Wulfila

Wulfila
𐍅𐌿𐌻𐍆𐌹𐌻𐌰

Biskop Wulfila förklarar evangeliet för goterna
2:e biskopen redo
341  -  383
gemenskap Arian gemenskap
Företrädare Theophilus
Efterträdare Selina
Födelse OK. 311
Död 383 Konstantinopel( 0383 )
Biskopsvigning 341
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Wulfila (Ulfila; gotisk 𐍅𐌿𐌻𐍆𐌹𐌻𐌰 / Wulfila , annan grekisk Οὐλφίλας, Οὐρφίλας , lat.  Ulfilas, - Ulfilas, biskopen av Gulfilas, filas, skaparen, är beredd av Gulfilas , Vulfilas, skaparen

Biografi

Enligt Philostorgius (ca 360 - ca 430) var han inte en renrasig goter, utan härstammade från fångar, uppenbarligen, arianerna från Kappadokien , som fördes ut av Donau-goterna (cirka 267) under deras räd mot Mindre Asien , i Sadogholty . Det råder dock ingen tvekan om att hans familj har blivit ganska van vid den nya miljön, därför kan Wulfila själv, född och uppvuxen i goternas land, betraktas som en medlem av det gotiska folket. Detta indikeras också av hans gotiska namn (Wulfila, "vargunge", diminutiv av Wulfs, varg; jfr de nuvarande tyska efternamnen Wolfel, Wölflein; formerna Ulfila etc. uppkom under inflytande av grekisk ortografi).

Enligt hans lärjunge Auxentius , biskop av Dorostol (det vill säga Silistria ), var Wulfila en läsare vid en av de få kristna kyrkorna i visigoternas land fram till trettio års ålder .

Omkring 341 deltog han i en ambassad som skickades av sina landsmän till kejsaren Constantius . Under sin vistelse i Konstantinopel valdes han till biskop av goterna och vigdes av Eusebius av Nicomedia senast våren 341, tiden för Eusebius död.

När han återvände till sitt hemland tog han aktivt upp kristendomens predikan. När, omkring 348, förföljelsen av kristna av Atanaric , den mäktigaste av de västgotiska prinsarna, började i västgoternas land, ledde Wulfila, som blev överhuvud för sina medreligionister, de senare över Donau till Moesia . Kejsar Constantius tog emot nybyggarna mycket kärleksfullt och tilldelade dem landområden nära Nikopol , där de grundade ett samhälle med en patriarkal struktur, ledd av Wulfila själv och, efter hans död, hans efterträdare (se " moesiska goter "). År 360 deltog han troligen i det ariska rådet i Konstantinopel .

När ortodoxin återigen började ta företräde framför arianismen, försökte Wulfila, som höll fast vid den senare, med sina egna ord i sitt testamente, förgäves hela sitt liv att förmå kejsar Theodosius att sammankalla ett råd för att lösa tvisten mellan ortodoxin och arianismen. År 381 antogs en lag som förbjöd arianerna från tvister om trosfrågor. Ändå gjorde Theodosius år 383 ett sista försök att förena arianismen med ortodoxin genom att sammankalla ett råd i Konstantinopel – dit även Wulfila var inbjuden. Vid ankomsten till Konstantinopel dog den senare här, troligen sommaren 383. Enligt en annan, mindre trolig åsikt, följde hans död så tidigt som 381 .

Simeon Metaphrastus talar mycket om Wulfila och kallar honom den mest lärda och visa mannen. Simeon rapporterar att Wulfila var tillsammans med den första biskopen av goterna Theophilus vid konciliet i Nicaea 325; och sedan deltog Wulfila i mötena för Konstantinopels första råd 381 [1] [2] .

Wulfila spelar en enastående roll i sitt folks historia. Kejsar Constantius, son till Konstantin den store , kallade honom, goternas apostel, " göternas Moses ". Briljanta talanger och omfattande lärande (han skrev och predikade på tre språk: gotiska , grekiska och latin ) förenades i honom med anmärkningsvärd energi. Inte begränsad till pastoral verksamhet, han spelade också en framträdande politisk roll.

Översättning av de heliga skrifterna

Wulfilas viktigaste verk, enligt det sneda påståendet från forntida kyrkliga historiker och kyrkoherdar, var hans översättning av den heliga skriften till det gotiska språket (se " Gotisk bibel "). Det är nu fastställt att översättningen av Bibeln till det gotiska språket utfördes av flera översättare. [3]

Genom att ha den heliga skriften, och därför tillbedjan på sitt modersmål, kunde goterna uppleva det förädlande kulturella inflytandet av kristen undervisning. Översättningen, troligen gjord under Wulfilas ledning, fick stor spridning och fördes vidare till alla andra grenar av det gotiska folket. De utdrag som har kommit ner till oss går tillbaka till början av 600-talet och skrevs i Italien , i en tidevarv med det högsta välståndet för den östgotiska makten på halvön. Exakt när Wulfila åtog sig översättningen av de heliga skrifterna är okänt.

Det har föreslagits att det faktum att han utsågs direkt från lektorerna - den lägsta kyrkliga positionen - av biskopen, utan att gå förbi graderna av diakon och presbyter , tydligen tyder på att han redan hade uppmärksammats av högre dignitärer i kyrkan av några enastående gärning: kanske var det just översättningen av de heliga skrifterna som han åtog sig. Egenskaperna i språket i den gotiska bibeln visar dock tydligt översättningens kollektiva karaktär. Betydande avsnitt av alla fyra evangelierna har kommit ner till oss ( Markusevangeliet  - i sin helhet) och brev ( 2 Korintierbrevet  - i sin helhet), men bara mycket små rester av översättningen av Gamla testamentet ( Esras och Nehemias böcker ).

Vissa fakta pekar dock på att det finns en översättning av Mose Mose Moseboken, profeten Hesekiels bok och Makkabeerboken. Enligt legenden översatte Wulfila alla de heliga skrifterna, med undantag av kungaböckerna , eftersom han inte ville väcka ännu mer den redan krigiska andan hos sitt folk. De bevarade passagerna i Nya testamentet i olika delar avslöjar översättningens ojämlika kvalitet och systemisk variation i användningen av ord, morfologiska element och syntaktiska konstruktioner; de hänvisar säkert till olika översättare. Därför kan den Wulfilianska teorin om författarskapet till den gotiska översättningen av Bibeln bara betraktas som en kyrklig legend.

De passager i Gamla testamentet som har kommit till oss avviker i fraseologi så mycket från evangelierna och breven att det är omöjligt att inte känna igen en annan översättares hand i dem. Det är naturligtvis också möjligt att avvikelser i viss mån införts i denna text genom senare bearbetning. Enligt traditionen tog Wulfila initiativet till att översätta Bibeln till det gotiska språket och att han personligen översatte åtminstone evangeliet och en del av epistlarna. Mer troligt tog han upp lärjungar och assistenter som utförde översättningen inspirerade av och möjligen startade av honom. Omkring 390 vänder sig två gotiska präster (Sunnia och Frexela) till St. Hieronymus med en begäran att förklara för dem några frågor angående texten och översättningen av Psaltern ; översättningen av den senare arbetade uppenbarligen fortfarande på vid den tiden, det vill säga efter Wulfilas död.

Först och främst var det nödvändigt att skapa ett alfabet som kunde förmedla alla ljuden av det gotiska språket och egennamn som finns i den Heliga Skrift. Goterna hade redan runskrifter , men å ena sidan räckte de inte till, och å andra sidan gjorde deras koppling till riterna av en hednisk kult att de inte användes vid översättningen av Bibeln. Som ett resultat skapade Wulfila sitt eget alfabet, som var baserat på sin tids grekiska bokstäver, kompletterat med några tecken på de latinska och runiska alfabeten. Gamla testamentet översattes till det gotiska språket från den grekiska översättningen ( Septuaginta ), och det nya - från det grekiska originalet, och viss påverkan från den latinska översättningen märks också .

Att döma av de ställen som har kommit ner till oss klarade Wulfila, som inspiratören till översättningen av Bibeln till det gotiska språket, och de som utförde översättningen på ett mästerligt sätt sin svåra uppgift och övervann alla de hinder, som bestod, på ena sidan i det gotiska språkets råhet, å andra sidan i det bibliska talets bildspråk och filosofiska djup. . Den gotiska översättningen ligger mycket nära originalet i sin linjära konstruktion, även om den inte blint lyder den. Misstag och feltolkningar är ganska sällsynta. Utförarna av den gotiska översättningen kunde för sitt arbete använda det gotiska språkets hela rikedom och mångfald av former och skapade på så sätt en föredömlig germansk prosa, som låg till grund för den gotiska skriftens fortsatta utveckling.

Religiösa åsikter om Wulfila

Wulfilas biskopstjänst börjar 341. Vid denna tid antogs kejsaren Constantius (död 361) istället för den nikenska trosbekännelsen med termen "konsubstantiell " av de fyra dogmatiska formlerna vid rådet i Antiokia 341 och den sena formen av arianism , enligt vilken Sonen är inte skapad, evig, men inte konsubstantiell med Fadern , blir den officiella trosbekännelsen i Bysans. År 359, vid rådet i Arimi, beslutades det att inte använda termerna essens och hypostas om Fadern, Sonen och den Helige Ande som okända och frestande, eftersom de inte finns i Skriften . Sokrates Scholasticus rapporterar att Wulfilas fram till denna tid accepterade yrket av den nikenska trosbekännelsen .

Wulfilas trosbekännelse lever kvar i Auxentius av Durostors brev :

Jag, Wulfila, biskop och biktfader, har alltid trott så här, och i denna enda sanna tro går jag till min Herre:

Symbol för tro

[Jag tror] på en Gud Fadern, den ende ofödde och osynlige, och på hans enfödde Son, Herren och vår Gud, skaparen och skaparen av hela skapelsen, som inte liknar honom själv, ty det finns en Gud, Fader för alla, som också är vår Gud, och till en helig Ande, en upplysande och helgande kraft, ty Kristus säger efter uppståndelsen till sina apostlar: ”Och jag skall sända min Faders löfte över er; Men ni stannar kvar i Jerusalem tills ni är klädda i kraft från höjden” ( Luk  24:49 ), och vidare: “Du kommer att få kraft när den helige Ande kommer över dig” ( Apg  1:8 ). [Jag tror] att [den Helige Ande] varken är Gud eller Herre, utan en trogen Kristi tjänare, inte jämlik, utan underordnad och lydig i allt till Sonen, och Sonen är underordnad och lydig i allt till sin Gud Fadern .

Originaltext  (lat.)[ visaDölj] Ego Ulfila episkopus et confessor, semper sic credidi et in hac fide sola et uera transitum facio ad dominum meum:

Credo

unum esse deum patrem, solum ingenitum et inuisiuilem, et in unigenitum filium eius, dominum et deum nostrum, opificem et factorem uniuerse creature, non habentem similem suum, ideo unus est omnium deus pater, qui et dei nostri est deus, et unum spiritum , uirtutem inluminantem et sanctificantem, ut ait Cristus post resurrectionem ad apostolos suos: "ecce ego mitto promissum patris mei in uobis, uos autem sedete in ciuitate[m] Hierusalem, quoadusque induamini uirtute"[m]; item et: "accipietis uirtutem superueniente [m] in uos sancto spiritu" -- nec deum nec dominum, sed ministrum Cristi fidelem, nec equalem, sed subditum et oboedientem in omnibus filio, et filium subditum et oboedientem suo in omnibus deo.

Läran om Wulfila i förhållande till Sonen  är anomisk och intar en mellanposition mellan Arius tidiga lära och Omianernas lära . Han kallar inte Wulfils Son för en varelse (skapelse), men han förnekar samtidigt omianernas lära - Sonens likhet med Fadern : "Jag tror på en Gud Fadern, ... som har ingen som han själv." Wulfilas trosbekännelse i förhållande till den Helige Ande  är Doukhobor- doktrinen , medan principen om konsekvent underordning är fastställd  - Anden lyder Sonen och Sonen lyder Fadern: "Jag tror att [den Helige Ande] inte är Gud och inte Herre, men en trogen Kristi tjänare, inte jämlik, utan underordnad och lydig i allt till Sonen, och Sonen är underordnad och lydig i allt till sin Fader." Enligt den ryske kyrkohistorikern V. N. Samuilov ligger Wulfilas teologiska system i väsentliga punkter och i terminologi nära Eusebius från Caesareas teologiska system .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ P.G. , 115, kol. 705. III.
  2. ↑ Great Menaion , samlad av den allryska storstadsmakarien. september, dagarna 14-24. SPb., 1869. s. 274
  3. ↑ Artūras Ratkus. Grekiska ἀρχιερεύς i gotisk översättning  (engelska)  // NOWELE. Nordvästeuropeisk språkutveckling. — 2018-04-05. — Vol. 71 , iss. 1 . — S. 3–34 . — ISSN 2212-9715 0108-8416, 2212-9715 . - doi : 10.1075/nowele.00002.rat . Arkiverad från originalet den 24 juni 2018.

Litteratur

Länkar

Bild i litteraturen

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk