestämda vägen, enligt Newton, i hans samtids kyrka till de giriga och ambitiösa människornas triumf. Forskaren hade inga illusioner om hur hans upptäckter skulle uppfattas av samhället, både utbildade och okunniga , som inte vill förstå kärnan i den religion de bekänner sig till. Och endast en liten del av dem som kallar sig kristna ägnar sig åt sanningssökandet – det är uppenbart att Newton rankade sig själv bland dessa senare [40] . Med sin karakteristiska metodik följde Newton det system för profetitolkning han utvecklade. Han formulerade 15 tolkningsregler för att eliminera godtycke i valet av betydelser i texter som tillåter flera betydelser. Sedan jämförde han delarna av uppenbarelsen med varandra och ordnade dem efter deras andlighet och harmonin i de syner som finns i den [41] . Efter J. Mead försökte Newton följa de tolkande traditionerna i det antika östern ; han, i synnerhet, kände till drömböckerna om Artemidor och Akhmet [42] . När Newton löste problemet med att korrelera indikationerna på profetior med historiska händelser, började Newton tvivla på äktheten av den överlevande bibeltexten. Börja med en jämförelse av texten i Uppenbarelseboken, i slutet av sitt liv studerade han ett 20-tal versioner, utan att räkna två manuskript av John Covel från Christ College och individuella citat i verk av tidiga kristna författare. Som ett resultat, i ett tidigt skede av sin forskning, sammanställde Newton en jämförelse av läsningar av alla versioner av Apokalypsen tillgängliga för honom, vers för vers. Samtidigt studerade han samtida verk av kyrkohistoriker - kardinal Baronius , Philip Kluver och Gilles Bouchier . Efter det, eftersom han ville noggrant studera och korrekt återställa händelseförloppet under den period av intresse för honom, vände sig Newton till en stor mängd patristisk litteratur och sena antika historiker, hedniska och kristna, tal, brev, rättskällor. Så för hans kronologiska konstruktioner var det viktigt att visigoterna invaderade det romerska riket 408 , och för att klargöra dateringen av händelserna gjorde Newton utdrag från Orosius , Prosper av Aquitaine och Marcellinus Comita . Samtidigt daterade Orosius invasionen ett år tidigare, som Cassiodorus , men baserat på bevis från andra historiker hävdade Newton att den romerske befälhavaren Flavius Stilichos död , traditionellt placerad efter invasionen, inträffade exakt 408. Newton arbetade noggrant med många källor, på materialet för de historiska händelserna under 500- och 600-talen, och underbyggde sin uppfattning om Guds inflytande på mänsklighetens historia [43] .
Ett betydande antal av Newtons känslomässigt skrivna texter ägnas åt att förvränga texten i Nya testamentet och fördöma de som är ansvariga för den. Bland det enorma antalet förfalskare rankar Newton samtida katoliker ("papister"), deister och ateister , engelska sekterister ("entusiaster"), tidiga kristna munkar , som förkastade fariséerna Kristus , anhängare av Thomas Hobbes och deras gamla liknande. -sinnade epikurister . Filosofer som blandar ihop metafysik och religion, i synnerhet Descartes och Leibniz , och deras föregångare , kabbalisterna , gnostikerna och platonisterna , tillhörde också denna kategori . Alla var fiender till Newtons Gud, men graden av denna skuld var olika. Judar, och kanske ateister, kan ha förtjänat frälsning. Newton likställde religiösa entusiaster som spred vidskepelse och profetior med ateister och galningar – i detta delade Newton synvinkeln från Henry More och Henry Burton (1578-1648). Newton förklarade munkarnas vanföreställningar med hallucinationer [44] . Newton var särskilt indignerad på två grupper av förfalskare, papisterna och metafysikerna. De förstnämnda dömdes för att i huvudsak vara avgudadyrkare, dyrka falska gudar och olika föremål ( reliker ), de tillskansat sig den timliga makten och är skyldiga till döden av många oskyldiga offer. Påvedömet för Newton är Antikrists rike , och historien om dess framträdande var ett av ämnena i Newtons studie [45] . I samma sammanhang bör man överväga Newtons intresse för kabbala , förmodligen känt för honom från boken Kabbala Denudata av Christian von Rosenroth , som innehåller en utläggning av idéer från Zohar och den lurianska kabbalan . På 1600-talet ansågs påståendet att Zohar kompilerades på 200-talet vara sant, och för Newton var det inte en produkt av judiska mystiker, utan en värdefull källa från den tidiga kristendomens tid [46] . Kabbalisternas, platonisternas och gnostikernas lära innehöll, enligt Newton, oacceptabla teorier om den andliga emanationen av alla andliga varelser från en gudom, vilket gjorde dem konsubstantiella med honom och förnekade skapelsens dogm från ingenting. Införandet av dessa falska idéer i den tidiga kristendomen inträffade under omvändelsen av de respektive religiösa grupperna under de första århundradena, när de förde sina vanföreställningar till kyrkan [47] . Newton associerade spridningen av platonska idéer främst med namnen på det andra århundradets teologer Clement of Alexandria och Athenagoras [komm. 5] . Gnostiker, som började med Simon Magus , Newton anklagade för att ha uppfunnit dogmen om treenigheten och olika hednisk hädelse [49] . De ideologiska arvtagarna till dessa forntida metafysiker var anhängare av Descartes och Leibniz, som istället för att engagera sig i kunskapen om Gud, försöker förstå hans egenskaper. Det är inte känt i vilken utsträckning Newton var inblandad i Leibniz korrespondens med Clark , men hans personliga bekantskap med Clark, som bodde i London , är mycket trolig i detta avseende. Det väsentliga argumentet från Leibniz sida i denna kontrovers var att Newtons universum inte är tillräckligt bra, eftersom det inte kan existera utan Guds ständiga ingripande [50] .
Två viktiga argument i kritiken av treenighetens dogm , " Johannes införande " 1 Joh. 5:8 och 1 Tim. 3:16 är tillägnad avhandlingen " A Historical Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures ". I den hävdade Newton att den grekiska texten i Bibeln från Erasmus av Rotterdam inte är korrekt och att motsvarande citat inte kan användas som bevis i kontroversen om treenigheten. Tillsammans med detta hittade Newton ett antal platser som bekräftade riktigheten av hans position. Analysera fraserna i 1 Kor. 8:6 (”men vi har en Gud, Fadern, från vilken allt är, och vi är för honom, och en Herre Jesus Kristus, genom vilken allt är, och vi genom honom”) och Joh. 10:30 ("Jag och Fadern är ett"), finner Newton inte i dem någon bekräftelse på den ontologiska enheten hos Treenighetens personer [51] . Newtons forskning i denna riktning var inte unik: åsikten om dessa versers oäkthet uttrycktes av Richard Bentley (utan dock att dra av denna slutsats om falskheten i treenighetsläran), och på 1690-talet ett omfattande projekt för att verifiera att olika läsningar av Nya testamentet gjordes av John Mill (1645-1707) [52] .
Enligt Newton förutspådde profetiorna från Johannes evangelistens uppenbarelse en förfalskning av Bibelns text, som inträffade på 300-talet, när Athanasius den store och den romerska kyrkan vidtog åtgärder för att underbygga treenighetens dogm. Athanasius var djupt antipatisk mot Newton, och de paradoxala frågorna innehåller många anklagelser mot honom, inklusive anklagelser om mened, mord, äktenskapsbrott och att ta över biskopsstolen i Alexandria . Newton studerade i detalj kyrkohistorikers bevis om Athanasius roll i händelserna i den ariska tvisten och den melitiska schismen , som ledde till biskopen av Alexandria i exil vid rådet i Tyrus 335. För att motivera vikten av rådet i Tyrus, fäste Newton större vikt vid det än rådet i Nicaea , och sedan Arius togs emot i nattvarden och Athanasius utvisades, noterade han missuppfattningen om honom som ingen betydelse. Allt detta var för att bekräfta tesen om obetydligheten av nikenska teologiska innovationer. I dessa åsikter är Newton överens med sin äldre samtida Petavius och kyrkohistoriker från 1900-talet Richard Hanson , John Kelly och Leonard Prestige [53] . Dessutom tillskrev Newton Athanasius bruket att förfalska bevis på mirakel och organisera handeln med reliker [54] .
Newtons huvudsakliga teologiska fråga var Jesu Kristi person , hans natur och hans förhållande till Gud Fadern . I hans talrika manuskript formulerades inte den slutliga ståndpunkten om många speciella problem inom kristologin. Newton var bekant med skrifterna från sina samtida antitrinitarians - Samuel Clarke , William Whiston , Thomas Emlyn (1663-1741), Hopton Haynes (1672-1749) och Samuel Krell (1660-1747), använde en liknande, baserad på biblisk citation , men utvecklade sina teorier självständigt. Enligt den amerikanske forskaren Frank Manuel skulle det vara ett misstag att hänföra Newton till en av de antitrinitära samfunden – arianer , socinier , unitarier eller deister . Genom att härleda många teologiska problem från förvrängningen av Skriften under den arianska tvisten , främst på grund av Athanasius den stores och Arius aktiviteter , formulerade Newton i ett av manuskripten sin vision av problemet enligt följande [55] :
Båda förväxlade kyrkan med metafysiska åsikter uttryckta på ett nytt språk som inte var känt från skrifterna. Grekerna, för att rädda kyrkan från dessa innovationer och metafysiska komplikationer och för att sätta stopp för problemen som orsakats av dessa, anatematiserade Arius nya språk vid flera av sina koncilier och kunde snart överge det nya språket Homousians och återvänd till Skriftens språk. Omousianerna gjorde far och son till en Gud, enligt väsens metafysiska enhet; de grekiska kyrkorna förkastade all metafysisk teologi hos Arius och homousierna och gjorde far och son till ett i monarkisk enhet, enhet genom herravälde. Sonen tar emot allt från Fadern, lyder honom, gör hans vilja, sätter sig på hans tron och kallar honom sin Gud, och det finns bara en Gud, Fadern, precis som det finns en kung med sin vice kung, men bara en kung ... Och därför kan en far och hans son inte kallas en kung på grund av sin konsubstantialitet, utan kan kallas en kung genom enhet av herravälde, eftersom Sonen är vice kung med sin far. Därför kan Gud och hans son inte kallas en Gud av konsubstantialitet.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Båda förbryllade kyrkan med metafysiska åsikter och uttryckte sina åsikter på ett nytt språk som inte motiverades av skriften. Grekerna för att bevara kyrkan från dessa innovationer och metafysiska förvirringar och sätta stopp för de problem som orsakats av dem förkläde Arius nya språk vid flera av sina koncilier, och så snart de kunde upphäva homousiernas nya språk, och hävdade att språket i skrifterna skulle följas. Homousierna gjorde fadern och sonen till en Gud genom en metafysisk enhet till substansens enhet: de grekiska kyrkorna förkastade all metafysisk gudomlighet såväl Arius som homousiernas och gjorde fadern och sonen till en Gud genom en monarkisk enhet, en enhet om Herravälde, Sonen tar emot allt från fadern, underordnar sig honom, utför hans vilja, sitter på hans tron och kallar honom sin Gud, och så är bara en Gud med Fadern som kung och hans vice kung är bara en kung … Och därför som en far och hans son inte kan kallas en kung på grund av att de är konsubstantiella utan kan kallas en kung genom enhet av herravälde om Sonen är vicekonung under fadern: så kan Gud och hans son inte kallas en Gud på på grund av att de är konsubstantiella.Således skilde Newtons synvinkel både från åsikterna från ortodoxa anhängare av läran om personerna i Treenigheten av det första konciliet i Nicaea år 325 (Homousians), och deras motståndare. Det resonemang han använde därvid bestämdes till stor del av hans ursprungliga teorier om Athanasius den stores roll i den religiösa konflikten på 300-talet och förfalskningen av texten i Nya testamentet av Jerome Stridon . Enligt Newton, ingenstans i Bibeln betecknar Guds namn mer än en av treenighetens personer samtidigt, och om treenighetens person inte specificeras, så avses Gud Fadern . Sonen underkastar sig Faderns vilja, erkänner sig själv som mindre än honom ( Joh 14:28 ), och bara Fadern har kunskapen om framtiden. Men Kristus är inte bara en man, utan Guds Son. Gud har epitetet "allsmäktig", som, även om det inte begränsar Kristi makt, indikerar den härledda och beroende naturen hos hans makt. Båda har samma egenskaper, men av olika karaktär - i Sonen tas de emot från Fadern. Deras konsubstantialitet för Newton är likvärdig med polyteism och hedendom [56] . Newton överväger frågan om Jesu kroppsliga form och hävdar att den inte var rent andlig, som änglars , utan ganska materiell, vilket bevisas av experimentet av aposteln Thomas eller, i Gamla testamentets tid, episoden av strid med Gud . Enligt F. Manuel bör uttrycket "människan Kristus Jesus" ( 1 Tim 2:5 ), som upprepade gånger återfinns i Newtons manuskript, inte förstås i andan av 1700-talets deistiska åsikter, enligt vilka Jesus var bara en av profeterna . Enligt Newton var han messias , den enda medlaren mellan Gud och människa, som efter uppståndelsen skulle förbereda för de utvalda deras bostäder i en avlägsen del av universum [57] .
Liksom Locke , förkastade Newton teorin om medfödda idéer, och trodde att sann kunskap endast är möjlig om vad som är tillgängligt för våra sinnen. Begreppet väsen ( ousii , OE grekiska οὐσία ) och begreppet "konsubstantiell" som härrör från det ( OE grekiska ὁμοούσιος ), uppfanns under 300-talets teologiska dispyter om läran från Paulus av Samosata tillhör inte på sådana begrepp gäller [58] . Men även om Newton förnekade det första nikenska rådet år 325 som fördömde arianismen , finns det ingen konsensus bland forskare om huruvida Newton själv var en arian, och om han var det, fram till slutet av hans liv. Huvudbestämmelserna i denna religiösa lära är Jesu Kristi skapelse från ingenting, liksom resten av Guds skapelser, och att det fanns en tid då Sonen inte fanns. Louis Trenchard Moore citerar från forskarens anteckningar ("Argumenta and Twelve Points on Arian Christology") som bekräftar Newtons samtycke till båda dessa uttalanden. Liknande tankar finns i ett manuskript daterat mellan 1672 och 1675, det vill säga den tidiga perioden av vetenskapsmannens religiösa reflektioner [59] . I senare tidningar från tiden för hans tjänst vid myntverket tar Newtons kristologiska reflektioner en monarkistisk riktning [60] . Med tanke på Newtons reflektioner över ordets betydelse på annan grekiska. οὐσία och dess derivat, T. Priesenmeier föreslår närheten av Newtons senare åsikter med Omiusians och anhängare av Eusebius av Caesarea [61] . Slutligen, i manuskripten från 1690-talet och senare, antar Newton den nikenska tolkningen av ordet "konsubstantiell" [62] , men kvarstår dock med samma negativa åsikt om Athanasius den stores beteende [63] .
Till skillnad från några av hans medarbetare, som öppet uttryckte sina antitrinitära övertygelser och led för dem, undvek Newton kampen för kyrkans förnyelse. Han gick inte med i Society for the Restoration of Primitive Christianity som grundades av William Whiston , som i sina memoarer anklagade Newton för religiös dubbelhet. Redan efter Newtons död kritiserade Hopton Haynes honom för att han inte ledde reformationen i kyrkan som Luther eller Calvin . En av de möjliga orsakerna till detta, uttryckte vetenskapsmannen i ett samtal med John Conduit : förr eller senare kommer även kyrkans dogmer om treenigheten att bli ett minne blott, liksom den katolska dogmen om transsubstantiation , så det är ingen mening att organisera oroligheter mot ondskan, vars dagar håller på att ta slut [64] .
Newtons ganska fragmentariska syn på vetenskapens och religionens historia presenteras i artiklar med titeln "The Original of Religions" ("The Origin of Religions"). De var baserade på idén att kunskapen om Guds skapelse, det vill säga naturen, i varje era motsvarade kunskapen om gudomens sanna natur. Sålunda, i den uråldriga eran av sann monoteism , i det försokratiska Grekland och i Newtons moderna period, var båda dessa kunskaper sanna, medan de bland de hedniska avgudadyrkarna var i Grekland under Platons och Aristoteles filosofiska skolor och under perioden om den papistiska trinitarismens dominans var denna kunskap falsk. Från den Newtonska beskrivningen av forntida monoteism och de ritualer som praktiserades efter syndafloden i det forntida Egypten , Babylonien , Indien och Kaldeen , följer identifieringen av tidig vetenskap med religion och tillgängligheten av att förstå Gud för människor i dessa tider. Dåtidens präster och religiösa ledare var också vetenskapsmän och filosofer som fick kunskap om Gud under sin kommunikation med honom i ett tillstånd av trans . På så sätt kunde de få kunskap om olika fenomen i himlen och på jorden. Denna kunskap bevarades i dokument, från vilka man fortfarande kan lära sig universums grundläggande hemligheter. Dessa visa, liksom Newton, trodde att allt har en enda orsak, och alla konsekvenser härleddes från det. Polyteism , å andra sidan , är fientlig mot kunskap, eftersom den förutsätter idén om personliga och motsägelsefulla orsaker i naturen, som är förknippad med falska gudar. De gamla monoteisterna praktiserade den vetenskapliga förhärligandet av Gud i två huvudformer, astronomi och kemi , och denna kunskap fördes vidare till grekerna [65] . En fråga som Newton ofta tog upp var anledningen till övergången från Guds ord som uttrycks i Bibeln till myternas språk . Enligt hans åsikt, eftersom de lärda prästerna hade att göra med en outbildad skara, som Moses med upproriska judar, var de tvungna att säga sanningen på ett förenklat sätt, som för barn. Således blev de egyptiska hieroglyferna , som ursprungligen var ett uttalande om faktakunskap, ett uttryck för djurdyrkan [66] . Egyptierna var de första som dyrkade falska gudar, och sedan spreds den falska religionen längs handelsvägarna till Grekland och Assyrien . Idoldyrkan under denna period tog formen av astrologi .
Newtons forskning om kristendomens tidiga historia var ganska typisk för sin tids England. Börjar med skrifterna av John Selden (1584-1654) och Edward Stillingfit (1635-1699) under den engelska revolutionen , och sedan i skrifterna av Henry Stubbe (1632-1676) och John Toland (1670- 1722), förståelse för den judiska synagogans roll som källan till den antika kyrkans institutioner [68] . Newtons åsikter om den kristna kyrkans tidiga historia finns bevarade i sin mest fullständiga form i anteckningarna med titeln "Om kyrkan" ("Om kyrkan"). Arbetet blev inte avslutat, de bevarade manuskripten innehåller många redigeringar. I denna avhandling anger Newton sin idé om den antika kyrkan som en "himmelskara" ( Dan. 8:10 ), med inre enhet och enkelhet i tron. Vidare idén om en överenskommelse mellan Gud och troende och uppdelningen av teologisk kunskap i en enkel "mjölk för barn" ( eng. Milk for Babes ) och ett komplext "kött för vuxna" ( eng. Meats for Men of Full Ålder ) beskrivs. Kyrkans enhet bröts under de första ekumeniska råden , som markerade början på förstörelsen av harmoni med Gud. Den ursprungliga sanna tron, som gavs till helgon och profeter, förvrängdes av hedningar och judar som konverterade till kristendomen, platonister och kabbalister . I allmänhet förklarar detta arbete idéer som uttrycks i andra verk. I On the Church drar Newton en parallell mellan organisationen av den antika kyrkan och organisationen av Salomos tempel och synagoga . Genom påven Damasius (366-384) och kejsarna Valens (364-378) och Valentinian I (364-375), som ville etablera kontroll över kyrkan, delades Romarriket upp i öst och väst [69]. .
Till skillnad från Bacon skilde Newton aldrig helt åt vetenskap och religion, förutom vad gäller forskningsmetodik: vetenskapen kunde inte tillföra någonting till dogmatisk teologi, och den senare hade ingen plats vid möten i Royal Society . En vetenskapsmans verksamhet bör baseras på religiösa och moraliska principer, varav de viktigaste är kärlek till sin nästa och kärlek till Gud. Under större delen av sitt liv var Newton likgiltig inför de praktiska konsekvenserna av sina upptäckter, även om han var medveten om den potentiella faran med vetenskaplig kunskap. År 1676 skrev han till Henry Oldenburg om sina farhågor om Boyles alkemiska upptäckter . Forskarnas deltagande i skapandet av militär utrustning störde inte Newton riktigt, även om han rådde David Gregory att hålla sig borta från vapnen som uppfanns av hans far Som Frank Manuel noterade var Newtons arbete det sista stora försöket att återställa vetenskapens helighet och dess rationella metoder [70] .
Alkemin intresserade Newton både ur praktisk och filosofisk synvinkel. Enligt Newton gjorde de gamla betydande framsteg i studiet av elementet eld och metallers hemliga egenskaper, särskilt i Egypten , främst i Hermes Trismegistus skrifter . Newton lämnade en kommentar till sina texter och fäste inte någon större vikt vid Isaac de Casaubons (1559-1614) exponering av Hermetica som ett postkristet verk. Enligt Newton överfördes upptäckterna av Hermes genom århundradena, och bevarade olika definitioner, bilder och symboler. De alkemister som, liksom Michael Mayer (1568-1622) följde denna autentiska tradition, var på rätt väg för moralisk forskning och försökte hitta den första orsaken och den allmänna principen. Således var alkemisterna engagerade i att beskriva naturens fenomen, i motsats till samtida metafysiker som Descartes och Leibniz , som försökte konstruera ett system som falskt representerade den gudomliga världen. Enligt Newton kan sanningen hittas inte bara genom att tolka Apokalypsen, utan också genom att studera den alkemiska traditionen. Å andra sidan var rosenkorsarnas teorier främmande för honom, eftersom de ledde för långt bort från Bibeln [71] .
För första gången uttrycktes tesen om judendomens möjliga inflytande på Newtons religiösa idéer i ett tal av ekonomen John M. Keynes med anledning av 300-årsdagen av vetenskapsmannens födelse. I den menade Keynes, som ägde en av de största samlingarna av Newtons manuskript, att Newton inte så mycket var en unitarisk arian , utan "en judisk monoteist från Maimonides skola . " Detta uttalande förblev under lång tid obemärkt av forskare av Newtons liv och idéer, eftersom en sådan idé inte tidigare var bland de möjliga, och anledningen till att Keynes talade på detta sätt var inte tydlig - särskilt eftersom han inte var expert på frågor släkt med denne judiske medeltida teolog. Därefter visade det sig att detta ämne var föremål för upprepade samtal mellan Keynes och en annan berömd samlare av Newtons manuskript, Abraham Yahuda , som var väl insatt i medeltida judisk tankeströmning och hittade spår av det i Newtons tidningar [ 34] . Det är också känt att Newtons bibliotek innehöll 24 böcker om judendom [72] , inklusive fyra böcker av Maimonides [73] . Samtidigt talade Newton hebreiska till ett minimum, tillräckligt för att bara förstå den allmänna innebörden av det ursprungliga Gamla testamentet [72] .
Bland Newtons manuskript som ägdes av Yahuda fanns ett med titeln "Om Maimonides" ("Om Maimonides") och som innehöll Newtons anteckningar som gjordes när han läste den latinska utgåvan av Mishneh Torah . Det har inte varit ovanligt att en judisk teologs och filosofs verk används av kristna teologer sedan 1200-talet, när hans största verk, En guide för de förvirrade , blev känt i Västeuropa . De idéer som uttrycks i detta arbete, som förenar Aristoteles filosofi med Bibeln , gränsade till kätteri, så efter övervägande av Thomas Aquinos kommission förbjöds guiden. Den publicerades på latin 1629 av den tyske hebraisten Johann Buxtorf , varefter den blev allmänt känd. Maimonides var bland annat en av de viktigaste källorna till information om judiska religiösa riter, samt information om proportionerna av Salomos tempel . I samband med de utbredda förväntningarna under den granskade perioden i England på början av Herrens millennierike, när templet skulle återställas till sina ursprungliga proportioner, var beräkningar av templets parametrar populära. Newton gjorde också detta [74] . Enligt den moderna filosofen Richard Popkin , kan påverkan av Maimonides idéer återfinnas i Newtons General Scholia , publicerad som en bilaga till den tredje boken av Principia Mathematica , som erbjöd ett bevis på existensen av Gud, baserat på hans egenskaper [75] .
Newton beskrev mest fullständigt och definitivt sina åsikter om Gud i General Scholia publicerad 1713 , och definierade honom som en varelse utrustad med absolut makt och absolut fri vilja , allestädes närvarande och obegränsat inflytande materiella kroppar [76] . För Newton är metafysiska idéer oacceptabla, enligt vilka materia rör sig för någon en gång för alla etablerad anledning: antingen på grund av den gudomliga principens "utgjutande" i världen, eller på grund av egenskaper som är immanenta för den - en sådan förklaring skulle begränsa Guds makt över sin skapelse. Förekomsten av gravitation kräver ett "kontinuerligt mirakel" ( engelska continual miracle ) utfört av Gud för att förhindra solen, stjärnorna och planeterna från att närma sig. I det här fallet utövar Gud som regel sin makt över världen, inte genom att använda direkta ingripanden, utan sekundära mekaniska krafter [77] . Detaljerade argument och motargument angående den newtonska uppfattningen om Guds makt över världen ges i Leibniz polemiska korrespondens med Samuel Clarke 1715-1716 [78] . Enligt Newton kan en person inte känna till gränserna för gudomlig allmakt, inte ens kunskapen om huruvida Skaparen skapade materia är otillgänglig för honom. I avhandlingen "De gravitatione et aequipondo fluidorum", med anor från omkring 1684, presenterar Newton sin teori om möjlig bildning av enheter som i sina egenskaper liknar verkliga kroppar. Enligt Newtons artiklar publicerade 1962 är rum och tid absoluta och är egenskaper hos Gud [79] :
Rymden är den emanativa effekten av en ursprungligen existerande varelse (det vill säga Gud), för om någon entitet ges, så ges därigenom också utrymme. Detsamma kan sägas om varaktigheten. Båda, rum och tid, är några effekter eller attribut genom vilka kvantiteten av existens för varje individ (väsen) fastställs, med hänsyn till storleken på hans närvaro och hans varaktighet i varande. Sålunda är mängden av Guds existens ur varaktighetssynpunkt evig, och ur det utrymme där den är närvarande (faktiskt) oändlig.
För Newton är fysiska och geometriska rum i själva verket ekvivalenta, det vill säga rum av enheter som är tillgängliga för fantasin och förnuftet. Forskaren hävdar att det är omöjligt att identifiera kroppar med det utrymme de upptar, eftersom rymden är evig, och erkännandet av materiella kroppars evighet leder till ateism [80] .
Även om Newton inte publicerade sina teologiska verk under sin livstid spreds information om hans intressen gradvis bland vänner och bekanta. Newtons samtalspartner och i viss mån likasinnade var filosofen John Locke , vars nära vän och släkting var storpolitikern Peter King, Baron Oakham . Locke rapporterade till den senare att Newton inte bara hade betydande talang i matematik, utan var en enastående teolog: detta ämne intresserade King, som mer än en gång gav beskydd till teologer av tvivelaktig ortodoxi . Därför är det inte förvånande att Benjamin Smith, när han publicerade Observations on the Prophecies of Daniel and the Apocalypse 1733, bestämde sig för att tillägna detta verk till kung. Under Newtons livstid upplevde antikvarien och arkeologen William Stukeley (1687-1765), som fortsatte sin lärares försök att återställa planen för Salomons tempel , påverkan av sina idéer . Därefter uttryckte Stukeley tvivel om riktigheten av beräkningarna i Chronology of the Ancient Kingdoms . The Chronology, publicerad 1728, tillägnades Newtons beundrare drottning Caroline , som stödde och uppmuntrade Newtons kronologiska forskning på 1710- och 1720-talen. Emellertid kunde inte ens namnet på drottningen förhindra allvarlig kritik av dessa verk av den bortgångne vetenskapsmannen [81] . En av de första som svarade på "Kronologin" var prästen från Bristol, Arthur Bedford , som förklarade att Newtons bok förstör all helig historia. Hans kritik riktades mot de astronomiska dateringsmetoder som användes av Newton. Bedford påpekade att Newtons kronologi stred mot etablerade dateringar, om vilka det fanns enighet bland de stora auktoriteterna på den tiden - James Ussher , William Lloyd , Richard Cumberland och William Beveridge . Med stöd av Society for the Propagation of Christian Knowledge publicerade han sin bok, där han försvarade grunderna för tron på " Frälsaren från de gamla och nya villolärorna som förstörde alla österländska folk och spred muhammedanismen bland dem ." Enligt Bedford ifrågasätter Newton med sina teorier Bibelns auktoritet och antiken. Samtidigt började misstanken spridas att Newton delade William Whistons och Samuel Clarkes kätterska åsikter . I detta avseende lade Whiston till spekulationerna genom att säga att Clarkes tolkning av profetian av profeten Daniel var baserad på Newtons antaganden och allt kommer att klargöras efter publiceringen av hans bok i ämnet. Detta följdes av en rad uttalanden från Newtons vänner, som delade sina antaganden om den bortgångne vetenskapsmannens oortodoxa religiösa åsikter. Således väckte de publicerade observationerna stor uppmärksamhet från kritiker [82] .
Boken användes av båda sidor av den teologiska kontroversen mellan Daniel Waterland och Zechariah Pierce mot Conyers Middleton , men i övrigt uttryckte Waterland sitt avvisande av Newtons och Clarks idéer och beklagade att ingen skrev en vederläggning av Newtons anklagelser mot Athanasius den store . Denna uppgift utfördes av Zechariah Gray , som attackerade det 14:e kapitlet i Observationer med förkrossande kritik och motbevisade Newtons påståenden att Daniels profetior inte hade något att göra med Kristus och att avgudadyrkan spreds bland kristna under de första århundradena, under vilka Newton förstod martyrkult . _ Det faktum att Newton daterar början av helgondyrkan för tidigt påpekades också av prästen Arthur Young . Både Gray och Young förlitade sig i sin kritik på åsikterna från erkända tolkare av Gamla testamentets profetior - biskop Simon Patrick (1626-1707) och Dean Humphrey Prideaux . Grays mest betydande kritiska observation var Newtons många felaktigheter i att citera källor på antika och orientaliska språk. Med tanke på att hans skrifter innehöll mycket omfattande citat undergrävde detta allvarligt trovärdigheten för hela studien. The Chronology har kritiserats för sin förkärlek för egyptiska antikviteter av Shackford och William Warburton . Filosofen George Berkeley fördömde de "fluxister" som ville misskreditera Kristus .
Publicerad 1754, " Historisk spårning av två anmärkningsvärda korruptioner av de heliga skrifterna " uppmärksammade återigen Newtons antitrinitära åsikter. För vissa religiösa figurer, som Edmund Low , blev denna bok ett ytterligare verktyg i kampen för kyrkans förnyelse [84] .
När det gäller förhållandet mellan vetenskap och religion på 1600-talet fanns det två huvudinriktningar. Enligt en av dem skulle denna inställning kunna uttryckas av Francis Bacons metafor om två böcker, Skriften och Naturen, var och en skapad av Gud som ett uttryck för hans allmakt och allvetande; dessa böcker har olika karaktär och bör studeras separat. En annan riktning utvecklade idén om en syntes av vetenskap och religion, som var tänkt att ersätta den gamla föreningen av kristen skolastik och aristotelisk filosofi. Av dessa två teorier var Newton närmare den första [85] . Jämfört med kontinentala Europa, i England i slutet av 1600-talet hade processen att separera teologiska och vetenskapliga aktiviteter i ordets moderna mening redan gått ganska långt. I synnerhet i Royal Societys rapporter om vetenskapliga ämnen användes inte längre teologiska resonemang, och under den period då Newton ledde det förbjöds rapporter om religiösa ämnen. I slutet av sitt liv, i ett samtal med John Conduit , uttryckte Newton tacksamhet till ödet för att han hade turen att födas i ett fritt land, där han fritt kunde uttrycka sina tankar utan att ställa upp, som Galileo , inför inkvisitionens domstol. och inte tvingas lämna sitt hemland, som Descartes [86] . Å andra sidan, om Galileo och Kepler föredrog att glömma sin teologiska utbildning och rådde sina religiösa motståndare att "gå hem och bearbeta ditt fält", så såg inte de lärda teologerna i England någon motsättning i dessa två syn på världen. Enligt en annan metafor av F. Bacon är världen skapad av Gud som en vacker smyckeaffär, vars skönhet inte kan bedömas av utsikten från gatan. Därför bör man studera sakers dolda orsaker för att förhärliga Gud [87] .
Begreppet vetenskap som en form för att prisa Fadern utvecklades av Robert Boyle , som i sin bok Christian Virtuoso hävdade att experimentell filosofi hjälper en person att vara en god kristen och att Gud inte kräver en ytlig, utan en djup studie av hans verk. . Inte bara studiet av astronomiska fenomen låter dig känna hans härlighet, utan också studiet av strukturen hos någon av de minsta musklerna . Om för Galileo astronomi bidrog till Guds ära med betydelsen och vördnaden för ämnet för dess studie, så hade inte skalan en sådan betydelse för engelska vetenskapsmän. John Ray och Francis Willoughby såg Gud i flora och fauna , Robert Hooke observerade honom i håren på en ostkvalster , Boyle i partiklars rörelse. I Henry Mores skrifter gavs teleologiska motiveringar för skapandet av olika djur, växter och mineraler (se artikeln Det teleologiska argumentet ). År 1692 samlade Richard Bentley alla dessa argument och krönte dem med Newtons teori. År 1704 uttryckte Samuel Clark samma tankar på ett mer filosofiskt sätt . Under de första decennierna av 1700-talet blev idén om överlägsenheten hos den newtonska bilden av världen som den högsta formen av lovprisning av världen skapad av Gud en vardag. Vetenskapsmannen själv var mest sympatisk för detta, även om några av hans anhängares åsikter motsäger hans egen [89] .
Enligt den amerikanske historikern Frank Manuel hade Newtons publicerade verk om religiösa ämnen ingen djupgående inverkan på mänskligheten, och detta bör inte förväntas av de som förblev opublicerade. Under 1700- och 1800-talen citerades Newton ibland som en bekräftelse på förenligheten mellan vetenskap och tro: exemplet med en djupt religiös Newton var tänkt att bevisa möjligheten till detta. Betydande var inflytandet från " General Scholia " på teologerna från den tyska upplysningen . Den schweiziske naturforskaren Albrecht von Haller (1708-1777) citerade Newtons auktoritet att stödja idéer om försoning mellan vetenskap och religion. Von Haller gjorde också utdrag ur Newtons "profetiska" verk. Idéer om profetior påverkade den tyske filosofen Johann Georg Hamann på 1750 -talet [90] . 1940 i Jerusalem visades Newtons teologiska manuskript för Albert Einstein (1879-1955), som som ett resultat kunde penetrera den store vetenskapsmannens " andliga verkstad ". Den berömda vetenskapshistorikern George Sarton (1884-1956) förblev dock likgiltig inför en liknande upplevelse [91] .
I samband med den utbredda idén om Newton som "modern fysiks fader", som, med filosofen Alan Blooms ord , hade ett " gemensamt diskursuniversum " med Albert Einstein [92] , frågan om förhållandet mellan vetenskaplig och religiös kunskap i Newton är relevant. Det första systematiska försöket att skilja Newtons fysik från teologin gjordes i mitten av 1700-talet av David Hume , och i slutet av samma århundrade förklarade Pierre-Simon Laplace att han, till skillnad från Newton, inte behövde Guds hypotes [ 93] . Enligt en av pionjärerna i studiet av den "andre Newton" Richard Westfall , bör man inte leta efter inflytandet av Newtons teologiska åsikter, det vill säga hans arianism , på hans vetenskap - i motsats till de Newtonska idéerna om gudomlig auktoritet, som är väsentliga i General Scholia [94] .
Kommentarer
Källor och använd litteratur
på engelska
på ryska