| Danko | |
|---|---|
| Monument till Danko i Krivoy Rog | |
| Skapare | Maksim Gorkij |
| Konstverk | Gamla Isergil |
| Golv | manlig |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Danko är en karaktär i den tredje delen av Maxim Gorkys berättelse " Gammal kvinna Izergil ", som offrade sig själv och räddade sitt folk med hjälp av ett brinnande hjärta. Bilden av den romantiska hjälten förknippas med författarens "övervinnande av tidig byronism " [1] ; samtidigt återspeglades Nietzsches motiv i den .
Bilden av en "snygg ung man" som lyckades leda människor ut ur mörker och träsk bildades av Gorkij under påverkan av intryck av irrfärder i Bessarabien och Rumänien - den framtida författaren besökte dessa platser fyra år innan berättelsen publicerades [2 ] . Namnet "Danko", enligt författaren till boken "Bitter och moldavisk folklore" Gheorghe Bogacha , är hämtat från zigenarspråket och översätts som "den yngste sonen", "zigenare" [3] . Berättelsen om en ung man med ett brinnande hjärta speglar idén om en hjälte vars gärningar leder till ett kulturellt genombrott och öppnar upp ny kunskap för mänskligheten. Forskaren av Gorkys arbete, Irina Guis, tror att en av Dankos mytologiska föregångare var Prometheus , som gav människor eld: de förs samman av "samma element." Samtidigt, förtydligar litteraturkritikern, är den övergripande omfattningen av aktiviteten hos titanen från den antika grekiska mytologin och hjälten i berättelsen "Old Woman Izergil" fortfarande inte jämförbar [4] . En hänvisning till en annan representant för Hellas , filosofen Empedocles , görs av litteraturkritikern Irina Eremina. Gorkij, som är en "elddyrkare", kände väl till Empedocles "On Nature", som nämnde att eld i grunden är rationell:
Elden från Dankos brinnande hjärta försvann inte spårlöst, utan förenades med universum... Det faktum att "Dankos brinnande hjärta" föddes i Gorkijs konstnärliga fantasi under inflytande av Empedokles filosofi bevisas också av faktum att temat eld har blivit bestående i hans verk [5] .
Gorkij själv, sjutton år efter släppet av Den gamla kvinnan Izergil, medgav att en av de personer vars bild för honom var oskiljaktig från Danko var den svenske författaren August Strindberg , härskaren över den kreativa intelligentians tankar vid 19-årsskiftet. och 1900-talet [3] . I en artikel publicerad i Dagens Nyheter (1912) jämförde skribenten Strindberg med " poeten Danko": de båda "upplyste vägen till ljus och frihet för människor förlorade i livets motsättningars mörker" [6] . Ordet "poet" saknas i själva legenden, och dess senare omnämnande i förhållande till Danko indikerar att bilden av hjälten kan förändras på vägen från författarens avsikt till inkarnationen. Litteraturkritiker tror att temat i "Old Woman Izergil" utvecklades samtidigt i andra tidiga verk av Gorky - i synnerhet talar vi om berättelserna "Reader" och "Konovalov". De förenas av ett motiv: "Om det bara kunde blossa upp ljusare!" [3] .
Som en av Gorkijs biografer Pavel Basinsky noterade , tystades ämnet om nietzscheanska motiv som fanns i den proletära författarens tidiga arbete i sovjetvetenskapen under en lång tid. Ändå var det en " öppen hemlighet ": det litterära samfundet var väl medvetet om den unge Gorkijs partiska inställning till Friedrich Nietzsches lära [7] . Enligt litteraturkritikern Vsevolod Keldysh var Alexei Maksimovich på 1890-talet intresserad av rebelliska individualister som hade kraftfull "kreativ energi" - listan över sådana hjältar inkluderar Danko, som, efter att ha gett sitt hjärta till människor, "förblir ... främmande till den mässa han räddade” [8 ] .
En annan idol av den unga Gorky var den bulgariska poeten Pencho Slaveykov , som också främjade idén om en stark personlighet i sitt arbete. Bland verken skrivna av Slaveykov urskiljer forskare dikten "The Heart of Hearts", som är baserad på historien om den engelska romantiska poeten Percy Shelleys död . Enligt Irina Eremina finns det ett direkt samband mellan bilden av Shelley som svaldes av stormen, vars kropp sattes i brand, och Danko, som ville att hans hjärta skulle "bränna ljusare än solen", det finns ett direkt samband [9 ] .
Gorkys och Slaveykovs hjältar visste bokstavligen hur man "känner med sina hjärtan". Både Danko och Shelley underordnade sitt sinne, vilja och förnuft till sina hjärtan. Deras balanserade vänliga sinne, kombinerat med ett vänligt hjärta, gav dem den inre harmoni som kunde göra underverk. Och båda hjältarna är redo att offra sina hjärtan till människor [10] .
Forskarna noterar att legenderna om Larra och Danko inte av misstag dök upp i en berättelse: karaktärerna skuggar varandra, kombinerar med varandra som "svart och vitt, död och liv, hat och kärlek, ondska och gott." Mot bakgrund av Larra, sonen till en örn, som är van vid att se ner på vanliga människor, ser Danko ut som förkroppsligandet av "uppoffrande kärlek", och tack vare den skapade kontrasten, charmen hos en person med ett öppet hjärta bara intensifieras [11] . Historien om Larra är lärorik: det finns ingen värre olycka än ensamhet, konstaterar litteraturkritikern Boris Bialik [12] . Vsevolod Keldysh håller inte med om denna synpunkt, han tror att båda hjältarna - både egoisten och altruisten - är ensamma: Danko visar sig i slutändan vara lika missförstådd av människor som Larra "som anser sig vara den första på jorden" [8] .
Verkligheten är alltid rikare och mer komplex än romantiska idéer om den... Endast i kombinationen av Danko och Larra är sant... livet; Gorkij kände själv till denna kombination, helt medveten om altruismens återvändsgränd och mänsklighetens otacksamhet. För denna komposition, verkligen original och verifierad, pekade Gorkij ut denna berättelse: "Jag får inte skriva något så harmoniskt och vackert som jag skrev "Old Woman Izergil"" [1] .