A priori

A priori ( lat.  a priori , lit. - "från det föregående") - kunskap som erhållits före erfarenhet och oberoende av den ( kunskap a priori , a priori kunskap ), det vill säga kunskap, som om den var känd i förväg. Denna filosofiska term fick betydelse i teorin om kunskap och logik tack vare Immanuel Kant . Idén om kunskap är a priori kopplad till idén om den inre källan till tänkandets aktivitet . Läran som erkänner kunskap a priori kallas apriorism. Motsatsen till a priori är a posteriori ( lat. a posteriori . Brev. - "från efterföljande") - kunskap erhållen från erfarenhet ( experimentell kunskap ).

Termen har en lång historia och har ändrat betydelse mer än en gång; den vanligaste betydelsen ges i definitionen . Ordet "a priori" på ryska kan fungera både som ett adverb (synonym - adjektivet "a priori"), och som ett underbyggt adverb  - ett obotligt substantiv av mellankönet ( synonym : "kunskap a priori", "a priori kunskap"). Utanför ett filosofiskt sammanhang används detta uttryck ofta som en synonym för "ursprungligen" ("i förväg"); "obevisad" (kräver inte bevis, ≈ axiom ); "standard"; "spekulativ"; "preliminärt".

Forntida och medeltida filosofi

Den tidigaste användningen i filosofin av vad som kan betraktas som begreppet a priori-kunskap är Platons " lära om minnet " i Menos dialog (380 f.Kr.). Enligt denna teori är kunskap, som i moderna termer kan kallas a priori, inneboende i det mänskliga sinnet, nedärvt av det.

Uppkomsten av den faktiska termen "a priori" är förknippad med Aristoteles filosofi . Han skiljde mellan bevis från det som följer och bevis från det som föregår.

Denna distinktion undersöktes ytterligare av Severin Boethius , medeltida arabiska filosofer ( Ibn Rushd , Ibn Sina ).

Den latinska termen "a priori" introducerades i medeltida skolastik . Europeiska skolastiker , efter den uppfattning som Aristoteles uttryckte, kallade kunskapen om saker som handlingar från deras orsaker , det vill säga utifrån vad som utgör deras premiss, "kunskap a priori", och kunskapen om saker som orsaker från dess handlingar - a posteriori . Bland dem finns Albert den store och Thomas av Aquino .

Filosofi från 1600- och 1700-talen

I modern europeisk filosofi ändrar termen sin betydelse; kontroversen mellan rationalism och empirism hade ett avgörande inflytande på denna förändring .

Leibniz

Leibniz ändrade innebörden av termen och kom till slutsatsen att kunskapen om saker från deras orsaker är fullständig först när den går tillbaka till de sista och högsta orsakerna, som han kallade " eviga sanningar ". Därför likställde han a priori kunskap med spekulativ kunskap, och a posteriori kunskap  med experimentell kunskap.

Spekulativ kunskap är oförutsedd, självklar för sinnet, är en direkt uppfattning om sanningen ( intellektuell intuition ).

Wolf

Tack vare H. Wolff och Wolfianism började termen "a priori" i Leibnizisk mening att användas flitigt i tysk filosofi .

Tysk klassisk filosofi

Kant

I Immanuel Kants system (främst i " Kritiken av det rena förnuftet ") ansågs a priori kunskap vara ett villkor för nödvändigheten, universaliteten och organisationen av experimentell kunskap. Kognition måste motsvara dessa egenskaper som dess ideal .

Under a priori kunskap förstod Kant universella och nödvändiga begrepp som inte är beroende av erfarenhet, under a posteriori kunskap - all experimentell kunskap, som är tillfällig och singular .

Till exempel är påståendet "7 + 5 = 12" universellt (är regeln och har inga undantag) och nödvändigt (måste vara sant): vi ser att 7 + 5 inte kan vara något annat än 12. Omvänt, a posteriori kunskap om att snö är vit, är inte någon form av diskretion eller uppenbarelse där vi förstår att snö nödvändigtvis bara kan vara vit till färgen, vi kan inte vara säkra på att det inte finns några undantag från denna regel.

A priori är meningsfullt endast i samband med erfarenhet, eftersom det formar erfarenhet. Kant tolkade förhållandet mellan experimentella data och medvetandets aktivitet enligt följande:

Men även om all vår kunskap börjar med erfarenhet, följer det inte alls att den kommer helt och hållet från erfarenhet. Det är fullt möjligt att även vår erfarenhetsmässiga kunskap består av vad vi uppfattar med hjälp av intryck, och av vad vår egen kognitiva förmåga (endast föranledd av sinnesintryck) ger från sig själv ... [1]

Genom att påverka vår känslighet (påverka den), väcker erfarenhetsfenomenen samtidigt den inre aktiviteten av mänsklig kognition, som manifesterar sig i den mänskliga förmågan att utföra inte bara experimentell, utan också icke-erfarenhetsmässig (a priori) kognition . Bara den kunskapen är a priori som inte är beroende av någon erfarenhet, ren a priori  är den som har en universell och nödvändig karaktär, och till vilken inget empiriskt blandas. Kant undersöker hur och under vilka förutsättningar det är möjligt för mänskligt tänkande att ha ren transcendental kunskap a priori, dvs.

… varje form av kognition som inte rör sig så mycket om objekt som med typerna av vår kognition av objekt, i den mån denna kognition måste vara möjlig a priori [2] .

Vetenskapernas principer ( lagar ), som säger något om hela klasser av föremål, kan inte formuleras på basis av enbart erfarenhet (empiriskt). Kant undersöker om naturvetenskap , matematik och metafysik överhuvudtaget är möjliga som rena vetenskaper, och under vilka förutsättningar exakt.

A priori former

Men a priori kunskap är oberoende av erfarenhet endast med avseende på sin form, dess innehåll härrör från erfarenhet. Subjektet , startande kognition, besitter i förväg a priori former av kognition , som ger hans kunskap karaktären av nödvändighet och universalitet . Kant skiljde mellan a priori former av sensibilitet ( transcendentala former av sensibilitet , a priori former av kontemplation ) och a priori former av förnuft ( transcendentala former av förnuft ), som ger koherens och ordning åt den kaotiska mångfalden av sinnesupplevelser .

A priori former av sensibilitet utforskas i transcendental estetik . De a priori formerna av sensibilitet är rena intuitioner , med hjälp av vilka mångfaldiga, disparata och inte alltid distinkta uppfattningar får en universell objektiv betydelse. Dessa former är tvårum och tid . Det är de som avgör möjligheten för matematik som vetenskap.

De a priori-formerna av förnuft, som studeras i transcendental analys , är a priori rena begrepp för förståelse ( rationella begrepp ) -kategorier . Kategorier är de former av enhet och rationella förutsättningar som förståelsen själv med nödvändighet fäster vid det mångfaldiga förnuftiga materialet som redan är organiserat av sensibilitetens a priori-former. Denna syntes ger möjlighet till naturvetenskap som vetenskap. Kant har 12 kategorier indelade i 4 klasser: kategorier av kvantitet , kategorier av kvalitet , kategorier av modalitet och kategorier av relation .

Syntetiska a priori-bedömningar

Av stor betydelse är Kants distinktion mellan analytiska och syntetiska a priori-bedömningar (mellan analytiska och syntetiska a priori ). I allmänhet innehåller subjektet i en analytisk bedömning redan predikatet, medan i ett syntetiskt omdöme tillskrivs predikatet något yttre (det vill säga subjektet är inte tänkt i själva predikatet). Den högsta principen som analytiska bedömningar är föremål för (principen som gör dem säkra) är den logiska lagen om motsägelse (det vill säga de är sanna om de inte motsäger sig själva).

Syntetiska a priori-bedömningar utökar vår kunskap och är samtidigt generellt giltiga. De är idealen för all kunskap. Följaktligen är frågan formulerad, hur är a priori syntetiska bedömningar möjliga (på vilken grund görs syntesen), eftersom de inte kan erhållas från erfarenhet (a posteriori), utan endast från det rena förnuftet (a priori). Syntetiska a priori-bedömningar är möjliga eftersom de som högsta princip lyder den transcendentala enheten av uppfattning ("syntetisk enhet av mångfalden av kontemplation i möjlig erfarenhet", rent jag , förnuft, transcendentalt subjekt ), vilket är den a priori-bedömningen "Jag tror ”. Det är ett villkor för möjligheten att inordna mångfalden av sinnesrepresentation under a priori begrepp om enhet, det högsta villkoret för enheten av alla begrepp om förståelse, i allmänhet, det högsta villkoret för alla synteser . Som ett resultat får bedömningen objektiv betydelse och blir inte bara sann, utan nödvändigtvis sann bedömning.

A priori i metafysik, etik och teleologi

Inom transcendental dialektik utforskar Kant frågorna om vilka a priori-former av rent förnuft är som en speciell kognitiv förmåga , hur a priori syntetiska bedömningar är möjliga inom metafysik och hur metafysik är möjlig som vetenskap. Det finns a priori begrepp om rent förnuft - transcendentala idéer , som skiljer sig från förnuftets kategorier genom att de inte motsvarar något objekt och går utöver erfarenhet i ett försök att fullborda varje rationell kunskap med en högre enhet.

Kognition inom metafysik produceras med hjälp av a priori syntetiska dialektiska slutledningar , vars högsta grund är sinnet självt. Dessa slutledningar är indelade i tre typer: kategoriska slutledningar ( paralogismer ) underbygger idén om själens substantialitet , hypotetiska ( antinomier ) - idén om universum som helhet, disjunktiv ( ideal ) - idén om Gud .

Eftersom det kategoriska imperativet  - den högsta föreskriften av Kants etik (främst i Kritiken av det praktiska förnuftet ) - inte är baserad på erfarenhet, kallas det ofta a priori morallag , och Kants etik själv - a priori etik .

Naturvetenskapen undersöker endast effektiva orsaker (mekaniska orsaker), men det räcker inte för att beskriva organiskt liv och mänsklig aktivitet. I Kritiken av domen introducerar Kant begreppet en speciell sorts kausalitet  - slutorsaker , naturändamål . Naturens målmedvetenhet är dock inte känd i det experimentella studiet av naturen , utan är "ett speciellt a priori-begrepp, som har sitt ursprung uteslutande i den reflekterande bedömningsförmågan" [3] . Detta koncept kan endast fungera som en reglerande princip.

Frys

Den tyske filosofen J. F. Fries , en av de tidigaste uttolkarna av Kant , trodde att kunskapselement a priori kunde fastställas i empirisk psykologisk forskning.

Hegel

G. V. F. Hegel definierade a priori (a priori) som "äkta, reflekterad i sig själv och förmedlade därför i sig tänkandets omedelbarhet" [4] , och kopplade det till tänkandets frihet.

Precis som Kant , trodde han att a priori kunskap borde komplettera a posteriori (empiriskt):

Filosofin, som sålunda står i skuld till de empiriska vetenskaperna för sin utveckling, förmedlar till sitt innehåll den mest väsentliga formen av tankefrihet (a priori form) och visshet baserad på kunskapen om nödvändigheten, som den sätter i stället för övertygelsen hos förutupptäckta och experimentella fakta, så att faktumet blir en bild och en illustration av den ursprungliga och helt oberoende tänkandets aktivitet [5] .

Hegel kritiserade dock Kants doktrin om a priori tankeformer som en okritisk klassificering av aktuella idéer om tänkande ("psykologisk-historisk systematisering") [6] . Tänkeformer kan inte vara något redan medvetet och redo, de ges inte i kontemplation eller direkt erfarenhet, de är inte färdiga transcendentala syntesformer.

I synnerhet kan kategorier som a priori-former av tänkande och universella definitioner av något ämne i tänkande inte hittas i ett separat I. Där finns de i bästa fall bara " i sig själva " (som en instinkt ) och inte " i sig själva " (som medvetna). Men de kan kännas igen och fungera som definitioner av saker i kontemplationen hos en individ som under sin utbildning bemästrat den historiska erfarenheten av att förbättra vetenskaplig kunskap. Dessa universella former uppstår endast som ett resultat av andens historiska utveckling .

Filosofi från mitten av 1800-talet - början av 1900-talet

1900-talets positivism

Representanter för det första steget av positivismen kritiserade idén om a priori-kunskap, efter empiriker från 1600- och 1700-talen, och hämtade självklara idéer från erfarenhet .

Den brittiske filosofen och logikern J. S. Mill , som insisterade på det erfarenhetsmässiga ursprunget till all mänsklig kunskap, reducerade a priori logisk nödvändighet till en invanda vana. Flera attribut hos ett objekt visas tillsammans så regelbundet att en stabil association bildas i våra sinnen mellan idéerna om dessa attribut. Det finns inga a priori sanningar oberoende av erfarenhet. Uppfattningar om rum och tid är så enkla och okomplicerade att negationen av matematiska axiom verkar otänkbar för oss (och inte alls eftersom de inte förmodas är kopplade till erfarenhet).

En annan brittisk positivist, Herbert Spencer , ansåg a priori (självklar) kunskap vara en medfödd fysiologisk predisposition för oupplösliga associationer. En sådan anlag är fixerad som en nedärvd egenskap av den kumulativa ackumulerade erfarenheten från otaliga generationer av förfäder. Det som nu är a priori för individen skulle kunna uppstå i efterhand för släktet .

Neo-kantianism

Neo-kantianismen antog begreppet a priori från Kant , men neo-kantianerna definierade ofta dess väsen och roll i kognition annorlunda än Kant.

Återupplivandet av Kants idéer förknippades inte minst med Hermann Helmholtz och Friedrich Langes psykofysiologiska tolkning av a priori former av sensibilitet och förnuft . Enligt deras åsikt bestämmer de yttre sinnesorganens fysiologi enheten i den psykofysiologiska organisationen av det erkännande subjektet . I synnerhet, enligt Lange, är vår mentala organisation den enda källan till a priori-kategorier. Efter Kant trodde han att kategorier är meningsfulla endast inom erfarenhetens gränser . Han definierade också saken i sig som bara ett gränsöverskridande begrepp för vårt tänkande, vilket påverkade efterföljande nykantianer.

Representanten för den tidiga nykantianismen Otto Liebman , som avvisade begreppet en sak i sig, trodde att den yttre världen bara är ett fenomen inuti det uppfattande intellektet och är föremål för a priori immanenta medvetandelagar.

Marburg School

Konceptet studerades a priori av företrädare för Marburg-skolan för nykantianism. Marburgarna försökte hitta a priori logiska grunder för all mänsklig kultur (både kunskap om naturen och moraliska , estetiska och religiösa principer). Subjektet konstruerar a priori världen och föreskriver den närvaron av funktionella kopplingar ( funktionella relationer ), och förmedlar därmed enhet till kognition.

Grundaren av skolan, Hermann Cohen , övergav den kantianska förståelsen av saken i sig som en yttre källa till förnimmelser ( upplevelse ), förnekade begreppet " givenhet " (ämnet är aldrig "givet" till tänkande utifrån , men "givet" i form av ett okänt, " X ​​", problem ). Som en konsekvens försvinner dualismen av a priori former av kontemplation och förnuft i hans filosofi . Endast rent tänkande med dess a priori kategorier , former och principer är den enda källan och första principen för kunskap både till dess form och innehåll. A priori tänkande lagar bestämmer karaktären av en serie handlingar av kategorisk syntes ( kategorisk syntes ), som skapar (bygger, konstruerar) kunskapsobjektet.

En annan filosof vid skolan, Paul Natorp , ansåg att filosofin i sig var logik (egentligen en kunskapsteori ), en teori som utforskar a priori villkoren för de exakta vetenskapernas enhet. I fortsättning på Cohens linje övergav Natorp distinktionen mellan a priori-formerna av sensibilitet och förnuft och betraktade saken i sig endast som det " yttersta begreppet ", den vetenskapliga kunskapens motiverande princip. I synnerhet behövs inte idén om a priori-former av känslighet för att motivera matematik . Matematik är baserad på a priori tankeformer och kanske inte ens syftar på kontemplation av rum och tid . Källan till funktionella relationer i matematik finns inte i verkligheten och beror inte på ämnet : funktionella relationer förlitar sig på själva tanken och går tillbaka till a priori villkor för tänkbarheten av alla objekt och alla deras samband. Eftersom rum och tid är a priori tankeformer (en logisk koppling) är det möjligt att skapa alternativa icke-euklidiska geometrier .

Baden School

Badenskolan (Southwestern School) ägnade mycket mindre uppmärksamhet åt begreppet a priori.

Wilhelm Windelband ansåg värden vara transcendentala och universellt giltiga, en speciell form av a priori syntetisk kunskap. "Normalt medvetande" måste jämföra idéer med värderingar.

Heinrich Rickert trodde att varje vetenskap har a priori-procedurer som är unika för den. Vetenskapen använder i processen att forma begrepp när man väljer det material den behöver från en mångsidig verklighet och omvandlar det till ett koncept . Alla värden bör betraktas a priori, eftersom de antas i förväg när man individualiserar ett objekt (bildar en individualiserad idé om det), det vill säga de ger a priori kunskap om det.

Nyfrisisk skola

I början av 1900-talet tolkade grundaren av den nyfrisiska skolan, nykantianen Leonard Nelson, det kantianska a priori i J. F. Frieses anda . Han underbyggde betydelsen av a priori former av kognition genom att utforska det empiriska psykologiska (snarare än transcendentala) ämnet kognition med hjälp av psykologiska metoder för introspektion .

Fransk nykritik

Representanten för den franska grenen av nykantianismen , Charles Renouvier , förnekade liksom många tyska nykantianer existensen av saker i sig själva , betraktade saker som fenomen och vägrade att skilja mellan a priori former av känslighet och förnuft. Renouvier byggde ett system av kategorier där relationskategorin har en viktig roll , och rum och tid är också kategorier.

Rysk nykantianism

Ryska nykantianerna A. I. Vvedensky , I. I. Lapshin och G. I. Tjelpanov förstod a priori kunskap i en mening nära Marburgskolan.

Pragmatism

Pragmatiska filosofer har kritiserat idén om a priori kunskap. C. S. Pierce ansåg att a priori syntetiska bedömningar borde elimineras från kognition som ovanliga till sin natur. Därför, i sin klassificering av metoder för att fixa övertygelser , som leder från tvivel till övertygelse , klassificerade han a priori-metoden som opålitlig.

William James såg fördelen med pragmatism framför traditionell filosofisk rationalism i förkastandet av a priori grunder.

1900-talets filosofi

Logisk positivism och analytisk filosofi

Den logiska positivismen erkände förekomsten av a priori kunskap, och analytisk filosofi erkänner den också . Men i dessa läror ändrades betydelsen av a priori avsevärt. Filosofer av dessa trender försökte, när de tolkade Kants teori, förklara a priori kunskap utan att tillgripa en speciell förmåga av rent förnuft, som inte kan beskrivas i tillfredsställande termer. Inom analytisk filosofi började regler för språkanvändning betraktas a priori som preexperimentella kunskapsformer .

A priori och analytisk

Bland de logiska positivisterna i början av 1900-talet var den a priori analytiska tolkningen särskilt populär. Till och med Bertrand Russell kritiserade det traditionella begreppet a priori och menade att matematisk kunskap om världen inte är empirisk eller a priori, utan som verbal, det vill säga kunskap om termers relationer. Moritz Schlick ansåg rationella sanningar (påståenden om logik och matematik) som rent analytiska, som logiska tautologier , och ansåg att problemet med a priori syntetiska påståenden var ett pseudoproblem . Alfred Ayer , efter denna distinktion, ansåg också att logikens och matematikens uttalanden var analytiska och a priori, och naturvetenskapens uttalanden som syntetiska och empiriska.

Den ursprungliga kantianska skillnaden mellan syntetiska och analytiska bedömningar hänger samman med begreppens innehåll, den analytiska filosofins skillnad med begreppens sanningsgrunder. Analytiska bedömningar anses vara sanna endast på grundval av sin mening och oberoende av fakta, och syntetiska  är bedömningar sanna på grundval av sin mening och kunskap om vissa fakta. För att fastställa sanningsvärdet av syntetiska påståenden måste ett slags empirisk forskning utföras.

Enligt den analytiska tolkningen av a priori finns det inga syntetiska a priori bedömningar, och all a priori kunskap är analytisk. A priori innehåller ingen ny kunskap, eftersom den bara avslöjar det som redan finns inbäddat i de ursprungliga termernas mening. För att använda Kants exempel är "12" bara en annan formulering av "7 + 5". Således behöver a priori-kunskap inte kräva en speciell förmåga av ren intuition , eftersom den kan förklaras av förmågan att förstå innebörden av påståendet i fråga. Förespråkare av denna förklaring hävdade att de hade reducerat den tveksamma metafysiska kapaciteten hos det rena förnuftet till en legitim språklig föreställning om analyticitet.

Nödvändighet och a priori

Den metafysiska distinktionen mellan nödvändiga och kontingenta sanningar hängde samman med distinktionen mellan a priori och a posteriori kunskap. En nödvändig sann proposition är sådan att dess negation är självmotsägande (det är alltså sant i alla möjliga världar ). Låt oss ta bedömningen att alla ungkarlar är ogifta. Teoretiskt sett är dess negation, påståendet att vissa ungkarlar är gifta, osammanhängande eftersom begreppet "att vara ogift" (eller betydelsen av uttrycket "att vara singel") är en del av begreppet "att vara ungkarl" (eller en del av definitionen av ordet "bachelor"). Med tanke på motsägelsernas otillåtlighet är självmotsägande bedömningar nödvändigtvis falska, eftersom det är omöjligt för dem att vara sanna. Således måste negationen av ett självmotsägande påstående nödvändigtvis vara sant. Däremot är en slumpmässigt sann proposition sådan att dess negation inte är självmotsägande (det är alltså inte sant i alla möjliga världar). Den logiska positivismen har tagit för givet att alla nödvändiga bedömningar är kända a priori, eftersom erfarenheten bara kan berätta om den faktiska världen och därför om vad som är fallet, men inte kan berätta något om vad som bör eller inte bör vara fallet.

Kritik av Quine

Den analytiska förklaringen av a priori-kunskap har dock upprepade gånger kritiserats. Den mest kända kritiken kommer från den amerikanske filosofen Willard W. O. Quine , som ansåg att både själva termen "a priori" och distinktionen mellan analytiska och syntetiska propositioner var olagliga. Quine argumenterade (1951):

Men trots all a priori rimlighet drogs gränsen mellan analytiska och syntetiska påståenden helt enkelt inte. Att en sådan distinktion överhuvudtaget ska göras är en icke-empirisk dogm hos empiristerna, en metafysisk trosbekännelse [7] .

Även om grundligheten i Quines kritik har varit mycket omtvistad, har den haft en stark inverkan på själva projektet att förklara a priori i termer av det analytiska. Många filosofiska naturforskare följer Quines skepsis mot a priori kunskap.

Kritik mot Kripke

Men, a priori, var analyticitet och nödvändighet senare ännu tydligare åtskilda från varandra. Den amerikanske filosofen Saul Kripke (1972) har till exempel skapat starka argument mot påståendet om deras nära relation. Kripke hävdade att det finns nödvändiga sanningar i efterhand, såsom påståendet att vatten är H 2 O (om det är sant). Enligt Kripke är detta påstående nödvändigtvis sant (eftersom vatten och H 2 O är samma sak, de är identiska i alla möjliga världar, och identitetssanningar är logiskt nödvändiga), och a posteriori (eftersom detta är känt endast genom empirisk forskning) . Efter Kripkes och andra filosofers arbete (t.ex. Hilary Putnam ) gör filosofin en tydligare distinktion mellan a priori och nödvändighet och analyticitet.

Nuvarande tillstånd

Därför är förhållandet mellan a priori, nödvändighet och analyticitet svårt att utforska. De flesta analytiska filosofer är dock överens om att även om omfattningen av dessa begrepp kan överlappa, är de uppenbarligen inte identiska. Skillnaden mellan "a priori" och "a posteriori" är epistemologisk , "analytisk" och "syntetisk" är språklig , "nödvändig" och "oavsiktlig" är metafysisk .

Neorealism

Representanter för neorealismens filosofi hade inte en enhetlig syn på a priori kunskap , några av dem kände igen den och några kritiserade den (till exempel Ferdinand Gonset ).

Samuel Alexander ansåg rum och tid vara begripliga endast genom a priori intuition , som är grunden och villkoret för all sensation och all möjlig erfarenhet .

A. N. Whitehead , nära neorealism i sina åsikter , betraktade tvärtom rum-tid som ett resultat av bildningsprocesser och kritiserade följaktligen förståelsen av rum och tid som a priori-förutsättningar för kunskap.

Fenomenologi

Husserl

Edmund Husserl utforskade problemen med a priori kunskap. Fenomenologin i sig tolkas av honom som den " första filosofin ", som en vetenskap som avslöjar och beskriver de ultimata a priori-strukturerna av rent medvetande och a priori villkor för objekts tänkbarhet, oavsett deras tillämpningsområde ( universell a priori , fenomenologisk a priori ).

Fenomenologi är en vetenskapsvetenskap (en teori som styrker vetenskapen), en strikt vetenskap om rena principer och universella a priori strukturer för vetenskaplig kunskap, en universell metodlära , eftersom det rena medvetandets strukturer utgör förutsättningarna för möjligheten till empirisk och teoretisk kunskap.

Fenomenologin studerar uppfattningen av essenser (essentiell kontemplation), medvetenheten om rena sanningar och a priori betydelser  - både faktiska och möjliga, både realiserade i språket och tänkbara.

Scheler

Max Scheler introducerade begreppet " material a priori " , som sätter idén om immanent fenomenologisk upplevelse , som direkt förstår "fakta själva", fenomen och gör det möjligt att nå essensen genom korrespondensen av uppstigningsakten till den med den givna fenomenologiska erfarenheten. Således kan en enhet vara och kan uppfattas av en separat person. Scheler kontrasterade sitt material a priori med Kants a priori, som han kallade det formella a priori , vilket utesluter möjligheten att en varelse uppträder i erfarenhet. Med Schelers värdesfär är begreppen " emotionell a priori " , " moral a priori " och " religiös a priori " sammankopplade .

Dialektisk materialism

Baserat på Hegels kritik av Kants begrepp om a priori kunskap, accepterade den dialektiska materialismen tesen om kognitionens aktivitet och började utveckla idén om dess sociala natur. Som ett resultat övergav han a priori premisser som principen att förklara kunskapens natur och satte tesen om ursprunget till all kunskap i slutändan från praktiken som grund för sin kunskapsteori .

Enligt den dialektiska materialismen är all kunskap en återspegling av verkligheten. Samtidigt ges verkligheten till ämnet kognition inte direkt, direkt, utan genom praktik, det vill säga genom aktivitet där medvetandet inte bara reproducerar erfarenhetens data, utan aktivt, kreativt bearbetar dem. Tack vare detta kan den eller den konkreta kunskapen (eller formen av tänkande) uppstå direkt inte ur erfarenhet, utan ur annan kunskap och i denna mening bära spåren av apriorism; dess erfarenhetsmässiga, a posteriori ursprung avslöjas i detta fall endast i ett historiskt perspektiv [8] .

Vetenskapens filosofi och metodik

I vetenskapens filosofi och metodik som en självständig riktning för filosofisk forskning presenteras olika syn på a priori kunskap inom vetenskap.

Den franske vetenskapsfilosofen Emile Meyerson , som gick utanför skolan, motsatte sig den positivistiska metodiken och satte sig som mål att i efterhand ha kunskap om tänkandets a priori-principer. Förnuftet ( tänkande , kognition ) bygger på identitetsprincipen a priori , som visar sig som dess ständiga tendens: kognition är identifieringen av det olika (ersättandet av mångfalden med oföränderliga samband och relationer). Det manifesterar sig genom a priori mönster av sinnets arbete, som ständigt reproduceras i vetenskapen och i det vardagliga tänkandet. En vetenskaplig teori uppstår från samspelet av a priori identifierande makt med empiriskt material, men det finns alltid ett gap mellan dem. På grund av detta är bestämmelserna i den vetenskapliga teorin varken a priori eller a posteriori, utan endast rimliga .

Den anglosaxiska vetenskapsfilosofin från andra hälften av 1900-talet (till exempel T. Kuhn , I. Lakatos ) utesluter faktiskt inte förekomsten av a priori-kunskap inom vetenskapen. Denna typ av kunskap innefattar vetenskapens initiala premisser, vars val dock är villkorat och konventionellt [9] .

Den tyske vetenskapsfilosofen Kurt Huebner undersökte i sin "historiska vetenskapsteori" hur a priori grunder i förhållande till kognition (vetenskap) skiljer sig åt i olika historiska tidsepokers sociokulturella sammanhang.

Postmodernism

Michel Foucault introducerade begreppet det historiska a priori som den historiska koherensen i den diskursiva praktikens regler.

Anteckningar

  1. ↑ Kant I. Inledning. I. // Kritik av det rena förnuftet arkiverad 2 december 2006.
  2. ↑ Kant I. Inledning. VII // Kritik av det rena förnuftet arkiverad 2 december 2006.
  3. ↑ Kant I. Kritik mot bedömningsförmågan // Works: In 6 vol. - Vol. 5. - M., 1966. - S. 179 Arkivexemplar daterad 10 augusti 2020 på Wayback Machine .
  4. ↑ Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences. - T. 1. - M .: Thought, 1974. - S. 97. Arkivexemplar daterad 16 maj 2007 på Wayback Machine (§ 12.)
  5. ↑ Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences. - V. 1. - P. 98. Arkivexemplar av 16 maj 2007 på Wayback Machine (§ 12.)
  6. ↑ Ibid. Arkiverad 16 maj 2007 på Wayback Machine  - s. 154. (§ 41.)
  7. ↑ Quine W.V.O. Två dogmer om empirism Arkivexemplar av 18 juni 2008 på Wayback Machine / Per. T. A. Dmitrieva // Quine W. V. O. Ord och objekt. — M.: Logos, Praxis, 2000.
  8. ↑ A priori // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  9. ↑ Se: Shvyrev V. S. Världens kunskap och attityd Arkiverad den 3 juli 2006. // Vetenskapsfilosofi. - Problem. 1. - M., 1995. - S. 217-255 (särskilt 234-235).

Litteratur

Primära källor

Forskning

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Kantianism
människor
Begrepp
Texter
strömmar
ÖvrigKritik av kantiansk filosofi