Nationalkaraktär

Nationell karaktär  - stabila egenskaper som är karakteristiska för medlemmar av en viss nationell ( etnisk ) gemenskap, drag av uppfattning om världen [1] , motiv för handlingar (idéer, intressen, religion). Forskare inkluderar i strukturen av den nationella karaktären drag av temperament, uttryck för känslor, känslor; nationella fördomar; vanliga vanor , traditioner, stereotyper; egenskaper och specifikationer av beteende ; värdeinriktningar ; behov och smaker ; ritualer [1] [2] .

Den nationella karaktären manifesterar sig först och främst som ett system av sociokulturella (moraliska) normer.

Vetenskaplig forskning visar inget samband mellan nationell karaktär och personliga egenskaper. Den nationella karaktären är således en ogrundad stereotyp som kan tjäna till att upprätthålla den nationella identiteten [3] .

De största forskarna av nationell karaktär i väst var Margaret Mead , Ruth Benedict , Clyde Kluckhohn ; i Sovjetunionen och Ryssland - Igor Kon , Eduard Bagramov , Nurymbek Dzhandildin och andra.

Termens historia

Ordet "karaktär" kom till det ryska språket genom polska. charakter  - "karaktär, värdighet"; i sin tur lat.  karaktär kommer från grekiskan. χαρακτηρ , vilket betydde ett tecken, ett avtryck, ett tecken, ett särdrag.

På ryska började detta ord användas från Peter den stores tid för att beteckna "rang", "rang", "värdighet", "auktoritet".

Först i början av 1800-talet började ordet "karaktär" användas i betydelsen "temperament", "särskiljande egenskap", "lag", "böjelse", "en persons mentala egenskap". I dessa semantiska betydelser definieras termen i Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language av V. I. Dal : "Karaktär är en persons humör, moraliska egenskaper, hans egenskaper, egenskaper hos själen och hjärtat."

The Philosophical Encyclopedia , publicerad 1960-1970 , definierade karaktär som ett lager av personlighet, "bildat av individuellt unika och typologiska drag och manifesterat i beteendets egenskaper, såväl som i egenskaperna hos attityden (attityderna) till det omgivande sociala verklighet. Karaktär bestämmer säkerheten, stabil riktning av beteendet hos individen.

The Philosophical Encyclopedic Dictionary (återutgiven 1989 ) hänvisade studiet av karaktär till psykologins område och definierade det som ett holistiskt och stabilt individuellt lager av en persons mentala liv, "manifestrerade i hans individuella mentala handlingar och tillstånd, såväl som i hans sätt, vanor, tankesätt och mänskliga känslomässiga upplevelser. En persons karaktär fungerar som grunden för hans beteende.

Idag i det inhemska[ vilka ] humaniora kan hitta olika definitioner av nationell karaktär. Några av dem:

Ryska och västerländska forskare, som erkänner existensen av en nationell karaktär, dess vetenskapliga, kognitiva och praktiska värde, inkluderar reaktioner på omvärlden, några känslomässiga tecken; historiskt formade, traditionella, säregna masspsykologiska egenskaper; vanor och beteende, emotionell och psykologisk reaktion på fenomenen i den bekanta och ovanliga miljön, värdeorientering, behov och smak; system av psykologiska stereotyper.

Ur primordialismens synvinkel är den nationella karaktären stabil. Från instrumentalismens position är den nationella karaktären helt mottaglig för utbildning  - målmedveten förändring .

Det finns diskussioner i världen och ryska humaniora om själva faktumet att det finns en folklig / nationell karaktär. Vid detta tillfälle skrev akademikern D.S. Likhachev till exempel [21] :

Nationella egenheter är ett tillförlitligt faktum. Det finns inte bara några unika egenskaper som är speciella bara för ett givet folk, bara för en given nation, bara för ett givet land. Hela poängen ligger i en del av deras helhet och i den kristallina oefterhärmliga strukturen hos dessa nationella och nationella drag. Att förneka existensen av en nationell karaktär, nationell individualitet, innebär att göra folkvärlden väldigt tråkig och grå

— Om ryssarnas nationalkaraktär.

Studie av nationalkaraktär i väst

Herodotus på 500-talet. före Kristus e. ett försök gjordes att isolera de typiska gruppdragen hos asiater och greker . Skillnader mellan nationer, närvaron av varje nation av sin egen speciella karaktär anges i Platons och Aristoteles skrifter .

Kulturella skillnader, säregna drag i olika folks levnadssätt, ovanliga (eller exotiska) traditioner från andra stammar, olika levnadssätt, interpersonell kommunikation, kulturella praktiker etc. inspirerade tänkare, resenärer, köpmän, missionärer etc. att tänka om folk, om deras drag etc., konstaterade och försökte förstå skillnaderna mellan etniska grupper, insåg att varje folk har sitt eget speciella lager.

Isoleringen av problemet med nationalkaraktären fortsatte i västerlandet inom ramen för studierna av filosofi, antropologi , sociologi, etnografi och psykologi. Studiet av nationalkaraktären av västeuropeiskt tänkande börjar under andra hälften av 1700-talet . Men detta problem i väst började betraktas i detalj först från 1700-talet , under upplysningstiden .

Ursprunget till studiet av folkens karaktär i Västeuropa var sådana upplysningstänkare som Charles de Montesquieu , David Hume , J. G. Herder , J. de Maistre och senare representanter för tysk klassisk filosofi .

Montesquieu använde begreppet "divers caracteres des nations" ( fr.  divers caracteres des nations ), och kopplade dessa nationella skillnader med olika klimatiska och geografiska förhållanden . En liknande idé uttrycktes också av Voltaire . Jean-Jacques Rousseau menade att varje nation måste ha, eller åtminstone måste ha sin egen nationella karaktär.

Senare introducerade Herder begreppet "folklig anda". Med tanke på folket som en "företagspersonlighet", trodde han att dess grund bildas av den nationella andan, som inspirerar folkets kultur och tar sig uttryck i dess språk , seder , traditioner och värderingar. Enligt Herder är folkets ande, som är "folkens medfödda eller självständigt utvecklade karaktär", en av drivkrafterna för nationernas historiska utveckling. Idén om "folklig anda", införd i historiefilosofin av I. Herder, var viktig för utvecklingen av G. Hegels system .

På 1800-talet blev Tyskland centrum för studien av den nationella karaktären - folkens anda. Här, på 60-talet av 1800-talet , bildades den så kallade "skolan för folkens psykologi" , vars representanter var W. Wundt , M. Lazarus , X. Steinthal och andra, som tolkade "folkandan" som den mentala likheten hos individer som tillhör en viss nation, och samtidigt med deras självmedvetenhet . Innehållet i "folkandan" bör avslöjas genom en jämförande studie av språk, mytologi , moral och kultur. Deras huvudidéer var att historiens huvudkraft är folket eller "helhetens ande", som uttrycker sig i konst , religion , språk, myter , seder etc. i "helheten" - i folkets karaktär ( nationalkaraktär). Senare, i början av XX-talet. dessa idéer utvecklades och implementerades delvis i 10-volymen "Psychology of Peoples" av W. Wundt. Han gjorde ett försök att utveckla en metodik för kulturell och historisk kunskap om särdragen i etnokulturella gemenskapers "anda". Dess grundläggande ståndpunkt är tesen om existensen av intersubjektiv verklighet eller psykologisk verklighet.

En betydande roll i utvecklingen av problem relaterade till nationalkaraktären spelades av författarnas forskning, som utfördes inom ramen för social och kulturell antropologi. Dessa är verk av F. Boas , B. Malinovsky , M. Mead , R. F. Benedict , A. Inkels, D. Levenson och andra.

Så M. Mead övervägde tre huvudaspekter av studiet av nationell karaktär: en jämförande beskrivning av kulturella förändringar inom en viss kultur; jämförande analys av spädbarnsvård och barnutbildning ; studier av modeller för interpersonella relationer som är inneboende i specifika kulturer .

Under 1900-talet intensifierades studiet av fenomenet nationalkaraktär i USA. Amerikansk etnopsykologisk skola under 1900-talet. ( A. Kardiner , R. Benedict , M. Mead, R. Merton , R. Lipton, etc.) när hon konstruerade ett antal begrepp om nationalkaraktären utgick hon från förekomsten av specifika nationella karaktärer i olika national-etniska grupper , manifesterad i de ihållande psykologiska dragen hos en separat personlighet och återspeglas i "kulturellt beteende". Detta gjorde det möjligt för anhängarna av denna skola att bygga modeller av den "genomsnittliga personligheten" för en viss nationell-etnisk grupp, och i varje nation framhävde en "grundläggande personlighet", som kombinerar nationella personlighetsdrag som är gemensamma för dess företrädare och drag av den nationella kulturen. Vid bildandet av den nationella karaktärens kvaliteter prioriterades inflytandet från kulturella och politiska institutioner , såväl som familjen i färd med att uppfostra ett barn. Det omvända inflytandet av "grundpersonligheten" på nationella institutioner betonades också. Flera tvärkulturella studier har visat den nationella karaktärens inflytande på egenskaperna hos politiska institutioner och processer, och även gjort det möjligt att identifiera de olika dragen hos den nationella karaktären bland representanter för massorna och den politiska eliten . Man fann i synnerhet att den största svårigheten att förstå någon annans nationella karaktär är etnocentrism  - tendensen att uppfatta och utvärdera livsfenomen och egenskaper hos en annan kultur, såväl som andra nationellt-etniska grupper genom traditionernas prisma och deras grupps värderingar (termen "etnocentrism" infördes 1906 av W. Sumner ).

I början av 1950-talet kritiserades den etnopsykologiska skolan för att studera nationalkaraktär och dess auktoritet föll. En av de allvarligaste förebråelserna bestod i att förespråka alltför stela kopplingar och beroenden mellan elementära nationella vanor som förvärvats i processen för individuell utbildning och efterföljande sätt för sociopolitiskt beteende. En av de mest kontroversiella slutsatserna var att till exempel den nationellt-kulturella traditionen med hårt lindade spädbarn leder till en förstärkning av totalitarismen i de samhällen där detta är brukligt. Margaret Mead hävdade detta, särskilt i studiet av ryska och kinesiska nationella kulturer . Hon menade att metoden att linda bildade en väldefinierad, "undergiven" nationell karaktär, i motsats till mer demokratiska nationella kulturer, där spädbarnet fick större frihet att röra armar och ben, vilket bildade en mer frihetsälskande, " demokratisk " nationell karaktär. M. McCluhan drog liknande slutsatser när han studerade de så kallade " grafiska " ( albanska ) och " tv " ( kanadensiska ) kulturerna på 60 - talet av XX - talet . Han trodde att det var den stela inlärningen av reglerad, vanemässig, vänster-till-höger eller höger-till-vänster, skrivande och läsning som formar en auktoritär personlighet . Medan uppfattningen av kaotiska prickar på TV-skärmen, som ger upphov till olika bilder, ger upphov till en demokratisk personlighet.

En annan välkänd forskare av nationell karaktär i USA under 1900-talet var Clyde Kluckhohn , en antropolog som studerade indianernas  liv och kultur .

En viktig roll spelades av arbetet av den enastående amerikanska sociologen, född i Ryssland , P. A. Sorokin , "Essential Characteristics of the Russian Nation in the 20th Century" [22] , där författaren insisterade på kravet på en integrerad hänsyn och ett holistiskt synsätt i studier som ägnas åt nationell karaktär.

Problemet med nationalkaraktär inom främmande humaniora under andra hälften av 1900-talet. studerades utifrån en mängd olika vetenskapliga begrepp och riktningar, bland vilka man kan peka ut "social karaktär" ( E. Fromm , D. Riesman ), "grundläggande personlighetstyper" (A. Kardiner), "statuspersonlighet" ( R. Linton), "modal personlighet" (D. Levinson, A. Inkels, Du Bois), "auktoritär personlighet" ( T. Adorno och andra), "endimensionell person" ( G. Marcuse ).

I slutet av 1900-talet, i amerikansk antropologi, blev en övergång märkbar i studier av nationell karaktär genom problemet med en holistisk studie och tolkning av kultur. I samband med studier av nationell karaktär är studieämnena icke-verbal kommunikation i etnokulturella gemenskaper, tvärkulturell analys av emotionella och mentala tillstånd, etc.

Studie av nationalkaraktären i Ryssland

Förståelse av folket och deras karaktär (i den periodens terminologi - "själ", "ande", "folklig ande") i det ryska humanitära tänkandet börjar under andra hälften av 1700-talet. Samtidigt finns det en åsikt[ vem? ] att den första "forskaren" av den ryska nationalkaraktären bör anses Hilarion , Metropolitan of Kiev ( XI-talet ), författare till "Predikan om lag och nåd" . A. S. Pushkin citerar Katarina II :s svar på frågan om D. I. Fonvizin "Vad är vår [ryska] nationella karaktär?" - "I en skarp och snabb uppfattning om allting, i exemplarisk lydnad och i roten till alla dygder, som skaparen har gett människan" [23] .

P. Ya . _____ , bröderna Aksakov , N. Ya. Danilevsky , F. M. Dostojevskij , N. G. Chernyshevsky , A. I. Herzen , K. D. Kavelin , far och son - Solovyovs (historikern S. M. philosoofyov ) S. M. Solovyov . , V. O. Klyuchevsky , V. V. Rozanov , K. N. Leontiev , N. A. Berdyaev , P. N. Milyukov , S. N. Bulgakov , S. L. Frank I. A. Ilyin _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , etc. Inhemsk filosofi fram till 1917 och filosoferna från den ryska diasporan genomförde studiet av den etno-nationella karaktären i det bredaste spektrum av metodologiska positioner.

V. I. Lenin förbigick problemet med nationalkaraktär i tysthet, och dessutom uttryckte han i ett privat samtal tvivel om dess existens. Vid Kominterns tredje kongress 1921 anmärkte Lenin: "Lazzari [den italienska socialistiska delegaten] sa: 'Vi känner till det italienska folkets psykologi'. Jag personligen skulle inte våga säga detta om det ryska folket – men det spelar ingen roll. "Italienska socialister förstår väl det italienska folkets anda", sa Lazzari. Möjligen” [24] .

Diskussion om nationalkaraktären vid årsskiftet 1960-1970

Sedan slutet av 1960-talet har en diskussion om begreppet "nation" lanserats inom den sovjetiska vetenskapen , som har fått en allmänt positiv riktning för att förstå fenomenet med nationell karaktär. Som ett resultat av diskussionen klargjordes många betydelsefulla begrepp, främst "nationell karaktär" och "nationens mentala sammansättning". Bland publikationerna från denna period finns följande (i kronologisk ordning):

Cohns åsikt

I slutet av 1960-talet och början av 1970-talet publicerade filosofen och sociologen Igor Kon artiklar om problemet med nationalkaraktär: "Nationell karaktär - myt eller verklighet?" [25] och "Om problemet med nationell karaktär" [26] . På frågan "Vad är en nationalkaraktär - myt eller verklighet?" I. Kon svarade: ”... båda. Om en nationell karaktär förstås som någon oföränderlig väsen som är karakteristisk för alla människor i en viss nation, som skiljer dem från alla andra etniska grupper och osynligt bestämmer deras sociala beteende, är detta, ur vetenskaplig synvinkel, en myt. Men, som vilken sociopsykologisk myt som helst, speglar den en viss historisk verklighet: de gemensamma psykologiska egenskaperna och handlingsmetoderna som utvecklats och assimilerats under den gemensamma historiska utvecklingens gång, fixerade av gruppens självmedvetenhet” [25] . Trots det faktum att inställningen till begreppet "nationell karaktär" i allmänhet uttrycktes av honom som negativ, tog Kon upp ett antal akuta och grundläggande frågor, satte i cirkulation och gjorde slutsatserna och bedömningarna i detta ämne tillgängliga för bekantskap. av utländska forskare.

Bagramovs "Okänd rapport"

En av rapporterna från den sovjetiska delegationen, som presenterades i september 1973 vid den nionde internationella kongressen för antropologiska och etnografiska vetenskaper i USA, hette "På frågan om det vetenskapliga innehållet i begreppet "nationell karaktär"". Författaren till rapporten var Eduard Bagramov , en välkänd specialist på problemen med nationella relationer på den tiden (på den tiden - biträdande chefredaktör för tidskriften Kommunist, nu - professor vid Moskvas pedagogiska universitet ). 1966 publicerades E. A. Bagramovs monografi "The National Question and Bourgeois Ideology", där författaren redan försökte definiera den nationella karaktären (se avsnittet Försök till definition ovan ).

Bagramov nämner i sin rapport sin definition av nationalkaraktären från 1966 och påpekar att den är baserad på differentieringen av begreppen "nationell karaktär" och "andlig bild av folket" [27] .

Innebörden och patosen i denna rapport, skriven från en marxistisk ståndpunkt och metodik, var att det för den sovjetiska marxistiska samhällsvetenskapen inte finns några tabubelagda ämnen och problem, som i Sovjetunionen, enligt västerländska analytiker, också begreppet "nationell karaktär" tillhörde. Denna rapport, publicerad i form av en broschyr i en liten upplaga, var inte känd i Sovjetunionen och förblev okänd för specialister.

I denna rapport uppmärksammade E. Bagramov bristen på utveckling av metodologiska principer för studiet av nationell psykologi, till bristen på enighet om själva begreppet "nationell karaktär" [28] . Samtidigt ansåg forskaren att under påverkan av den sociala miljöns och historiens villkor, är en viss originalitet inpräntad i den andliga bilden av folk från generation till generation - specifika egenskaper och vanor - där ett folk skiljer sig från ett annat . Och sedan påpekar författaren att det skulle vara naivt att tro att dessa egenskaper kan förstås i processen att observera det dagliga beteendet hos företrädare för en viss nation. Drag av nationell karaktär kan studeras genom deras objektiva manifestationer och prestationer i värderingarna i en nationell skala - konst, folklore, traditioner, seder, vanor [29] .

När han talade om de metodologiska kraven och villkoren under vilka en verkligt vetenskaplig studie av ett sådant fenomen som en nationell karaktär är möjlig, ställde Bagramov tre frågor, vars svar enligt hans åsikt gör det möjligt att avslöja och förstå essensen av den nationella karaktär. För det första: hur korrelerar det nationella och det universella? För det andra: hur korrelerar den nationella och den sociala klassen? För det tredje: vad är strukturen och beståndsdelarna i den nationella karaktären?

Bagramov tror att den andliga bilden av människorna förändras, den är dynamisk, beroende av det sociala systemet. Den nationella karaktären, enligt E. Bagramov, är mycket stabil och går från generation till generation och upprätthåller kontinuitet i nya sociala förhållanden; nationell karaktär är produkten av samverkan mellan många faktorer i deras sociala utveckling, inklusive de som har relativ historisk stabilitet. Samtidigt betonar Bagramov att egenskaperna hos den nationella karaktären, för all deras betydelse och betydelse, inte påverkar grunderna för det mänskliga psyket, den epistemologiska aspekten av uppfattningen av omvärlden, de viktigaste formerna av logiskt tänkande, talang etc. [30] .

Ovchinnikov om britternas och japanska nationalkaraktären

Ett visst bidrag till studiet av den nationella karaktären (på empirisk nivå) var publikationerna av sovjetiska journalister som arbetade utomlands. Så, till exempel, böckerna från korrespondenten för tidningen "Pravda" Vsevolod Ovchinnikov om England ("Oak Roots") och Japan ("Sakura Branch"), publicerade i slutet av 70-talet. XX-talet, kan tjäna som ett slags värdefull "hjälp" för att förstå, förstå den brittiska och japanska naturen. Dessa verk av honom var mycket uppskattade både i Sovjetunionen och utomlands. I dem visade författaren sig inte bara som en begåvad journalist, utan också som en uppmärksam vetenskapsman - etnolog, kulturolog - som inte tvivlar på existensen av en nationell karaktär. Ovchinnikovs böcker förutsåg och överträffade utseendet i våra dagar av många verk (ryska och utländska) om karaktärsdragen och egenskaperna hos världens folk, om deras sätt att leva, seder, beteende, etc.

Kasyanovas forskning

1982 dök K. Kasyanovas ( V. F. Chesnokova ) verk "Om den ryska nationella karaktären" ("Features of the Russian National Character") upp i " samizdat ". Den blev tillgänglig för den allmänna läsaren först efter början av förändringar i Sovjetunionen [31] .

I detta arbete försökte författaren gå bort från marxistiska attityder och ta en ny titt på problemen med en nationell karaktär. Hon anser att kulturen är den avgörande faktorn för nationalkaraktären. K. Kasyanovas forskning baserades på empiriska data som erhållits genom att jämföra de genomsnittliga egenskaperna hos ryssar och amerikaner på skalorna för det så kallade "Minnesota-testet" . Baserat på deras studie föreslog hon att den ryske mannen är en epileptoid, som kännetecknas av långsamhet och viskositet i tänkandet. Ryssar, enligt hennes åsikt, kombinerar tålamod och explosivitet, vilket gör dem oförutsägbara och inte alltid förståeliga i beteende. Studiet av K. Kasyanova intar en viktig plats i studierna av den ryska nationalkaraktären.

Sen sovjetperiod

På 70-talet av 1900-talet började en kampanj för att främja den så kallade nya historiska gemenskap av människor, det "sovjetiska folket", ta fart i Sovjetunionen, där det inte längre fanns en plats för ett sådant koncept som "nationellt karaktär".

Icke desto mindre, när vi talar om sovjetperioden i studiet av nationell karaktär, bör det noteras att för det första, i ett visst skede av utvecklingen av det sovjetiska samhällstänkandet, började själva frågan om existensen av en nationell karaktär att diskuteras, vilket var redan en ganska viktig punkt. För det andra introducerades utländska forskares bedömningar och synpunkter på problem av nationell karaktär i vetenskaplig cirkulation. Och slutligen, för det tredje, påpekade de som insåg essensen och betydelsen av den nationella karaktären, behovet av dess analys, att detta borde göras i det breda sammanhanget av nationell kultur, liv etc.

Det moderna stadiet av att studera nationalkaraktären

En viss milstolpe i studiet av folkets karaktär var en artikel av akademikern D.S. Likhachev i tidskriften "Problems of Philosophy" 1990 , där han uppmanade till att förstå och studera egenskaperna hos den ryska karaktären.

Under de senaste två decennierna har inhemska humaniora intensivt bemästrat allt som har att göra med analysen av en etno, en nation och ett folks karaktärsdrag. Samhälls- och humanitära vetenskaper i Ryssland och utomlands visar idag särskild och noggrann uppmärksamhet på frågan om nationell karaktär - både till den teoretiska och metodologiska sidan av frågan, och till naturen hos specifika folk, vilket återspeglas i den enorma volymen av publikationer om detta ämne, som är svårt att redovisa.

I diskussionen om etniskt-nationellt arrangemang i slutet av 1880-talet - första hälften av 1990-talet fokuserade inhemska forskares intresse främst på problemen med bildandet och utvecklingen av etniska grupper och nationer, etnisk identitet och nationellt medvetande. Dessa frågor blev föremål för vetenskaplig diskussion i verk av R. G. Abdulatipov , S. A. Arutyunov, G. G. Diligensky, V. M. Mezhuev, A. S. Panarin , I. K. Pantin, V. A. Tishkov , Zh. T. Toshchenko, I. G. Yakovenko, I. M. G. Busky och andra

Intresset för problemet med nationalkaraktär i Ryssland ökade kraftigt under andra hälften av 1990-talet. Detta beror på olika skäl, bland vilka man tydligen kan peka ut såsom besvikelse över de liberala reformerna i Ryssland under första hälften av 1990-talet, mot vilka ämnet att söka efter en rysk nationell idé, problemet med nationell stolthet , en särskild nationell väg etc. började återigen aktivt diskuteras, Å andra sidan har inhemska humanistiska forskares kontakt med utländska kollegor blivit bredare och mer konstruktiv och deras bekantskap med utländska begrepp om nationell karaktär och nationalism har vidgats. . Särskilt bör nämnas moderna mediers inflytande och roll i processen att förstå nationella beteendeegenskaper. Vid denna tidpunkt verk av sådana forskare som V. G. Nikolaev, M. O. Mnatsakanyan, G. G. Sillaste , Yu. V. Arutyunyan, L. M. Drobizheva, A. A. Susokolov, Z. V. Sikevich, E. S. Troitsky, V. G. Fedotova och andra.

Inom modern inhemsk humaniora presenteras det mest varierande utbudet av områden där den nationella karaktären analyseras. Dessa studier genomförs inom ramen för studiet av kultur, socialfilosofi, etnologi och etnolingvistik, historia, socialpsykologi och statsvetenskap.

När man studerar problemet med nationell karaktär använder moderna verk en kombination av olika metodologiska tillvägagångssätt. Till exempel, i de senaste årens verk, kan man peka ut sådana tillvägagångssätt som:
1) syntesen av historisk-filosofisk och socio-filosofisk analys (AM Chernysh);
2) integration av ett tvärvetenskapligt tillvägagångssätt och systemanalys (V.E. Kashaev);
3) en kombination av historiskt och logiskt (Z. B. Prytkova);
4) metodologisk pluralism (I. V. Khramov);
5) sociokulturellt förhållningssätt (E. V. Yuldashev);
6) system-holistiskt tillvägagångssätt (N. A. Moiseeva) och andra.

Problemet med att specifikt studera den ryska nationalkaraktären har blivit betydligt mer relevant under de senaste decennierna i samband med att humanistiska forskare av olika specialiteter vädjat till de mest skilda "hörnen" och "mysterierna" i rysk historia, till teorin om den ryska idén. och rysk självmedvetenhet, till frågor om nationell identitet, etc.

Sådana vetenskapsmän som G.S. Avanesova , F.Yu. Albakova, V.A. Achkasov, A.S. Akhiezer, V.S. Barulin, B. N. Bessonov, E. M. Andreev, E. F. Solopov, G. D. Gachev, K. Kh. Delokarov, V. N. Sagatovsky, O. A. Sergeeva, V. K. Trofimov, V. V. Kolesov , L. V. Milov , N. A. Narochnitska , V. A. Narochnitska, V. Romana, I. Yu. O. Boronoev, P. I. Smirnov, Z. B. Kandaurova, S. V. Lurie, A. A. Belik, S. S. Khoruzhy, G. F. Sunyagin, E. R. Yarskaya, E. V. Barkova, O. A. Astafieva, I. V. Kondakov, T. F. Z. Ertakova, T. F. , N. A. Moiseeva, T. I. Stefanenko, P. E. Sivokon, L. G. Pochebut, I. A. Beskova, V. G. Yaprintsev, A. Ya. Flier , A. N. Kochergin, A. G. Kuzmin , I. A. Birich, B. S. Gershunsky , A. S. S. Pivovarov , Yu. P. Platonov, A. V. Seliverstov, S. V. Perevezentsev , A. V. Sergeeva och många andra (se även den valda bibliografin för denna artikel).

Ett kännetecken för det aktuella stadiet av studien av nationalkaraktären är att detta problem har gått långt utöver dess akademiska övervägande och blivit ett mycket populärt ämne för media, för politiker och journalister (se t.ex. en serie böcker under allmän titel "Myter om Ryssland" politik (nu - Ryska federationens kulturminister) V. R. Medinsky , arbetet av V. V. Zhirinovsky "Rysk karaktär: sociopsykologiska aspekter" (M., 2009), journalist, tv- och radiovärd V. Solovyov "Vi är ryssar! Gud är med oss ​​"(M., 2009), författare och TV-presentatör V. Erofeev "Encyclopedia of the Russian Soul" (M., 2009) och många andra).

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Olshansky D. Grundläggande om politisk psykologi. - Jekaterinburg: Företagsbok, 2001. - 496 sid. ISBN 5-88687-098-9
  2. ↑ Gnatenko P. I. Nationell psykologi. - Dnipropetrovsk: Polygrafist, 2000.
  3. ↑ https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2775052/ Arkiverad 11 december 2021 på Wayback Machine Terracciano, A., et al., 2005, "National Character Does Not Reflect Mean Personality Traits ." Vetenskap
  4. ↑ Bagramov E. A. Nationell fråga och borgerlig ideologi. M., 1966. S.91
  5. ↑ Dzhandildin N. Naturen av nationell psykologi. Alma-Ata, 1971, s. 122
  6. ↑ Kasyanova K. Om den ryska nationalkaraktären. M. - Jekaterinburg, 2003. S. 8, 35
  7. ↑ Olshansky D. Grundläggande om politisk psykologi. - Jekaterinburg: Affärsbok, 2001
  8. ↑ Smirnov P. Personlighetssociologi. - SPb., 2001. S.105
  9. ↑ Encyclopedia of Sociology
  10. ↑ P. Gnatenko
  11. ↑ Platonov Yu. P. Fundamentals of etnisk psykologi. - SPb., 2003. S. 199.
  12. ↑ Yu. V. Bromley , R. G. Podolny. Mänskligheten är folk. - M., 1990. S. 106.
  13. ↑ Sikevich Z. V. Ryssarnas nationella identitet (sociologisk uppsats). - M., 1996. S. 97.
  14. ↑ Cassidy F. H. Till problemet med nationalkaraktär // Filosofisk och sociologisk tanke. 1992. Nr 6. P.37.
  15. ↑ Nikolsky S. A., Filimonov V. P. Rysk världsbild. Betydelser och värderingar av det ryska livet i rysk litteratur och filosofi från 1700- och mitten av 1800-talet. M., 2008. S. 11-14.
  16. ↑ National karaktär / Encyclopedia of sociology. M., 2009
  17. ↑ Gnatenko P. Nationell psykologi. Dnipropetrovsk: Polygrafist, 2000.
  18. ↑ Chernysh A. M. Gå in i folkets själ. Patriotisk tanke från XIX-XX århundraden om det ryska folkets karaktär. M., 2011. S. 29
  19. ↑ Statsvetenskap. Lärobok. Under. ed. Melville A. Yu et al. M: MGIMO (U), 2011. S. 574
  20. ↑ Moiseeva N. A. Nationell karaktär som ett problem för sociofilosofisk analys. Abstrakt diss. ... Filosofie doktor. M., 2012. S. 26-27
  21. ↑ D.S. Likhachev Om ryssarnas nationalkaraktär. // Filosofifrågor. 1990. Nr 4. S. 3
  22. ↑ Se denna artikel i samlingen: On Russia and Russian Philosophical Culture. Filosofer av den ryska post-oktober utomlands. M.: Nauka, 1990. S. 463-489
  23. ↑ Pushkin A. S. Kompletta verk. T. VII. 3:e uppl. - M .: Nauka, 1964. - S. 367.
  24. ↑ Lenin V.I. Fullständig. coll. op. T. 44. S. 17
  25. ↑ 1 2 Nationalkaraktär - myt eller verklighet? // Utländsk litteratur. 1968. Nr 9. S. 215-229
  26. ↑ Om problemet med nationalkaraktär // Historia och psykologi. Ed. B. F. Porshnev och L. I. Antsyferova M., 1971. S. 122-158
  27. ↑ E. A. Bagramov . Till frågan om det vetenskapliga innehållet i begreppet "nationell karaktär". M., 1973. S. 12
  28. ↑ Ibid. S. 3
  29. ↑ Ibid. s. 4-5
  30. ↑ Ibid. S. 13
  31. ↑ Se: Kasyanova K. Drag av den ryska nationalkaraktären. M., 1993 (senaste upplagan - 2003) - http://krotov.info/libr_min/k/kasyanov/kas_00.html Arkivexemplar daterad 4 december 2012 på Wayback Machine .

Litteratur

på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger