Tysk idealism , eller tysk klassisk filosofi , är ett stadium i utvecklingen av tysk filosofi under 1700-1800-talen, representerad av lärorna av I. Kant , I. Fichte , F. Schelling och G. Hegel [1] . I den sovjetiska filosofiska litteraturen inkluderade begreppet tysk klassisk filosofi också L. Feuerbachs filosofiska läror .
I rysk filosofisk litteratur är termen tysk klassisk filosofi vanlig . I tyskspråkig och engelskspråkig litteratur är det brukligt att peka ut tysk klassisk idealism eller tysk idealism ( tyska: Deutscher Idealismus ). Tyska filosofer förknippade själva sina teorier med ett eller annat slags idealism :
Huvudskillnaden mellan dessa fyra typer av idealism kan klargöras i förhållande till huvudfrågan om den yttre världens verklighet. Enligt Kant finns denna värld inte bara, utan har också ett fullständigt innehåll, som dock med nödvändighet förblir okänt för oss. För Fichte förvandlas den yttre verkligheten till en omedveten gräns, som driver det transcendentala subjektet, eller jag, till det gradvisa skapandet av en egen, helt idealisk värld. Hos Schelling tas denna yttre gräns in eller förstås som en mörk grundprincip (Urgrund och Ungrund) i själva den skapande substansen, som varken är subjekt eller objekt, utan bådas identitet. Slutligen avskaffas hos Hegel den sista resten av den yttre verkligheten, och den universella processen, utanför vilken det inte finns något, förstås som ett villkorslöst immanent dialektiskt självutlämnande av den absoluta idén.
I den marxistiska traditionen, tillsammans med de namngivna filosofiska begreppen, övervägdes också L. Feuerbachs materialistiska doktrin , som var baserad på K. Marx och F. Engels verk, i synnerhet verket " Ludwig Feuerbach och slutet av klassiskt Tysk filosofi " ( tyska: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie , 1886) [1] .
I den franska traditionen anses filosofer som Mendelssohns och Kants motståndare Jacobi , Rheinhold och Schleiermacher också ha gjort betydande bidrag till den tyska klassiska filosofin .
Tyskarna själva inkluderar aldrig de filosofiska verken av författarna till Sturm und Drang, särskilt sådana titaner som Johann Wolfgang Goethe och Friedrich Schiller , i begreppen "tysk klassisk filosofi" eller "tysk idealism", trots den extrema närheten av deras åsikter till klassikerna. Inte inkluderade i begreppet "klassisk tysk filosofi" är sådana fenomen som själva romantikens filosofi (till exempel det omfattande och mångsidiga filosofiska arbetet av medlemmar i Jena-kretsen eller de filosofiska verken av Hegels vän Friedrich Hölderlin ), samt traditionen för det hermeneutiska tänkandet hos filosofins systematiserare från Johann Georg Hamann till Friedrich Ast och Friedrich Schleiermacher, de filosofiska sökandena av sådana figurer som till exempel Gotthilf Heinrich Schubert , Friedrich Heinrich Jacobi , Josef Görres .
Den tyska idealismen var den första som tog upp frågan om kunskapens väsen: "Vad är kunskap?" För Kant kokar frågan ner till frågan om möjligheten till ren matematik och ren naturvetenskap (se Kritik av det rena förnuftet ). I hans formulering reduceras denna kunskapsfråga till frågan om möjligheten av syntetiska bedömningar a priori . För Fichte blir kunskapsfrågan också en fråga om människans väsen. Om ämnet är ett nödvändigt villkor för världens existens, så blir kunskap en väg för dess konstitution. Schelling återgår till kunskapsfrågan dess objektiva komponent, och betraktar kunskap som ett resultat av själva naturens utveckling. Hegel syntetiserar kunskapsfrågan i propositionen: "Den sanna formen av sanning är ett kunskapssystem ." För L. Feuerbach blir frågan om kunskapens väsen mot bakgrund av vetenskapens och teknikens storslagna framgång irrelevant, vilket tyder på att möjligheten till kunskap har upphört att vara ett problem.
Det viktigaste kännetecknet för klassisk tysk filosofi är också ett försök att förstå själva filosofin som en av vetenskaperna.
Det har nu blivit klart att många av Hegels verk skrevs tidigare än Schellings och till och med Fichtes, som tidigare av alla ansågs ligga till grund för Hegels verk. Kant, Fichte, Schelling, Hegel var föreläsare, och även om uppteckningar av Kants universitetsföreläsningar knappast har överlevt på grund av deras radikalism och pliktkänsla hos studenter, visar uppteckningarna av föreläsningarna från andra klassiker som publicerades på 1950- och 1960-talen att de utvecklades, förbättrats, radikalt ändrat sina idéer efter publicering. I ännu högre grad rör detta Kant själv, vilket framgår av Opus postumum – handskrivna anteckningar där Kant efter publiceringen av sina huvudverk fortsätter att kritiskt ompröva dessa verks problem och olika kritikers och motståndares reaktion. till de argument som han gav, utveckla dem och sin egen filosofi. [2] .
Den tyska klassiska filosofin baserades på Immanuel Kants verk på 1780- och 1790-talen. Denna filosofiska trend var nära förknippad med romantiken och upplysningens revolutionära författare och politiker .
En av huvudidéerna hos Kant och efterföljande tyska filosofer är idén om frihet . Kant förespråkade självstyre för de brittiska kolonierna i Nordamerika och välkomnade USA:s självständighet. Den stora franska revolutionen uppfattades av Kant och hans efterföljare som början på en ny era - erkännandet av medborgerliga rättigheter och frihet för varje medlem av samhället [3] .
I enlighet med Kants idéer består den mänskliga friheten i att följa sitt eget sinnes lagar, ty endast det som verkar under eget "tvång" (som en medveten och målmedveten aktivitet), och inte under tvång utifrån, är fritt. I Kants filosofi och etik leder själva förnuftets lagar - det vill säga, för det första, en persons naturliga benägenhet att tala om själen, världen och Gud - oss till existensen av ett sådant begrepp som "Gud", som inte existerar i verkligheten (som i en religiös representation), utan existerar i varje enskild persons medvetande, eftersom alla har sitt eget sinne och sin egen världsbild, men med lagar som är lika för alla på grund av den universella naturliga böjelsen . I ett civiliserat liberalt samhälle måste Människan fatta beslut med hänsyn till Guds existens, oavsett om en liberal Gud faktiskt existerar eller inte. Eftersom det, enligt Kant, inte finns någon filantropisk gud för kristna, är det för att ett liberalt samhälle ska fungera väl nödvändigt att sätta stopp för kristendomen, samtidigt inte likvidera kyrkan och undvika attacker på den, utan använda den. för att uppnå frihet - en återgång till de forntida führarnas liberala gudar, men inom ramen för rättsstatsprincipen, att lyda lagen - detta är tydligen en parodi och satir ... Kant var dock inte bara en filosof , men också en satiriker. Även om han bara erkände sina "Drömmar om Spiritualisten ..." och hans föreläsningar om geografi för allmänheten som rent satiriska, finns element av satir närvarande i alla hans skrifter, där han ofta hyllar inte kungens liberala moral. kollegor, men till den motsatta kristna moralen, och var en förkämpe för frihet, inte liberalism. [4] . Ändå är frihet som rättsordning sann frihet i Kants mening. Men redan Hegel förstår frihet som en medveten nödvändighet för att följa naturens och samhällets utvecklingslagar...
En betydande plats i utvecklingen av den tyska idealismen intar J. G. Fichte (1762-1814) med hans subjektiva idealism . Fichte förkastade Kants idé om " saker i sig själva ", och påpekade dess inkonsekvens, och trodde att världen är "subjekt-objekt, med subjektet som spelar huvudrollen." Han sa att det finns två serier av verklighet: objektiv (inte beroende av vårt medvetande) och imaginär. Han förklarade att den andra var verklig med hänvisning till det faktum att föreställningen vi spenderar realtid på denna process, vilket innebär att vi också kan betrakta allt inbillat som verkligt. Kriteriet för en sådan verklighet är subjektet , hans självglömska, separation från verkligheten. I sitt resonemang går han ännu längre och bryter sig helt bort från det verkliga och betraktar det bara som en manifestation av medvetandet . Han kritiserades skarpt av samtida ( Kant , Hegel , etc.) för subjektivitet.
Hans etiska åsikter är intressanta. Han trodde att för framgångsrik samexistens måste varje individ frivilligt begränsa sina behov . Samtidigt bör alla garanteras av staten de personliga rättigheterna till fri kroppslig och andlig utveckling. På grundval av detta, närmar han sig socialisterna , i synnerhet påverkade han Ferdinand Lassalle .
F. Schelling (1775-1854) intar en framträdande plats i den tyska klassiska filosofin. Huvudområdena i hans arbete är: naturfilosofi , transcendental idealism och identitetsfilosofi .
I naturfilosofin försökte han kombinera alla framgångar av samtida naturvetenskap. Han betraktade naturen som bildandet av en andlig princip. Människan är medveten om denna princip i sig själv, i resten av naturen är den omedveten; medvetenhetsprocessen går igenom flera samtidiga stadier. Enligt Schelling fungerar naturen som en kraftenhet av motsatser , vars prototyp kan vara en magnet . Naturen har en "världssjäl". Materien existerar inte utan ande och vice versa, inte ens i Gud.
Inom ramen för transcendental idealism diskuterar han hur naturens subjektivism blir objektiv i sin utvecklingsprocess. Det subjektivas inre handling är "intellektuell intuition ", vars möjligheter, enligt Schelling, är större än slutsatser och bevis.
Schelling hävdade naturens och andens enhet (identitet). Han delade det Absoluta , där allt är ett (objektivt och subjektivt kan inte separeras), och den materiella världen, där allt presenteras som en process. Varje saks natur bestäms av övervikten av det objektiva och det subjektiva i det - graden av det Absoluta. Idén om den absoluta identiteten är kopplad till idén om Guds självmedvetenhet.
Den kanske viktigaste platsen i tysk klassisk filosofi upptas av G. W. F. Hegel (1770-1831). Han var en anhängare av idealistisk monism . I motsats till många filosofer ansåg han allt verkligt i sin önskan att bli filosofi, rent tänkande. Han såg på naturen i dess empiriska manifestationer som "de vågar som den absoluta dialektikens orm kastar av sig i sin rörelse". Han såg i allt "världssinne", "absolut idé" eller "världsanda", vars syfte är självmedvetenhet, som går igenom tre huvudstadier: den absoluta idéns vistelse i sin egen lya, dess manifestation i ”annanhet” i form av naturfenomen, analys och generalisering i mänskligt tänkande. Hegels stora förtjänst är introduktionen i filosofin av sådana transparenta begrepp som utveckling , process och historia.
Han studerade också problemet med förnuftet i historien. Att eftersträva sina mål, sa Hegel, skapar en person på vägen något som inte beror på dessa mål, vilket han sedan måste betrakta som en förutsättning. Således, enligt Hegel , förvandlas slumpen till nödvändighet . I detta ser filosofen "det historiska förnuftets list", som består i "förmedlande verksamhet, som, efter att ha låtit föremål agera på varandra i enlighet med sin natur och uttömma sig själva i detta inflytande, utan att direkt ingripa i denna process, inte desto mindre utför ändå bara sitt eget syfte." Här manifesteras den panlogiska synen på Hegel. Bäraren av världssinnet i vissa stadier av historisk utveckling är ett eller annat folk: östvärlden , grekiska världen , romerska världen , germanska världen . I sina verk överväger Hegel orsakerna till den naturliga framväxten av statsmakt och ekonomi .
Ludwig Feuerbach (1804-1872) - en elev av Hegel, och senare hans kritiker, särskilt inom synen på religion . Utvecklade en av varianterna av antropologisk materialism . Han ansåg att idealet endast var materiellt organiserat på ett speciellt sätt . Samtidigt var han imponerad av idén om en "verkligt känsla person." Han ansåg naturen vara grunden för anden. Samtidigt, enligt vissa, var Feuerbachs "naturliga" sida hos en person hypertrofierad, och den "sociala" sidan underskattades. Av alla mänskliga känslor pekade Feuerbach ut moralisk kärlek och ansåg att religionen var användbar ur den synpunkten att den föreskriver en vördnadsfull inställning från människan till människan. På denna grund ansåg han det möjligt att skapa ett idealiskt tillstånd där kärlek och rättvisa skulle råda. Filosofens huvudsakliga verk är " The Essence of Christianity ". Feuerbach hävdade att "Gud skapade inte människan, utan människan skapade Gud."