Kristi preexistens är en kristen dogm , som består i det faktum att Jesus Kristus existerade redan före sitt jordeliv. Det är en av de grundläggande för kristendomens alla huvudriktningar, tillsammans med läran om inkarnationen och treenigheten . Vissa antitrinitära trender inom kristendomen förnekar denna dogm.
Många forskare tror att idén om Kristi preexistens dök upp mycket tidigt i kristet tänkande och genomsyrar hela Nya testamentet [1] . Det är ett av huvudteman i Johannesevangeliet , men det återfinns inte bara där [2] : tanken att Jesus Kristus "finns" redan före sin jordiska inkarnation och därmed var en deltagare i världens skapelse . Denna idé finns i Joh. 1:1-5 , från 1 Kor. 8:6 , Heb. 1:2 , Kol. 1:15-20 .
I Mich. 5:1-4 förutsäger att Frälsaren och Messias , eller härskaren i Israel , kommer .
I In. 1:18 betonar att ingen någonsin har sett Gud, och att endast hans son, det vill säga Jesus Kristus, kan vittna om honom. I 1 Timothy , 1 Tim. Paulus 6:16 säger att Gud lever i "otillgängligt ljus" och ingen människa har sett honom. I brevet av aposteln Paulus, Fil. 2:5-11 förklarar att Jesus Kristus före sin inkarnation var till Guds avbild, det vill säga i ande, precis som sin Fader ( Joh . 4:24 ) och helt sammanföll med Gud. I In. 17:5 Jesus Kristus själv talar om den härlighet han hade innan världen var till, och i Joh. 8:58 säger han: "Innan Abraham var , är jag." Den traditionella tolkningen av frasen Jn. 1:1 , 2 är identifieringen av "Ordet", det vill säga Logos , med Jesus Kristus, som " var hos Gud i begynnelsen ".
Den tidiga kristna sekten av ebioniterna , som förnekade Kristi jungfrufödelse och gudomlighet, förnekade också hans pre-existens [3] .
En av de mest inflytelserika tidiga kristna kyrkans fäder , Origenes , utvecklade läran om alla mänskliga själars förexistens och härledde från den läran om Kristi preexistens. Jesu själ, liksom alla andra själar, skapades av Gud i början av skapelsen. Före hennes inkarnation var hon förenad med den gudomliga Logos , det vill säga "Guds ord" som det står i Johannesevangeliet . Ur detta härledde Origenes Jesu mänskliga och gudomliga egenskaper.
I den arianska tvisten som började 318 utvecklade presbyter Arius läran om det "lika-väsentliga" och underordnade Sonen till Fadern . Arius lärde att Sonen är Faderns skapelse och att det därför fanns en tid då Han inte fanns. Denna doktrin anatematiserades av det första konciliet i Nicaea år 325, som godkände dogmen om konsubstantialitet , det vill säga det jämlika förhållandet mellan Gud och hans Son. Vid detta råd formulerades den nikenska trosbekännelsen, som säger att Kristus är född, oskapad och konsubstantiell med Fadern, och att han "kom ner och blev kött".
Förkastandet av någon personlig preexistens av Kristus är en väsentlig del av unitarisk och socinsk kristologi. I synnerhet betonas detta i de polska brödernas Rakovskij-katekes [4] . De polska och holländska socinianerna hade i detta avseende de tidiga engelska unitarianerna och rationalisterna . En viktig skillnad mellan de gamla arianerna och anti-trinitarianerna i modern tid är de senares överensstämmelse med dogmen om Kristi obefläckade uppfattning. På 1700-talet [5] fanns det ett närmande mellan unitarernas och rationalisternas ställning. Idag är de mest framträdande företrädarna för denna trend inom kristologin Christadelphians [6] .
Vissa moderna teologer, som Adolf von Harnack , är skeptiska till Kristi förexistens [7] . Paul Althaus klargjorde sålunda betydelsen av denna fråga för den dogmatiska teologin: "Eftersom idén om pre-existens är vanlig i världens för- och icke-kristna religioner, måste man ställa frågan i vilken utsträckning trons innehåll i Jesus är relaterad till tron på Hans preexistens, och om denna tro är lämplig för närvarande, eller är för oss en förlegad mytologi” [8] [9] [10] [11] .