Kritik av det rena förnuftet

Kritik av det rena förnuftet
tysk  Kritik der reinen Vernunft
Genre uppsats
Författare Immanuel Kant
Originalspråk Deutsch
Datum för första publicering 1781
Följande Kritik av praktiskt förnuft och prolegomena till varje framtida metafysik
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

"Kritik av det rena förnuftet" ( tyska:  Kritik der reinen Vernunft ) är ett filosofiskt verk av Immanuel Kant , som först publicerades 1781 i Riga av I.F. Hartknochs förlag . Det anses vara ett av de mest grundläggande verken i filosofins historia och filosofens huvudverk. Nyckelfrågan i "Kritiken" är studiet av sinnets kognitiva möjlighet , isolerat från den kunskap som erhållits empiriskt (experimentellt). Under studiens gång belyser filosofen frågorna om rum och tid , möjligheten att bevisa Guds existens genom förnuftet, etc.

Kant etablerar tingens okändalighet i sig själva (" tinget i sig "), som genom sitt inflytande på vårt medvetande ger upphov till yttervärldens fenomen; endast dessa fenomen i vårt medvetande är tillgängliga för tillförlitlig kunskap. Det utrymme och den tid som vi uppfattar i upplevelsen är subjektiva , det vill säga de är våra egna representationer och existerar inte på egen hand; därför är allt som är placerat i dem (och vi kan inte uppfatta något utanför rum och tid) också vår representation; följaktligen sysslar vi i erfarenheten endast med våra representationer, men endast med dem som framstår för oss som objekt ; så att allt utan undantag, även vi själva, bara känner till som fenomen, och inte som en "sak i sig". Trots allt det anser Kant inte att det är möjligt att förneka själva existensen av saker i sig själva, om inte annat för att ett sådant förnekande skulle vara en välkänd dom om dem, som vi, med tanke på deras okändalighet för oss, inte har några uppgifter [1] . Den huvudsakliga innebörden av uppsatsen: bakom fenomenen som är tillgängliga för upplevelse finns en värld av objekt "i sig själva", som vi inte kan känna till; vår kunskap handlar bara om fenomen [2] ; världen är möjlig endast som varande , underordnad tankekategorierna : " vårt sinne själv föreskriver naturen sina lagar " [3] .

Uppsatsen skrevs på några månader efter mer än ett decenniums övervägande; uppenbarligen är en kombination av långtidsanteckningar av författaren. Läsare klagade på att boken var för komplex, vilket gjorde det svårt att förstå författarens idéer. För att förhindra eventuella misstolkningar publicerade Kant 1783 " Prolegomena till varje framtida metafysik ", och 1787 publicerades den andra upplagan av "Kritiken". Efter att i 1:a upplagan förklarat den kritiska idealismens syn på att vi bara känner till världen i dess skenbara former, som är konstruktionen av vårt subjekts mentala aktivitet och inte alls existerar bortsett från vår representation, insåg Kant att denna syn är förväxlas av många med den där fantastiska idealismen, enligt vilken världen skapas av subjektet utan något givet material och bara är en dröm eller ett tomt fantom. Med hänsyn härtill betonade Kant i 2:a upplagan, precis som i Prolegomena, skillnaden mellan de två idealismerna och framställde sina egna på ett sådant sätt att ytterligare förvirring var omöjlig. [fyra]

Den omedelbara fortsättningen är Kritiken av det praktiska förnuftet (1788), Kants etiska huvudverk.

Skapande historia

Arbetet är resultatet av mer än ett decenniums övervägande, men själva skrivandet av texten tog flera månader. Norman Kemp Smith , en forskare av filosofens verk och översättare av hans verk till engelska, skriver i sina kommentarer om Kritiken av det rena förnuftet att det är osannolikt att det genom hela litteraturhistorien kommer att finnas ett verk så noggrant och konsekvent genomtänkt, men så hastigt skrivna 5] . I detta avseende skriver Kant i sitt brev till Moses Mendelssohn daterat den 16 augusti 1783 [6] :

... Jag bearbetade resultaten av mina minst tolv års reflektion under loppet av cirka 4 eller 5 månader, som om jag var på språng, fastän med största uppmärksamhet på innehållet, men mycket mindre oroad över presentationen, vilket skulle göra det lättare för läsaren att tillgodogöra sig den. Jag ångrar inte nu när jag har bestämt mig för detta, för utan allt detta, och med en längre fördröjning för att göra verket populärt, hade det förmodligen inte skapats alls, medan det senare felet så småningom kan elimineras, om bara det finns självt arbete, om än i ofullbordad form. Jag är redan för gammal för att skapa ett så stort verk, där den ständiga önskan att uppnå fullständighet samtidigt skulle kombineras med förmågan att polera varje del, ge den fullständighet och enkel livlighet.

Svårighet att förstå

Att börja läsa verket för första gången blir alltid avskräckt av dess komplexitet och krånglighet, vilket delvis beror på det faktum att Kant var universitetsprofessor och påverkades av traditionen att skriva filosofiska verk som utvecklades vid den tiden, grundarna varav Christian Wolf och Alexander Baumgarten . Traditionens karaktäristiska drag var användningen av ett specifikt språk, en säregen uppdelning av texten i delar och önskan om fullständig täckning av den fråga som studeras. Enligt Norman Kemp Smith är kritiken inte ett koncist strukturerat system, utan snarare ett uttalande av Kants försök att formulera och lösa de problematiska frågor som uppstår i forskningsprocessen.

Innehåll

Huvudtemat för boken är begreppet transcendental , som avslöjas i två delar av verket: " Transcendental Aesthetics " (om rum och tid som a priori former av kontemplation) och " Transcendental Logic ". Den senare består av " Transcendental Analytics " (om förnuftets kategorier) och " Transcendental Dialectics " ( om förnuftets antinomier ).

Begreppet transcendental står i motsats till begreppet empiri och betecknar det som gör upplevelsen möjlig , därför är huvudinnehållet i Kritiken av det rena förnuftet epistemologi .

Kant börjar sitt resonemang med en specifik klassificering av domar . Han särskiljer syntetiska - analytiska och a priori - a posteriori bedömningar:

Kant noterar att syntetiska bedömningar oftast är a posteriori, medan analytiska bedömningar är a priori.

Kant ger följande exempel:

Kant konstaterar att det finns en speciell sorts domar, och domar av detta slag ligger till grund för många vetenskaper som principer. Dessa är syntetiska och samtidigt a priori bedömningar. Frågan "Hur är syntetiska a priori-bedömningar möjliga?" - grunden för den fortsatta uppbyggnaden av verket "Kritik av det rena förnuftet".

Innehållsförteckning

Kritik av det rena förnuftet ( tyska:  Gliederung der Kritik der reinen Vernunft )

Förord ​​till andra upplagan Introduktion I. Om skillnaden mellan ren och empirisk kunskap II. Vi har viss a priori-kunskap, och till och med det vanliga förnuftet kan aldrig klara sig utan det. III. Filosofi kräver en vetenskap som bestämmer möjligheten, principerna och omfattningen av all a priori kunskap. IV. Om skillnaden mellan analytiska och syntetiska bedömningar V. Alla teoretiska vetenskaper baserade på förnuft innehåller a priori syntetiska bedömningar som principer VI. Det rena förnuftets allmänna uppgift VII. Idén och uppdelningen av en speciell vetenskap som kallas kritiken av det rena förnuftet I. Den transcendentala principläran Del ett. transcendental estetik Kapitel först. Om rymden Kapitel två. Om tiden Allmänna anmärkningar om transcendental estetik Allmän slutsats från transcendental estetik Del två. transcendental logik Introduktion. Idén om transcendental logik Avsnitt ett. Transcendental analys Boka ett. Konceptanalys Kapitel först. Om metoden att upptäcka alla rena begrepp av förståelsen Kapitel två. Om utdraget av rena rationella begrepp Bok två. Grundläggande analys Introduktion. Om domens transcendentala makt i allmänhet Kapitel först. Om schematismen av rena rationella begrepp Kapitel två. Systemet av alla principer av rent förnuft Kapitel tre. På grundval av att särskilja alla objekt i allmänhet i fenomen och noumena Ansökan. Om amfibolin hos reflekterande begrepp som härrör från förväxlingen av den empiriska tillämpningen av förståelsen med det transcendentala Avsnitt två. Transcendental dialektik Introduktion I. Om transcendental synlighet II. Om det rena förnuftet som källan till transcendentalt utseende Boka ett. Om begreppen rena förnuftet Bok två. Om det rena förnuftets dialektiska slutsatser Kapitel först. Om det rena förnuftets paralogismer Allmän anteckning om övergången från rationell psykologi till kosmologi Kapitel två. Det rena förnuftets antinomi Kapitel tre. Det rena förnuftets ideal Tillämpning på transcendental dialektik Om den regulatoriska tillämpningen av idéerna om det rena förnuftet Om det slutliga målet för det mänskliga sinnets naturliga dialektik II. Den transcendentala metodläran Introduktion Kapitel först. Det rena förnuftets disciplin Kapitel två. Kanon av det rena förnuftet Kapitel tre. Architectonics of Pure Mind Kapitel fyra. History of Pure Mind

Introduktion

Avsnitt VII

I det inledande avsnittet med titeln "Idén och uppdelningen av en speciell vetenskap som kallas kritiken av det rena förnuftet" ger Kant sina egna definitioner [7] .

  • Förnuftet  är den fakultet som ger principerna för a priori kunskap.
  • Det rena förnuftet  är en fakultet som innehåller principerna för ovillkorlig a priori kunskap.
  • Det rena förnuftets kanon (organon)  är den uppsättning principer enligt vilka all ren a priori kunskap kan förvärvas och implementeras. Den fullständiga tillämpningen av kanonen ger ett system av rent förnuft.
  • Kritiken av det rena förnuftet  är vetenskapen som undersöker det rena förnuftet, dess källor och gränser. Propedeutiken (introduktion) till det rena förnuftets system. Nyttan av kritik är bara negativ och kan bara tjäna till att rena vårt sinne och befria det från vanföreställningar. Kritik kallas ännu inte transcendental filosofi, eftersom den inte innehåller en analys av all a priori mänsklig kunskap. Ger en uppräkning av alla grundläggande begrepp som utgör ren kunskap. Denna kritik utförs i syntessyfte (rent förnuft). Principerna för a priori begrepp är principerna för syntes (intellekt).
  • Transcendental kunskap  är kunskap som inte handlar så mycket om objekt som om vår förmåga att känna till objekt a priori .
  • Transcendental filosofi  är ett system av begrepp a priori. Den innehåller både analytisk och a priori syntetisk kunskap i sin helhet. Systemet av alla principer av rent förnuft. Idén om en vetenskap, för vars förverkligande kritiken av det rena förnuftet måste skissera en arkitektoniskt komplett plan, med en garanti för fullständighet och tillförlitlighet. Även om moralens högsta och grundläggande principer är a priori kunskap, går de inte desto mindre in i den transcendentala filosofin, som innehåller läran om elementen och läran om det rena förnuftets metod.
  • Transcendental kritik  syftar inte till att utvidga kunskap, utan bara på att korrigera den. Prövningsstenen för värdet eller värdelösheten av all a priori kunskap. Att förbereda sig för en kanon, eller, om inte det, förbereda en kanon för ett system av filosofi av rent förnuft.
  • Människokunskap  - källa okänd. Den har två sidor (aspekt, grenar) - sensualitet och förnuft. Med hjälp av sensibilitet ges objekt till oss, och med hjälp av intellektet tänkas de.

I. The Transcendental Doctrine of Principles

Avsnitt 1. Transcendental Analytics Kapitel 1. Om schematism av rena rationella begrepp

I avsnittet "Om schemat för de rena förståelsebegreppen" introducerar Kant för första gången den filosofiska termen "schematism". Denna avdelning av Kants kunskapsteori framkallade de mest motsatta åsikterna bland olika tänkare. Medan Hegel i sin History of Philosophy (bd III) kallar schematismen för " en av de mest attraktiva aspekterna av Kants filosofi ", säger Schopenhauer i sin Kritik av Kants filosofi om denna lära att den genom sin konstgjordhet producerar en komisk intryck på honom. [åtta]

Enligt Kant är " Tankar utan innehåll tomma, kontemplationer utan begrepp är blinda ." För att förklara denna idé om intuitionens och begreppens oskiljbarhet skapades doktrinen om schematism . Efter att ha bevisat att rum och tid är former av kontemplation, oskiljaktiga från sensoriska data - förnimmelser, etablerar Kant i vårt sinne närvaron av vissa lika grundläggande primära begrepp, utan vilka ingen tankehandling är möjlig - kategorier. Således får han närvaron av två element i kognition [8] :

1) sensuella kontemplationer klädda i ett rum-tidsskal, 2) rena förnuftet med dess apparat av grundläggande begrepp - kategorierna kvalitet, kvantitet, kausalitet, substantialitet, etc.

Dessa två element - känslighet och förnuft  - är heterogena (heterogena). Hur kombinerar man dem? Hur visar man att " tankar utan innehåll är tomma, kontemplationer utan begrepp är blinda "? För att göra detta måste man i meningsdata finna ett element som skulle ha något gemensamt med kategorier som begrepp för förståelsen. Ett sådant element är tid , lika oskiljaktigt från både förnimmelser och kategorier, eftersom processerna för rationellt tänkande i termer av kvalitet, kvantitet etc. är oskiljaktiga från tidsdefinitioner: räkning, kvalitativ distinktion, förståelse av kausalitet och samexistens - allt detta äger rum i tid. [åtta]

" För att bildligt illustrera något högsta begrepp av förståelsen använder vi ett sensoriskt exempel i form av en reproduktion av någon idé i tiden ", som representerar för oss i form av ett schema eller monogram av fantasin en eller annan kategori . Det är omöjligt att föreställa sig begreppen ren kvantitet - siffror i allmänhet: en viss obestämd mångfald blinkar före fantasin, vilket är schemat för detta koncept. För varje högsta koncept finns det ett motsvarande schema [8] :

  • för kategorin kvantitet  ger sekventiell räkning i tid schemat för antal;
  • schemat för ren kvalitet är medvetenhet om fyllningen av en given tid med ett visst sensoriskt innehåll (förnimmelser);
  • substansschemat är medvetenheten om stabila komplex av förnimmelser i tiden;
  • kausalitetsschemat - den vanliga sekvensen av de olika, etc.

Läran om schematism är extremt viktig ur formell-logisk, psykologisk och epistemologisk synvinkel [8] :

  • a) ur en logisk synvinkel löser den på ett briljant sätt problemet med allmänna  idéer , som trasslade in Locke och Berkeley i hopplösa svårigheter , eftersom de blandade begreppet förnuft med dess schema-sensuella illustration [8] .
  • b) doktrinen om schematism är psykologiskt värdefull eftersom den visar oss sambandet mellan elementen av representation och tanke, det konkreta och det abstrakta. Genom att separera ideal sensibilitet med former av kontemplation från förnuft och kategorier och sedan förena dem igen, dissekerar Kant endast dialektiskt det som är psykologiskt oskiljaktigt, och gör detta just i syfte att tydligt visa sådan oskiljaktighet. Förnimmelser klädda i form av rum och tid är tänkbara för oss endast med deltagande av kategorierna kvalitet och kvantitet ; för vad är rum och tid utan sensoriskt innehåll som fyller dem och utan kvantitativ och kvalitativ distinktion? tomma ljud. Likaså, vad är ren tanke utan intuition om inte en samling ord? Men Kant dissekerar idealiskt bådadera, vilket är möjligt, eftersom att inordna en viss idé under en viss kategori, som redan finns i den, består i att uppmärksamma dess närvaro, som tidigare inte hade slagit så starkt.
  • c) schematismens epistemologiska betydelse ligger i det faktum att hela världen, som det framgår av den transcendentala estetiken, är vår representation för oss - sensoriska data klädda i kontemplationens former: rum och tid. Efter att ha bevisat med hjälp av schematism att rums-temporala intuitioner är omöjliga utan kategorier som villkor för deras existens, drar en mycket viktig slutsats att världen är möjlig endast som en varelse underordnad tankekategorierna . Kategorier blir verkliga villkor för fenomenvärlden. Upplevelsen i sig är betingad av kategorier; följaktligen, " vårt sinne själv föreskriver naturen dess lagar ." Detta är den " kopernikanska " syn på världen, som etablerades av Kant och som han kallade kritisk idealism. [åtta]

Av vad som har sagts blir det tydligt varför " schematismen av de rena förståelsebegreppen " för många förefaller så svår att förstå: detta är den centrala punkten i Kants kunskapsteori, som tydligt kan förstås endast av dem som har fattade systemets allmänna anda. Dessa svårigheter förvärras av ytterligare två omständigheter [8] :

1) den geniala distinktionen mellan bild och koncept, schema och kategori kommer aldrig att assimileras av dem som blandar ihop begrepp, som en produkt av abstraktion, med representationer som illustrerar begrepp; det ser vi till exempel hos Huxley , som identifierade de så kallade generiska bilderna med begrepp. 2) hela läran om schematism kommer att förvandlas till nonsens för någon som föreställer sig att Kant tillät en verklig separation av sensibilitet från förnuft och, efter att ha skapat en sådan separation på konstgjord väg, försökte fylla gapet mellan två mentala fenomen som var heterogena till sin natur och för detta skapade ett sådant skymningsbegrepp som begreppet ett schema som, varken är en produkt av blotta sensibiliteten eller enbart produkten av sinnet, kunde spela rollen som en mellanhand mellan de två förmågorna. Det är just denna tolkning av schematism som Schopenhauer ger: han förebrår Kant, precis som Aristoteles gjorde mot Platon , att för att fylla gapet mellan den begripliga idén om en person och en enda verklig person, är det nödvändigt att etablera en mellanlänk - för att introducera begreppet tredje person ( forngrekiska τρίτος ανθρωπος ). Hur rättvis är Aristoteles kritik riktad mot Platons dualism av det förnuftiga och det översinnliga, hur misslyckad är kritiken mot Schopenhauer, som missar målet. [åtta]

Med sin schematiska lära förde Kant logik, psykologi och kunskapsteorin i nära kontakt i frågan om allmänna begrepps bildning och innebörd. Han påpekade den fantastiska komplexiteten och subtiliteten i den levande processen för bildandet av kvalitativa begrepp: han avslöjade för oss i schematism " konsten gömd i djupet av den mänskliga själen ", vilket utan tvekan fick Hegel att utveckla den dialektiska metoden ; Det är inte utan anledning som Hegel talar så sympatiskt om detta avsnitt av Kritiken av det rena förnuftet. [åtta]

Avsnitt 2. Transcendental dialektik

Efter Aristoteles förväxlades dialektik ofta med logik . I den nya filosofin återvände Kant till termen "dialektik", där transcendental dialektik , tillsammans med transcendental analys , är en del av transcendental logik . Transcendental dialektik ger uppgiften att avslöja den illusoriska karaktären av domar, vilket uppstår om vi relaterar sinnets rena begrepp till mer än ett erfarenhetsobjekt , och om vi utifrån sinnets idéer som korsar gränserna för alla möjliga erfarenheter, dra slutsatser om fenomenens och föremålens värld i sig. [9]

II. Den transcendentala läran om metod

Kapitel 2: The Canon of Pure Reason

Det rena förnuftets kanon (regel) är den tekniska termen för Kants filosofi. Eftersom förnuftet (i snäv mening, det vill säga förmågan att forma villkorslösa idéer) inte har en teoretisk eller kognitiv användning (tillhör helt och hållet till förnuftet , begränsad av erfarenhet), kanonen för det rena förnuftet (en uppsättning grundläggande principer eller principer). av förnuftet) kan bara bestämma dess praktiska användning (i den moraliska sfären). [tio]

Översättningar

Ryska översättningar

Kritiken av det rena förnuftet har översatts till ryska flera gånger. Lista över första upplagor av översättningar:

  • Kritik av det rena förnuftet Op. Immanuel Kant / Per. och förord. M. Vladislavleva (docent i filosofi vid St. Petersburgs universitet). - St Petersburg. , sorts. N. Tiblena och Co., 1867.
  • Kant I. Kritik av det rena förnuftet . Per. N. M. Sokolova . I nummer 2 - St Petersburg. , M.V. Popov, 1896-1897.
  • Kant I. Kritik av det rena förnuftet . Per. med honom. och förord. N. Lossky . - St Petersburg. , sorts. M. M. Stasyulevich, 1907.
Misslyckad överföring

Fets planer inkluderade översättningen av kritiken av det rena förnuftet, men N. Strakhov avrådde Fet från att översätta denna Kants bok och påpekade att det redan finns en rysk översättning av denna bok. Därefter övergick Fet till Schopenhauers översättning .

Översättningar till andra språk

En översättning till latin gjordes av Friedrich Born ( Immanuelis Kantii Opera ad philosophiam criticam. Latinam vertit Fredericus Gottlob Born. Vol. I, qui inest Critica rationis purae. Lipsiae, 1796 ).

Två översättningar till engelska är kända:

  • Meiklejohns översättning ( Kant Immanuel. Kritik av det rena förnuftet. Översatt från tyskan av JMD Meiklejohn , 1855 ).
  • Översatt av Norman Kemp Smith ( Immanuel Kant's Critique of Pure Reason. Översatt av Norman Kemp Smith. London, 1933 ).

Italiensk översättning av George Colli ( Kant Immanuel. Critica délla ragione pura. Introduzione, traduzione e note di Giorgio Colli. Torino, 1957 ).

Franska översättningar:

  • Översatt av Barney ( Emmanuel Kant. Critique de la raison pure. Traduction J. Barni , 1869 ).
  • Översättning av Tissot J. Tissot, Prof. Vol. 1-2, Paris, 1845 ).

Anteckningar

  1. ↑ Kant // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  2. ↑ New Kantianism and New Kantians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ Schematism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  4. ↑ Solovyov, Vladimir Sergeevich. Kant, Immanuel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  5. ↑ Norman Kemp Smith. En kommentar till Kants "Kritik av det rena förnuftet"  (engelska) . — London: MACMILLAN AND CO, 1918. — sid. 19.
  6. ↑ I. Kant . Avhandlingar och brev. - M . : Nauka, 1980. - S. 550.
  7. ↑ Vidare om 1915 års upplaga.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lapshin, Ivan Ivanovich. Schematism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  9. ↑ Dialektik // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  10. ↑ Solovyov, Vladimir Sergeevich. Canon of Pure Reason // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.

Litteratur

Länkar

Se även

  Gå till Wikidata-objektet  Texter av verk
Ordböcker och uppslagsverk
 Kantianism
människor
Begrepp
Texter
strömmar
ÖvrigKritik av kantiansk filosofi